徐彥秋

(南京理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210094)

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分。在過(guò)去的一個(gè)多世紀(jì)里，無(wú)論是東方國(guó)家還是西方國(guó)家，無(wú)論是馬克思主義陣營(yíng)內(nèi)部還是外部，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論在享有贊譽(yù)的同時(shí)也不斷遭遇“挑戰(zhàn)”。當(dāng)前，中國(guó)和世界其他主要經(jīng)濟(jì)體，包括科技勞動(dòng)、管理勞動(dòng)等在內(nèi)的勞動(dòng)逐漸進(jìn)入了腦力勞動(dòng)范疇，社會(huì)勞動(dòng)結(jié)構(gòu)與勞動(dòng)范式都呈現(xiàn)出日新月異的態(tài)勢(shì)。值得注意的是，在2020年全國(guó)兩會(huì)中，出現(xiàn)了諸多與“勞動(dòng)”“勞動(dòng)者”“勞動(dòng)價(jià)值”有關(guān)的議題，直接或者間接反映了全社會(huì)對(duì)勞動(dòng)的推崇、對(duì)勞動(dòng)者的尊重、對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的認(rèn)可——這些議題直抵馬克思勞動(dòng)價(jià)值論“內(nèi)核”。因此，新時(shí)代，梳理馬克思勞動(dòng)價(jià)值論源起，思考其理論內(nèi)核，分析其時(shí)代際遇，揭示其當(dāng)代價(jià)值，不僅對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)并正確對(duì)待馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，而且對(duì)凸顯馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的當(dāng)代性非常必要。

一、馬克思“勞動(dòng)價(jià)值論”的理論溯源

馬克思“勞動(dòng)價(jià)值論”不是憑空而來(lái)的，其產(chǎn)生除了當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件之外還同西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派密切關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)，我們從馬克思、恩格斯的經(jīng)典著作《資本論》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中能夠深切地感受到。作為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的典型代表，威廉·配第、亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等對(duì)“勞動(dòng)價(jià)值”的研究具有“開創(chuàng)性”和“續(xù)發(fā)性”。以下就將上述學(xué)者對(duì)“勞動(dòng)價(jià)值”所做的“開創(chuàng)性”和“續(xù)發(fā)性”理論研究成果統(tǒng)一稱為“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)”，并加以綜合審視和探討，從而展開馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的理論溯源。

(一)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)的譜系

自古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派興起開始，與“勞動(dòng)價(jià)值”有關(guān)的理論就不斷涌現(xiàn)，并將其視為“無(wú)差別的人類勞動(dòng)”凝結(jié)到商品之中。[1]在此期間，很多西方學(xué)者都對(duì)此展開了研究，完成了大量基礎(chǔ)性工作：一是，在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派中，威廉·配第被視為具有代表性的人物之一，也是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的主要?jiǎng)?chuàng)始人，他的“勞動(dòng)能夠創(chuàng)造價(jià)值”思想具有“里程碑”意義。相關(guān)觀點(diǎn)在其著作《賦稅論》中可以找到。其中，威廉·配第重點(diǎn)分析了商品價(jià)值的屬性、勞動(dòng)時(shí)間的確定以及二者之間的關(guān)系問(wèn)題，最終得出了“勞動(dòng)為價(jià)值之源”的結(jié)論。在其相關(guān)著作中，威廉·配第還對(duì)“價(jià)值量”“簡(jiǎn)單勞動(dòng)”“復(fù)雜勞動(dòng)”等與“勞動(dòng)價(jià)值”有關(guān)的概念進(jìn)行了闡釋。但值得注意的是，受當(dāng)時(shí)社會(huì)“重商主義”風(fēng)氣盛行影響，威廉·配第混淆了交換價(jià)值與價(jià)值、價(jià)格與價(jià)值。辯證地看，威廉·配第雖未對(duì)“勞動(dòng)價(jià)值論”進(jìn)行深入、系統(tǒng)、全面的論述，但為其提供了最“原始”的理論基礎(chǔ)。二是，亞當(dāng)·斯密對(duì)威廉·配第的研究過(guò)程和研究結(jié)論進(jìn)行系統(tǒng)分析后，以此為基礎(chǔ)，再一次對(duì)商品及其使用價(jià)值問(wèn)題展開了研究，然后通過(guò)分析交換價(jià)值及其構(gòu)成，完成了對(duì)“勞動(dòng)價(jià)值生成”的深層闡述。他認(rèn)為，“勞動(dòng)”是一個(gè)重要“指標(biāo)”，借此能夠?qū)ι唐方粨Q價(jià)值開展衡量工作。更為重要的是，他指出“勞動(dòng)”是“真實(shí)的尺度”，甚至是“唯一的尺度”。從這一點(diǎn)看，亞當(dāng)·斯密較之于威廉·配第又進(jìn)了一步。但不可否認(rèn)的是，當(dāng)時(shí)的亞當(dāng)·斯密沒(méi)有對(duì)“勞動(dòng)的社會(huì)屬性”進(jìn)行進(jìn)一步的研究和分析，對(duì)于“何種勞動(dòng)能夠創(chuàng)造價(jià)值”并未進(jìn)行說(shuō)明。三是，在威廉·配第和亞當(dāng)·斯密研究結(jié)論的基礎(chǔ)上，繼續(xù)做出巨大貢獻(xiàn)的要數(shù)大衛(wèi)·李嘉圖，他所做的工作在很大程度上豐富了勞動(dòng)價(jià)值論體系，加大了研究深度，把研究成果推向了全新領(lǐng)域。大衛(wèi)·李嘉圖主要做了兩方面的工作：一個(gè)是對(duì)商品及其使用價(jià)值予以了確定；另一個(gè)是對(duì)交換價(jià)值予以了確認(rèn)。大衛(wèi)·李嘉圖指出，在使用價(jià)值和交換價(jià)值之間存在著“天然的”聯(lián)系：前者承載著交換價(jià)值的“物質(zhì)屬性”，后者受制于勞動(dòng)者的“勞動(dòng)量”和“勞動(dòng)強(qiáng)度”。

