田鵬穎

東北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110169)

黨的十九屆五中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》(以下簡(jiǎn)稱《建議》)，站在國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略全局的高度，將“建成文化強(qiáng)國(guó)”納入“2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化遠(yuǎn)景目標(biāo)”中，第一次從國(guó)家規(guī)劃層面提出了完成文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的時(shí)間表和路線圖，并在“十四五”規(guī)劃中對(duì)“繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”[1]25做了科學(xué)設(shè)計(jì)和精心部署。這對(duì)于我們?cè)谌骈_啟社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)新征程的歷史時(shí)刻，增強(qiáng)文化自覺，堅(jiān)定文化自信，凸顯文化融入，從而建成文化強(qiáng)國(guó)具有十分重要的戰(zhàn)略意義。

長(zhǎng)期以來，文化已經(jīng)“潤(rùn)物無(wú)聲”地成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、綜合國(guó)力的重要因素、國(guó)家現(xiàn)代化的重要推動(dòng)力量。然而，這種看似“不言而喻”的“普遍定理”要想更好地發(fā)揮引領(lǐng)作用，就必須闡明文化何以強(qiáng)國(guó)，文化如何強(qiáng)國(guó)。唯其如此，才能真正將“十四五”規(guī)劃中關(guān)于建成文化強(qiáng)國(guó)、提高文化軟實(shí)力的設(shè)計(jì)和安排落到實(shí)處，才能更好地實(shí)現(xiàn)從文化“自在”到文化“自為”的轉(zhuǎn)變，才能歷史地實(shí)現(xiàn)從“文化大國(guó)”向“文化強(qiáng)國(guó)”的偉大飛躍。在我們看來，文化固然可以強(qiáng)國(guó)，文化固然能夠強(qiáng)國(guó)，但并不是有了文化，哪怕是優(yōu)秀文化，就自然而然地能夠強(qiáng)國(guó)。事實(shí)上，這里蘊(yùn)藏著一個(gè)文化強(qiáng)國(guó)的內(nèi)在機(jī)理問題。正如馬克思所說：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵2]54只有把文化強(qiáng)國(guó)本身“當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”，才能深刻揭示文化強(qiáng)國(guó)的內(nèi)在機(jī)制和學(xué)理基礎(chǔ)，從而將對(duì)文化強(qiáng)國(guó)規(guī)律的理解、把握和運(yùn)用提高到一個(gè)新境界。

一、文化自覺是文化強(qiáng)國(guó)的認(rèn)識(shí)論前提

對(duì)文化有清醒的理論自覺，對(duì)文化的本質(zhì)、規(guī)律、價(jià)值有深刻的認(rèn)識(shí)，是實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的認(rèn)識(shí)論前提。關(guān)于文化的概念有人統(tǒng)計(jì)過，至少有180多種，大體可以劃分為廣義和狹義兩種，前者標(biāo)識(shí)人類一切活動(dòng)的過程和產(chǎn)物，后者則指稱精神生產(chǎn)及其成果。從哲學(xué)意義說，文化即人們的生存方式。在馬克思主義視野中，文化作為社會(huì)發(fā)展方向的引領(lǐng)和歷史文明的積淀，是人類的普遍需求和終極追求，解決的是人類“從哪里來、往哪里去”的精神世界的根本問題。因此，文化是一個(gè)國(guó)家、民族的靈魂。如果對(duì)文化渾然不覺，不知文化所是，不明文化所指，不問文化所歸，焉能實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)。恩格斯指出：“最初的、從動(dòng)物界分離出來的人，在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物本身一樣不自由的；但是文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。”[3]120文化進(jìn)步是實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展的前提條件。按照恩格斯的邏輯理路，文化自覺應(yīng)當(dāng)是文化進(jìn)步、發(fā)展的基本前提。