(二)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)的主張

通過(guò)前文的分析可知，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的諸多理論家都從不同視角對(duì)“勞動(dòng)價(jià)值論”進(jìn)行了研究。該學(xué)派指出，人在勞動(dòng)過(guò)程中能夠生產(chǎn)所有價(jià)值，價(jià)值與生產(chǎn)所需勞動(dòng)量之前存在緊密關(guān)聯(lián)。具體如下：一是與價(jià)值、交換價(jià)值有關(guān)的主張。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派針對(duì)“勞動(dòng)價(jià)值”問(wèn)題展開了一些具有開創(chuàng)性意義的工作，并以“人性假設(shè)”為前提，探討了商品生產(chǎn)以及商品交換行為。在研究?jī)r(jià)值問(wèn)題時(shí)，亞當(dāng)·斯密通過(guò)對(duì)商品交換價(jià)值與使用價(jià)值的“初步區(qū)分”，為“勞動(dòng)價(jià)值論”以及相關(guān)理論的形成奠定了基礎(chǔ)。大衛(wèi)·李嘉圖對(duì)上述劃分方法予以了肯定，指出決定價(jià)值的是“勞動(dòng)”，尤其是在生產(chǎn)過(guò)程中消耗的勞動(dòng)。這種基于人性假設(shè)的探討，雖然在當(dāng)時(shí)社會(huì)得出了“令人信服的結(jié)論”，但囿于當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件，并沒(méi)有對(duì)社會(huì)關(guān)系的重要性予以關(guān)注，也因此缺少對(duì)商品和商品交換的系統(tǒng)剖析。二是與價(jià)值決定問(wèn)題有關(guān)的主張。在針對(duì)價(jià)值、交換價(jià)值開展了分析之后，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派認(rèn)為商品真實(shí)價(jià)格與獲取商品的勞動(dòng)關(guān)系緊密，一種以耗費(fèi)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的勞動(dòng)價(jià)值論開始出現(xiàn)。與亞當(dāng)·斯密的研究方法不同，大衛(wèi)·李嘉圖將商品價(jià)值量視為研究重點(diǎn)，主張勞動(dòng)為價(jià)值的唯一來(lái)源，商品交換即為等量勞動(dòng)間的交換。需要注意的是，不同時(shí)期、不同場(chǎng)景、不同主體的勞動(dòng)存在差異，以“統(tǒng)一化”的標(biāo)準(zhǔn)“衡量”勞動(dòng)并不切合實(shí)際。三是與商品價(jià)值構(gòu)成有關(guān)的主張。亞當(dāng)·斯密對(duì)商品價(jià)值的“組成”進(jìn)行“剖析”后認(rèn)為，商品價(jià)值是由工資、利潤(rùn)和地租組成的。之所以會(huì)出現(xiàn)如此分析方法，是由于亞當(dāng)·斯密站在了資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上對(duì)“價(jià)值的增加”予以了“高度關(guān)注”；相反，對(duì)那些不變資本及其價(jià)值“并不關(guān)心”，因?yàn)楹笳邔?duì)價(jià)值的增加并未起積極作用。與亞當(dāng)·斯密只關(guān)注“創(chuàng)造新價(jià)值的勞動(dòng)”、忽視資本價(jià)值的思維類似，大衛(wèi)·李嘉圖對(duì)商品價(jià)值的研究也存在“致命的局限”，且沒(méi)有發(fā)現(xiàn)亞當(dāng)·斯密觀點(diǎn)的錯(cuò)誤根源。在他看來(lái)，商品價(jià)值取決于生產(chǎn)商品及其所需生產(chǎn)資料消耗的勞動(dòng)，這種分析方法同樣忽略了創(chuàng)造商品的同一勞動(dòng)具有“資本價(jià)值”和“創(chuàng)造新價(jià)值”這兩個(gè)方面。

(三)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)批判與馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的形成

馬克思和恩格斯從青年時(shí)期開始，就針對(duì)“傳統(tǒng)”勞動(dòng)價(jià)值論，尤其是其中存在的諸多弊端，開展了批判工作，并以此為基礎(chǔ)，搭建起了獨(dú)具特色的全新的勞動(dòng)價(jià)值論。該理論因?yàn)楦臃先祟惿鐣?huì)的進(jìn)步規(guī)律，也更具前瞻性，讓西方國(guó)家的勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)受到了極大沖擊。該理論以確認(rèn)勞動(dòng)重要性和“勞動(dòng)二重性”為出發(fā)點(diǎn)，并借此指出，在人類社會(huì)發(fā)展史上，無(wú)論是普通體力勞動(dòng)者，還是從事腦力勞動(dòng)的人群，都在進(jìn)行價(jià)值創(chuàng)造。在資本主義社會(huì)中，他們是創(chuàng)造價(jià)值的“主角”，在創(chuàng)造剩余價(jià)值方面更是受到資本家的“青睞”。[2]自青年時(shí)期以來(lái)，馬克思、恩格斯通過(guò)多種形式對(duì)與“勞動(dòng)價(jià)值”有關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行論證，最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的超越。早期，在《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中，恩格斯就曾指出，對(duì)任何商品或者物品而言，其價(jià)值都涉及兩個(gè)因素：一個(gè)是價(jià)值，另一個(gè)是使用價(jià)值。爭(zhēng)論雙方都希望把二者分離，但這種努力并無(wú)任何作用。如果沒(méi)有效用，或者效用不能抵償生產(chǎn)成本，人們就不會(huì)對(duì)其進(jìn)行生產(chǎn)；反之，如果有效用，或者效用大于生產(chǎn)成本，生產(chǎn)活動(dòng)才有可能出現(xiàn)，并以價(jià)值進(jìn)行交換。據(jù)此可知，恩格斯從人類學(xué)視角，借助效用、成本概念探討了商品價(jià)值的決定問(wèn)題，認(rèn)為勞動(dòng)不過(guò)是其中的一個(gè)因素而已。中期，在《神圣家族》中，馬克思、恩格斯認(rèn)為，只要有資本家存在，勞動(dòng)者的報(bào)酬都無(wú)法“自行確定”，都要在勞動(dòng)者與資本家的“協(xié)商”前提下確定。但即便如此，一旦“最初的報(bào)酬”被確定，勞動(dòng)者就會(huì)“被迫”讓資本家確定工資(如果不確定工資標(biāo)準(zhǔn)就無(wú)法得到工人的“初步認(rèn)可”)，資本家出于對(duì)利潤(rùn)的追逐，把工人工資降至盡可能低水平，成為“逼不得已”的選擇。此間，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)約定的“強(qiáng)制”最終代替了工人和資本家“協(xié)商的自由”，勞動(dòng)價(jià)值也因此有了“價(jià)格”屬性。后期，隨著商業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系中的發(fā)展和進(jìn)步，馬克思、恩格斯繼續(xù)以社會(huì)關(guān)系為視角，在多個(gè)維度上對(duì)交換價(jià)值進(jìn)行審視。至此，一種全新的勞動(dòng)價(jià)值觀開始出現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)不過(guò)是對(duì)個(gè)體趨利避害心理采取的行動(dòng)的解釋，無(wú)法真正揭示經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的運(yùn)行規(guī)律和人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律；只有以實(shí)踐為基礎(chǔ)，以唯物史觀為視角，才能充分、客觀、真正地抵達(dá)勞動(dòng)價(jià)值的“內(nèi)核”。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論就此建立起來(lái)。

二、馬克思“勞動(dòng)價(jià)值論”的理論創(chuàng)新及其科學(xué)內(nèi)涵

在勞動(dòng)價(jià)值研究領(lǐng)域，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的生成具有深層歷史淵源，它通過(guò)批判性繼承，完成了對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的超越，為人類發(fā)展史貢獻(xiàn)了一項(xiàng)具有革命性意義的理論范式。這一全新理論，無(wú)論是在內(nèi)容體系方面，還是在邏輯結(jié)構(gòu)方面，都有獨(dú)到之處。以此為基礎(chǔ)，包括馬克思剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在內(nèi)的諸多理論才得以被建構(gòu)起來(lái)。[3]即便在今天，無(wú)論是對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的研究，還是對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的研讀，人們都能夠被該理論深邃的科學(xué)內(nèi)涵所吸引。通過(guò)該理論，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)及其財(cái)富形態(tài)進(jìn)行了解構(gòu)，對(duì)資本主義商品生產(chǎn)目的、關(guān)系等進(jìn)行了研判，并將其作為研究和闡述勞動(dòng)價(jià)值論的基本進(jìn)路，進(jìn)而開啟了對(duì)商品二重性和勞動(dòng)二重性的深度批判以及對(duì)商品價(jià)值量與勞動(dòng)價(jià)值量等概念的系統(tǒng)區(qū)分。

(一)勞動(dòng)范疇的歷史進(jìn)路

在馬克思勞動(dòng)價(jià)值論體系中，馬克思以客觀的思維、現(xiàn)實(shí)的指標(biāo)、物的尺度，重新確立了對(duì)“人的勞動(dòng)”的衡量標(biāo)準(zhǔn)，并以其物化的形式，對(duì)人類歷史、人的價(jià)值進(jìn)行考察，使勞動(dòng)價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)從主觀指標(biāo)轉(zhuǎn)換成客觀指標(biāo)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出，人的本質(zhì)在于“自由自覺(jué)的勞動(dòng)”，現(xiàn)實(shí)的人的勞動(dòng)屬于“異化勞動(dòng)”。也就是說(shuō)，無(wú)論是勞動(dòng)還是勞動(dòng)的最終結(jié)果(商品)這兩種“人的本質(zhì)力量”的客觀化形式，均是人本質(zhì)力量的異化形態(tài)，屬于“否定力量”的范疇。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出，人的本質(zhì)并非附著于個(gè)體上的抽象物，而是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”——該歷史唯物主義命題的出現(xiàn)，意味著對(duì)“人的本質(zhì)”問(wèn)題的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向了唯物主義。在《資本論》中，馬克思把“人的社會(huì)實(shí)踐”具體化為勞動(dòng)，把社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物確定為商品。這種從社會(huì)再生產(chǎn)視角對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值問(wèn)題的考察，最終確立了馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的歷史進(jìn)步主題。

(二)勞動(dòng)范疇的唯物史觀類型學(xué)分析

在馬克思勞動(dòng)價(jià)值論內(nèi)涵問(wèn)題上，首先要正確理解“勞動(dòng)”，將“人的勞動(dòng)”和“動(dòng)物的活動(dòng)”加以區(qū)分。馬克思對(duì)此進(jìn)行了深入探討。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出“人的勞動(dòng)”和“動(dòng)物的活動(dòng)”是存在“根本區(qū)別”的：后者(動(dòng)物的活動(dòng))處在“自然必然性”之中，此類活動(dòng)當(dāng)屬自然界的范疇；前者(人的勞動(dòng))是突破“自然必然性”的行為，也就是說(shuō)，在人的勞動(dòng)或者社會(huì)實(shí)踐中，要“迫使世界服從于人”。更為重要的是，通過(guò)對(duì)大工業(yè)社會(huì)的考察，馬克思看到并認(rèn)識(shí)到了一個(gè)重要事實(shí)，即人在對(duì)世界進(jìn)行改造和創(chuàng)造時(shí)，實(shí)現(xiàn)了“自然的人化”。這在馬克思的諸多著作中都有論述，比如在人類社會(huì)中形成的自然界就是“人的現(xiàn)實(shí)的自然界”。從這個(gè)角度而言，人的勞動(dòng)以及通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品，只有讓渡給他人，才能使勞動(dòng)獲得價(jià)值。但是，馬克思深刻地認(rèn)識(shí)到，如果“人的勞動(dòng)”處在資本主義生產(chǎn)條件下，勞動(dòng)以及產(chǎn)品都將被剝奪，成為“勞動(dòng)者的外在物”，甚至?xí)蔀樗麄兊摹爱惣毫α俊?；也正是因?yàn)椤叭说膭趧?dòng)”具有這種“否定性”，才能最終創(chuàng)造出自然界原本不存在的東西，這也驗(yàn)證了一個(gè)事實(shí)，即勞動(dòng)本身就是創(chuàng)造——?jiǎng)?chuàng)造事物、創(chuàng)造價(jià)值。至此，與“勞動(dòng)價(jià)值”有關(guān)的理論研究和理論成果形成了兩大“陣營(yíng)”：一個(gè)是時(shí)至今日廣受贊譽(yù)的馬克思勞動(dòng)價(jià)值論；另一個(gè)是做了基礎(chǔ)性工作，得以在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)影響資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論體系針對(duì)不同類型的勞動(dòng)展開了科學(xué)論述與客觀陳述。其中，第一種情況通常被認(rèn)為是在最基本的社會(huì)環(huán)境中開展的勞動(dòng)實(shí)踐，即所謂的“重復(fù)性勞動(dòng)”。此類勞動(dòng)抑或是日常實(shí)踐活動(dòng)，其目的在于生產(chǎn)出能夠滿足人們需要的產(chǎn)品。第二種情況是，通過(guò)對(duì)第一種勞動(dòng)進(jìn)行締造的勞動(dòng)類型。在馬克思主義者看來(lái)，能夠開展價(jià)值創(chuàng)造的活動(dòng)，以及社會(huì)正常生產(chǎn)條件，均為勞動(dòng)產(chǎn)物，并非憑空出現(xiàn)。所不同的是，這種勞動(dòng)帶有“創(chuàng)新性”，其勞動(dòng)產(chǎn)品以“新技術(shù)”為主，行為以“過(guò)程性”為主。[4]當(dāng)然，上述兩種勞動(dòng)既有區(qū)別也有聯(lián)系。在常規(guī)勞動(dòng)中能夠進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)(比如很多新的想法和創(chuàng)意都要通過(guò)勞動(dòng)產(chǎn)生)，然后通過(guò)逐漸完善，最終讓全新的生產(chǎn)條件完全取代原有的生產(chǎn)條件(比如人工智能環(huán)境就是通過(guò)人類勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)環(huán)境的覆蓋和替代)。創(chuàng)新性勞動(dòng)十分重要，可以促進(jìn)常規(guī)勞動(dòng)的順利、高效開展；如果喪失此類勞動(dòng)的“輔助”，上述勞動(dòng)就會(huì)失去必要的生產(chǎn)條件。正因?yàn)槿绱?，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論最終完成了對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派勞動(dòng)價(jià)值論的超越，以深度批判的眼光，全面揭示了商品交換價(jià)值中無(wú)法掩蓋的“用生命生產(chǎn)生命”的事實(shí)。

(三)勞動(dòng)價(jià)值論的理論內(nèi)核

馬克思確認(rèn)了“人的勞動(dòng)”的價(jià)值屬性后，繼續(xù)恢復(fù)了勞動(dòng)的歷史屬性，從而確立了勞動(dòng)價(jià)值論中“人的生存價(jià)值”[5]217。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，勞動(dòng)價(jià)值的衡量指標(biāo)即價(jià)值量以勞動(dòng)量、勞動(dòng)時(shí)間為依據(jù)，勞動(dòng)量在本質(zhì)上為勞動(dòng)時(shí)間。所以，勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值量就成為人的生命的部分外化和對(duì)象化，被認(rèn)為是人的生命的“別樣表達(dá)”。這種基于勞動(dòng)的價(jià)值量，是其他任何動(dòng)物以及“非人的智能設(shè)備”難以創(chuàng)造的，其中的原因就在于其他的一切均不具備人的生命，也無(wú)法完成“人的勞動(dòng)”。至此，馬克思把價(jià)值和勞動(dòng)時(shí)間聯(lián)系在了一起，最終完成了價(jià)值的“人學(xué)轉(zhuǎn)換”。馬克思把價(jià)值量規(guī)定成“人的生命的部分”是對(duì)價(jià)值量的至高褒獎(jiǎng)。即便到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，“價(jià)值量”這一概念也絕非經(jīng)濟(jì)學(xué)所獨(dú)有，其中凝結(jié)著“人的生命就在其中”的哲學(xué)定論。馬克思指出，只有在共產(chǎn)主義制度下，人的自由與平等才能真正的得以實(shí)現(xiàn)，在這一社會(huì)中，能夠“保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力高度的發(fā)展，人類的最全面發(fā)展也將實(shí)現(xiàn)”[6]79。也就是說(shuō)，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論將價(jià)值量準(zhǔn)確地歸結(jié)到了包含“人的生命”和“人的社會(huì)關(guān)系”的范疇中。其中，社會(huì)的價(jià)值源于人的勞動(dòng)，人的價(jià)值以商品價(jià)值而得以凸顯。馬克思通過(guò)對(duì)形而上學(xué)的拒斥、對(duì)“世界二重化”的反對(duì)，為勞動(dòng)價(jià)值論這一人類世界的法則設(shè)定了一個(gè)重要的價(jià)值基礎(chǔ)。由此可知，與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的勞動(dòng)價(jià)值觀相比，馬克思、恩格斯對(duì)“勞動(dòng)價(jià)值”問(wèn)題進(jìn)行了極為深刻的、科學(xué)的論證。該理論廣泛涉及商品的使用價(jià)值，也對(duì)商品價(jià)值予以了高度關(guān)注，對(duì)具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)進(jìn)行了辯證分析。更為獨(dú)特的是，該理論從私人性和社會(huì)性的維度，對(duì)勞動(dòng)中的矛盾問(wèn)題進(jìn)行了研究，并由此形成了如下理論內(nèi)核：一是，商品是使用價(jià)值與價(jià)值的統(tǒng)一性。對(duì)所有商品而言，失去了使用價(jià)值，價(jià)值也就喪失了“附著物”，就無(wú)法稱為商品；在使用價(jià)值和價(jià)值之間，存在彼此關(guān)聯(lián)。也就是說(shuō)，只要進(jìn)行了社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，所產(chǎn)生的商品就自帶“使用價(jià)值”的屬性，即便這些生產(chǎn)活動(dòng)的目的在于為他人“創(chuàng)造”使用價(jià)值。二是，勞動(dòng)二重性。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)“商品二因素”予以了高度關(guān)注，將其視為這一理論的關(guān)鍵內(nèi)容。其中的原因是，商品使用價(jià)值和價(jià)值之間一直都密不可分，它們都受到“勞動(dòng)二重性”的影響。三是，在馬克思勞動(dòng)價(jià)值論體系中，馬克思“衡量”了商品價(jià)值的“量”，認(rèn)為“量”的確定取決于“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”，個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間則無(wú)法對(duì)其進(jìn)行度量。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，馬克思從其所處時(shí)代的歷史背景出發(fā)，給出了度量勞動(dòng)價(jià)值量、商品價(jià)值量的方法。四是，生產(chǎn)勞動(dòng)與價(jià)值的創(chuàng)造和轉(zhuǎn)移。馬克思認(rèn)為，假定人類勞動(dòng)出于較強(qiáng)的個(gè)人目的或者社會(huì)目的，在生產(chǎn)資料被賦予了價(jià)值之后，如果此類“價(jià)值”得以“保存”，在價(jià)值運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，一定會(huì)形成“追加的價(jià)值”，或者稱為“新價(jià)值”?！凹热簧a(chǎn)的要素是這樣分配的，那么自然就產(chǎn)生現(xiàn)在這樣的消費(fèi)資料的分配。如果生產(chǎn)的物質(zhì)條件是勞動(dòng)者自己的集體財(cái)產(chǎn)，那么同樣要產(chǎn)生一種和現(xiàn)在不同的消費(fèi)資料的分配?！盵7]306

三、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的時(shí)代際遇、實(shí)踐觀照及其當(dāng)代意義

在過(guò)去的一百多年中，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論一直都在煥發(fā)生機(jī)，爭(zhēng)論或爭(zhēng)議無(wú)法遮蔽其理論價(jià)值。自新中國(guó)成立以來(lái)，該理論在我國(guó)三大產(chǎn)業(yè)的實(shí)踐中也得到了驗(yàn)證。需要承認(rèn)的是，任何先進(jìn)的學(xué)說(shuō)，均是社會(huì)發(fā)展和人類實(shí)踐的產(chǎn)物，都要在社會(huì)發(fā)展中發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步中進(jìn)步。[8]作為科學(xué)的理論，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論也要根據(jù)新情況、新問(wèn)題、新要求不斷與時(shí)俱進(jìn)，從而使其成為社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)持續(xù)向前發(fā)展、確保共產(chǎn)主義信念永不枯竭的理論源泉。我們應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，充分挖掘馬克思主義者的潛力，使其全面符合歷史規(guī)律和現(xiàn)實(shí)要求——這是新時(shí)代馬克思主義研究應(yīng)該承擔(dān)的重大課題。但需要指出的是，這里強(qiáng)調(diào)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的當(dāng)代發(fā)展，不是意味著馬克思勞動(dòng)價(jià)值觀本身存在問(wèn)題，而是說(shuō)時(shí)代發(fā)展要求我們對(duì)過(guò)往馬克思勞動(dòng)價(jià)值觀理解的側(cè)重點(diǎn)進(jìn)行調(diào)整，從而凸顯馬克思勞動(dòng)價(jià)值觀的當(dāng)代性。

(一)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的時(shí)代際遇

當(dāng)社會(huì)主義國(guó)家開始承認(rèn)私人資本與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、確定了二者的合法地位以后，就需要正視來(lái)自社會(huì)主義陣營(yíng)和外部環(huán)境中的壓力。[9]可以說(shuō)，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論從未像今天這樣遭遇如此大的挑戰(zhàn)——這是無(wú)法回避的客觀事實(shí)。首先，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論起源于資本主義工業(yè)化初期，在當(dāng)時(shí)，雖然蒸汽時(shí)代已經(jīng)在西方國(guó)家開啟，但工人還是以體力勞動(dòng)、簡(jiǎn)單勞動(dòng)為主，即便人類歷史上一直不乏腦力勞動(dòng)者，但在一個(gè)世紀(jì)以前的世界，這種勞動(dòng)還沒(méi)有得到廣泛認(rèn)可。然而到了今天，無(wú)論是中國(guó)還是世界其他主要經(jīng)濟(jì)體，社會(huì)勞動(dòng)結(jié)構(gòu)與勞動(dòng)范式均呈現(xiàn)出日新月異的態(tài)勢(shì)，包括科技勞動(dòng)、管理勞動(dòng)等在內(nèi)的勞動(dòng)，逐漸進(jìn)入了腦力勞動(dòng)的范疇，傳統(tǒng)體力勞動(dòng)的核心位置有被取代的可能，這就讓社會(huì)生產(chǎn)模式以及衡量社會(huì)勞動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)了較大改變。此時(shí)，無(wú)論是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，還是所謂的“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”的主張，均處在較大壓力之中。其次，世界主題處于動(dòng)態(tài)化調(diào)整的復(fù)雜環(huán)境中。在歷經(jīng)了一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)空轉(zhuǎn)換，和平與發(fā)展逐漸成為時(shí)代主題，進(jìn)入了社會(huì)主義和資本主義共存的時(shí)代。在這一全新的時(shí)代中，雖然資本主義制度的優(yōu)勢(shì)正在消解，弊端不斷顯現(xiàn)(這從近年來(lái)西方國(guó)家頻繁出現(xiàn)的“種族沖突”“勞動(dòng)罷工”“疫情應(yīng)對(duì)失控”等就可見一斑)，社會(huì)主義國(guó)家制度的優(yōu)越性進(jìn)一步凸顯，但一些質(zhì)疑馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的聲音還在出現(xiàn)，甚至希望將馬克思勞動(dòng)價(jià)值論“忽略掉”“簡(jiǎn)化掉”“放到次要位置”，所有這些都需要馬克思主義者及時(shí)發(fā)聲。最后，中國(guó)社會(huì)和其他國(guó)家一樣，都處在動(dòng)態(tài)變化的環(huán)境之中。在中國(guó)，華夏兒女經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的革命、斗爭(zhēng)、努力，終于踏上了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。與此同時(shí)，和馬克思勞動(dòng)價(jià)值論出現(xiàn)的時(shí)代相比，當(dāng)前中國(guó)的階級(jí)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)都發(fā)生了極大改變。[10]即便如此，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化多元化的今天，雖然階級(jí)界限越來(lái)越模糊，但不同社會(huì)階層之間并未出現(xiàn)對(duì)抗，彼此間的溝通和對(duì)話時(shí)常發(fā)生，既創(chuàng)造出了豐富的產(chǎn)品，也讓勞動(dòng)價(jià)值不斷增大。

(二)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的實(shí)踐觀照

對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論來(lái)說(shuō)，其出現(xiàn)的年代和發(fā)展的年代，都極為特殊。與馬克思勞動(dòng)價(jià)值觀出現(xiàn)和發(fā)展的年代相比，今天的社會(huì)環(huán)境和生產(chǎn)方式、生活方式都大不相同，全球經(jīng)濟(jì)也發(fā)展到了新階段，全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也不同以往。因此，馬克思主義者需要以寬廣胸懷吸納人類文明優(yōu)秀成果，在批判繼承中不斷創(chuàng)新研究方法，形成新的理論觀點(diǎn)。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)實(shí)踐的關(guān)照主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。一是，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論具有很強(qiáng)的包容性。在該理論體系中，理論的創(chuàng)立者不但指出了商品的特有屬性和使用價(jià)值，還指出商品價(jià)格與交換價(jià)值，這都和供需情況直接相關(guān)。更為重要的是，在這一“價(jià)值二重性”內(nèi)，“交換價(jià)值”是其中的一條主線，同時(shí)也是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)的重要關(guān)注點(diǎn)。馬克思勞動(dòng)價(jià)值觀和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)之間的不同主要表現(xiàn)在，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論中的價(jià)值以交換價(jià)值為主，但古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派認(rèn)為價(jià)值以商品價(jià)值為主。因此可以說(shuō)，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論較之于其他“價(jià)值論”，其兼容性更高；包括古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派勞動(dòng)價(jià)值論在內(nèi)的其他相似理論，無(wú)論是其核心思想還是其關(guān)聯(lián)到的相關(guān)思想，都沒(méi)有對(duì)“交換價(jià)值”進(jìn)行過(guò)多闡述。二是，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論體現(xiàn)了極強(qiáng)的歷史性和突出的現(xiàn)代性。在很長(zhǎng)時(shí)間里，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)都處于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的核心位置。至工業(yè)革命早期，在完成了對(duì)傳統(tǒng)勞動(dòng)價(jià)值論的批判以后，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論得以正式確立，該理論的學(xué)術(shù)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值同樣得到了社會(huì)的認(rèn)可，并由此形成了獨(dú)具特色的理論體系。即便到了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，面對(duì)越來(lái)越激烈的全球化競(jìng)爭(zhēng)，按照馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的主張，依舊可以為調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性、創(chuàng)造性提供理論支撐，人們也可以以此開展創(chuàng)新活動(dòng)——通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造知識(shí)，改造自然，增加人類福祉。需要關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題是，倘若單純考慮產(chǎn)生時(shí)間，上述兩種理論均身處現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中；但在研究方法層面，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論針對(duì)人的權(quán)利和人類勞動(dòng)及其作用、價(jià)值等問(wèn)題進(jìn)行了客觀區(qū)分。[11]

(三)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的當(dāng)代意義

一百多年間，國(guó)外針對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論進(jìn)行了不間斷的“探討”，尤以“轉(zhuǎn)形問(wèn)題”和“適用性問(wèn)題”為重。即便在21世紀(jì)的最初20年中，也相繼出現(xiàn)了很多“新穎的”價(jià)值理論，其中就包括創(chuàng)新價(jià)值論、知識(shí)價(jià)值論，也包括信息價(jià)值論。值得注意的是，這些理論都以全新的時(shí)代背景為基礎(chǔ)生發(fā)出來(lái)，對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論不可避免地帶來(lái)一定挑戰(zhàn)。在國(guó)內(nèi)，針對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)的區(qū)分、勞動(dòng)價(jià)值源泉、活勞動(dòng)及其界定等問(wèn)題，也進(jìn)行了近一個(gè)世紀(jì)的探討。[12]同時(shí)，在今日之社會(huì)，無(wú)論是時(shí)代主題還是生產(chǎn)力發(fā)展水平，抑或是生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)階層，均與馬克思所處時(shí)代大相徑庭。為了應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外各種“新穎”的價(jià)值學(xué)說(shuō)的“質(zhì)疑”，擺脫馬克思勞動(dòng)價(jià)值觀長(zhǎng)期處于的所謂“危險(xiǎn)境地”的困境，同時(shí)展現(xiàn)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的理論包容性和突出的現(xiàn)代性，有必要結(jié)合其內(nèi)涵對(duì)其時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)啟示進(jìn)行揭示。

1.馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的時(shí)代價(jià)值

當(dāng)今時(shí)代與馬克思生活的時(shí)代相比，盡管勞動(dòng)的形式和勞動(dòng)產(chǎn)品的類型發(fā)生了一系列的變化，但是，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本原理依然是正確的?！笆褂脙r(jià)值或財(cái)物具有價(jià)值，只是因?yàn)橛谐橄笕祟悇趧?dòng)對(duì)象化或物化在里面?！盵13]51“只是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量，或生產(chǎn)使用價(jià)值的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，決定該使用價(jià)值的價(jià)值量?！盵13]52因而在當(dāng)代，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論所彰顯的“勞動(dòng)者主體性”意蘊(yùn)依然有基礎(chǔ)性的意義與價(jià)值。

歷經(jīng)了長(zhǎng)期研究與社會(huì)實(shí)踐，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論最終形成。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，該理論得以繼續(xù)豐富，針對(duì)該“價(jià)值理論”的“價(jià)值探討”持續(xù)至今。尤其在2008年全球金融危機(jī)發(fā)生之后，部分西方國(guó)家開始重新審視馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，寄希望于借助此理論找到危機(jī)產(chǎn)生的原因并“對(duì)癥下藥”。更多的現(xiàn)有實(shí)踐也表明，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論雖然歷經(jīng)時(shí)代變遷，仍一直被視為人類社會(huì)的“行動(dòng)指南”。針對(duì)社會(huì)環(huán)境發(fā)生的變化，應(yīng)該在堅(jiān)持馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的同時(shí)對(duì)其所處場(chǎng)景和時(shí)代境遇進(jìn)行系統(tǒng)審視。這樣做的目的是讓馬克思勞動(dòng)價(jià)值論能夠與時(shí)俱進(jìn)、永葆活力，并在創(chuàng)新中發(fā)展。首先，為科學(xué)發(fā)展理念提供原動(dòng)力。得益于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的指導(dǎo)，中國(guó)人民在歷經(jīng)多年的努力之后，建立起了一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家。時(shí)至今日，我國(guó)已經(jīng)逐漸形成了適應(yīng)研制和開發(fā)新技術(shù)、新產(chǎn)品的創(chuàng)造性勞動(dòng)熱潮，并將其視為新時(shí)代主要的勞動(dòng)方式。這是因?yàn)椋袊?guó)取得的任何高新科技和生產(chǎn)工具的變革，都是在勞動(dòng)者的創(chuàng)造中完成的。其次，彰顯發(fā)展的人民性。人類社會(huì)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蜃C明，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論不但能夠有助于挖掘勞動(dòng)者潛能，還可以付之以強(qiáng)烈的工作熱情和較高的職業(yè)操守。而之所以如此，是因?yàn)樵趯?duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論進(jìn)行深度思考之后發(fā)現(xiàn)，該理論關(guān)注的“勞動(dòng)力的主體權(quán)益”，與新時(shí)代中國(guó)反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“民生問(wèn)題”相契合，也就是要通過(guò)全社會(huì)的共同努力，確保勞動(dòng)者能夠在衣、食、住、行上處置自如，沒(méi)有后顧之憂。再次，促進(jìn)發(fā)展的公平性。在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革和促進(jìn)社會(huì)資源供給公平的問(wèn)題上，為了確保最廣大人民群眾的權(quán)益得到保障，需要在馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的指導(dǎo)下，將馬克思勞動(dòng)價(jià)值論應(yīng)用到突破城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)約束、破除壟斷行業(yè)收入分配桎梏、提升中低收入群體勞動(dòng)報(bào)酬方面，這對(duì)實(shí)現(xiàn)權(quán)利公平和分配公平是大有裨益的。最后，為體現(xiàn)中國(guó)制度優(yōu)勢(shì)提供理論支持。價(jià)值怎樣創(chuàng)造和價(jià)值如何分配具有根本區(qū)別。馬克思主義認(rèn)為，只有在制度上承認(rèn)勞動(dòng)者的勞動(dòng)，才能讓其分享到自己或者他人的勞動(dòng)成果。對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)的發(fā)揚(yáng)體現(xiàn)在發(fā)展成果的人民共享，并在切實(shí)維護(hù)勞動(dòng)者尊嚴(yán)、尊重勞動(dòng)價(jià)值的過(guò)程中，讓勞動(dòng)者的權(quán)益獲得全面維護(hù)。值得注意的是，時(shí)空流轉(zhuǎn)會(huì)引發(fā)人類社會(huì)發(fā)展方式、格局和環(huán)境的巨大轉(zhuǎn)變，人類社會(huì)面臨的問(wèn)題也不同以往，新的時(shí)代特征開始出現(xiàn)。基于此，需要確認(rèn)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的正確性，并對(duì)其進(jìn)行客觀而公正的理解和把握。

2.馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的現(xiàn)實(shí)啟迪

在全世界都在追求“科技理性”“工具理性”的今天，越來(lái)越多計(jì)算機(jī)技術(shù)、信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)出現(xiàn)在了人們的生活環(huán)境、工作場(chǎng)景中。在當(dāng)代，傳統(tǒng)社會(huì)內(nèi)的“勞動(dòng)”和“勞動(dòng)者”，以及“勞動(dòng)價(jià)值”等，均具有了新的形式、樣態(tài)，而這也導(dǎo)致針對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的質(zhì)疑聲此起彼伏?；诖?，首先需要重新確認(rèn)創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)。當(dāng)前，隨著人們對(duì)產(chǎn)品需求的改變，第三產(chǎn)業(yè)得到了飛速發(fā)展，包括服務(wù)性勞動(dòng)在內(nèi)的新的勞動(dòng)形態(tài)不斷涌現(xiàn)，這一類勞動(dòng)在社會(huì)生產(chǎn)體系內(nèi)的地位也越來(lái)越高，其重要性也越來(lái)越明顯。即便是在很多傳統(tǒng)行業(yè)中，與服務(wù)性相關(guān)的勞動(dòng)也對(duì)生產(chǎn)性勞動(dòng)起到了替代作用。此外，在非物質(zhì)生產(chǎn)環(huán)節(jié)，這一種類的勞動(dòng)占比也在激增?；谛碌臅r(shí)代環(huán)境，馬克思主義者應(yīng)該有所作為：應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的指導(dǎo)地位；應(yīng)重新確認(rèn)服務(wù)性勞動(dòng)，使其為第三產(chǎn)業(yè)提供重要的、不可或缺的“勞動(dòng)支撐”；應(yīng)將馬克思勞動(dòng)價(jià)值論滲透到物流運(yùn)輸、電子商務(wù)、管理咨詢等領(lǐng)域，這些領(lǐng)域能夠?yàn)樯a(chǎn)和生活提供服務(wù)；還應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注科學(xué)研究、教育培訓(xùn)、醫(yī)療衛(wèi)生等領(lǐng)域，為提升人民群眾的科學(xué)文化水平與綜合素質(zhì)服務(wù)。其次需要重新確認(rèn)并重視腦力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)者。在競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈的當(dāng)今社會(huì)，科技創(chuàng)新與知識(shí)創(chuàng)新變得越來(lái)越重要，成為提升國(guó)家綜合實(shí)力、參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的第一推動(dòng)力。在這一過(guò)程中，要堅(jiān)持馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的指導(dǎo)作用，全面、系統(tǒng)、客觀地認(rèn)識(shí)和認(rèn)可勞動(dòng)者尤其是“全新勞動(dòng)者”——科技管理人才、知識(shí)創(chuàng)造者——的腦力勞動(dòng)，上述勞動(dòng)都處在創(chuàng)造價(jià)值的范疇之內(nèi)。尤其是處在較高層面的復(fù)雜勞動(dòng)，會(huì)在較短時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造出較大價(jià)值。因此，要在全社會(huì)范圍內(nèi)形成尊重腦力勞動(dòng)、重視腦力勞動(dòng)者的氛圍，充分肯定科技人員、管理人員、知識(shí)創(chuàng)造者、精神產(chǎn)品生產(chǎn)者的勞動(dòng)，將凝結(jié)在他們勞動(dòng)中的價(jià)值彰顯出來(lái)。為了讓普通勞動(dòng)者在付出更多勞動(dòng)中創(chuàng)造更多價(jià)值，需要對(duì)收入分配制度進(jìn)行調(diào)整，使之更加合理、公平、公正，以全面調(diào)動(dòng)人力資源的勞動(dòng)積極性。再次需要對(duì)創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)要素予以重視，承認(rèn)其在社會(huì)勞動(dòng)中的地位和作用。事實(shí)表明，以新生產(chǎn)要素為依托的高新技術(shù)，如果在生產(chǎn)中得到應(yīng)用，就能夠產(chǎn)生巨大生產(chǎn)力。所以，有必要在全社會(huì)范圍內(nèi)針對(duì)勞動(dòng)者開展再教育、再培訓(xùn)，使之在掌握了更多科技知識(shí)、更多生產(chǎn)技能之后創(chuàng)造出更多、更大的價(jià)值。當(dāng)然，無(wú)論新要素還是新技術(shù)，也無(wú)論其如何稀缺、如何先進(jìn)，即便借此讓勞動(dòng)生產(chǎn)率提高到了較高水平，依舊會(huì)體現(xiàn)出生產(chǎn)資料的價(jià)值屬性，都符合馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的主張。最后需要對(duì)全新的價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值分配予以確認(rèn)。在今天的社會(huì)中，有必要以時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)實(shí)踐為視角，對(duì)創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)及其價(jià)值分配等進(jìn)行分析和探討。

總之，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論不但對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)予以了深度批判，還充分吸收了上述理論的精華部分，汲取了很多養(yǎng)分，由此形成了全新的勞動(dòng)價(jià)值理論。值得注意的是，從西方國(guó)家開啟工業(yè)革命伊始，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論就飽受“爭(zhēng)議”，反對(duì)和質(zhì)疑的聲音主要來(lái)自馬克思主義陣營(yíng)之外。這些所謂“爭(zhēng)議”并非意味著馬克思勞動(dòng)價(jià)值論本身存在問(wèn)題，而只能是依據(jù)時(shí)代發(fā)展，從不同角度凸顯出馬克思勞動(dòng)價(jià)值論不同的時(shí)代面向。這也啟示我們，需要根據(jù)時(shí)代發(fā)展不斷對(duì)過(guò)往馬克思勞動(dòng)價(jià)值觀理解的側(cè)重點(diǎn)進(jìn)行調(diào)整，以彰顯其與時(shí)俱進(jìn)特質(zhì)，從而更好地成為解釋和改變這個(gè)時(shí)代的理論武器。在當(dāng)前乃至以后，馬克思主義者需要做的是，深刻認(rèn)識(shí)時(shí)代的變化、社會(huì)的轉(zhuǎn)型、國(guó)家的進(jìn)步，從全新的視角對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論進(jìn)行現(xiàn)實(shí)審視，以便在充分發(fā)揮馬克思勞動(dòng)價(jià)值論基本功能的同時(shí)，在全社會(huì)開啟新時(shí)代的建設(shè)工作。