從學(xué)理上說，文化自覺是指國(guó)家、民族、政黨在文化上的覺知、覺醒、覺悟，也包括對(duì)文化能夠在何種程度上作用于歷史發(fā)展進(jìn)步的深度探究、深刻認(rèn)識(shí)、深度認(rèn)同。不僅如此，文化自覺亦是對(duì)文化發(fā)展規(guī)律、文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化、文化歷史責(zé)任、文化賡續(xù)傳承的正確把握、積極探索、主動(dòng)擔(dān)當(dāng)、自覺推進(jìn)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)民族精神的自覺弘揚(yáng)。文化自覺在現(xiàn)代社會(huì)演進(jìn)中發(fā)揮著重要作用。離開文化自覺，人們內(nèi)在的精神力量就不能被充分激發(fā)；離開文化自覺，文化的繁榮和人的自由全面發(fā)展就會(huì)缺失思想基礎(chǔ)。進(jìn)一步說，作為“上層建筑”的文化不僅是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要引擎，也是衡量社會(huì)文明進(jìn)步的重要尺度；不僅是凝聚人心的精神紐帶，也是衡量人們幸福指數(shù)的重要標(biāo)準(zhǔn)和判定生活質(zhì)量高下的重要標(biāo)志；不僅是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的精神支撐和基礎(chǔ)資源，也是提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的重要條件和關(guān)鍵元素。只有當(dāng)文化表現(xiàn)出比物質(zhì)和資本更具強(qiáng)大力量和時(shí)代魅力的時(shí)候，當(dāng)經(jīng)濟(jì)構(gòu)成具有更多文化元素和文化引領(lǐng)的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)發(fā)展才能向更高質(zhì)量更可持續(xù)轉(zhuǎn)向，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平才能向更高層次、更高水平挺進(jìn)。只有經(jīng)過文化“催化”的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，才能在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得優(yōu)勢(shì)、贏得未來。歷史和現(xiàn)實(shí)無(wú)不雄辯的證明，文化上的覺醒對(duì)于一個(gè)國(guó)家、民族、政黨的覺醒的先發(fā)作用，文化的自覺程度在某種程度上影響著一個(gè)國(guó)家、民族、政黨力量的發(fā)揮，甚至決定著這個(gè)國(guó)家、民族、政黨的前途和命運(yùn)。毛澤東指出：“文化是不可少的，任何社會(huì)沒有文化就建設(shè)不起來。”[4]110一個(gè)國(guó)家、民族、政黨要想獲得真正進(jìn)步，就必須實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明的“兩手抓，兩手硬”，獲得物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的共同提高，唯此，這個(gè)國(guó)家、民族、政黨才能在風(fēng)起云涌的世界大潮中擁有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

這些重要認(rèn)識(shí)、理解、感悟，看似平常無(wú)奇，但本質(zhì)上卻體現(xiàn)出對(duì)文化的高度自覺。21世紀(jì)的今天，人們?cè)絹碓缴钋械馗惺艿?，GDP的增長(zhǎng)和物質(zhì)財(cái)富的增加無(wú)疑是一個(gè)國(guó)家崛起或一個(gè)民族復(fù)興的重要條件，但并不是社會(huì)發(fā)展的唯一目標(biāo)或終極目標(biāo)。人類發(fā)展的最終狀況應(yīng)以文化概念來描述，人類發(fā)展的最高目標(biāo)應(yīng)以文化繁榮來標(biāo)識(shí)，一個(gè)人的全面自由發(fā)展程度應(yīng)以文化內(nèi)涵來呈現(xiàn)。一個(gè)國(guó)家的崛起，一個(gè)民族的復(fù)興，不僅是物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，而且是文化實(shí)力的強(qiáng)大和文化輻射力的提升，其核心價(jià)值觀應(yīng)贏得本國(guó)人民及其他國(guó)家和民族的廣泛認(rèn)同，從而成為不可戰(zhàn)勝的軟實(shí)力。

新時(shí)代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深知文化的“靈魂”作用，高度重視文化建設(shè)，并對(duì)文化建設(shè)提出更高要求。習(xí)近平指出：“統(tǒng)籌推進(jìn)‘五位一體’總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)‘四個(gè)全面’戰(zhàn)略布局，文化是重要內(nèi)容；推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，文化是重要支點(diǎn)；滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，文化是重要因素；戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，文化是重要力量源泉?！盵5]5這再次明確了文化在國(guó)家發(fā)展全局的“靈魂”價(jià)值。沒有社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展，就沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化，更沒有中華民族的偉大復(fù)興。這是以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的高度理論自覺。

統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，面對(duì)新階段、新形勢(shì)、新任務(wù)、新使命，迫切需要我們進(jìn)一步提高文化自覺，即實(shí)現(xiàn)對(duì)文化地位和作用認(rèn)識(shí)上的高度自覺，對(duì)文化發(fā)展和創(chuàng)新規(guī)律把握上的高度自覺，把文化自覺“當(dāng)作實(shí)踐去理解”，從而更加自覺地承擔(dān)起傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任，更加自覺地承擔(dān)起用社會(huì)主義先進(jìn)文化引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的責(zé)任，更加自覺地承擔(dān)起滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需要、美好生活需要的責(zé)任，更加自覺地承擔(dān)起提高國(guó)家文化軟實(shí)力、維護(hù)國(guó)家文化安全的責(zé)任。中華民族能夠在幾千年的歷史演進(jìn)中歷經(jīng)磨難而愈挫愈勇，飽受風(fēng)霜而奮發(fā)奮起，從而成為屹立于世界東方的偉大的民族，關(guān)鍵在于勤勞智慧的中華兒女創(chuàng)造了熠熠生輝、光耀世界的中華文明，培育和發(fā)展了博大精深、歷久彌新的中華文化。中華民族偉大復(fù)興的核心是中華文明(文化)的偉大復(fù)興，這是中華民族生機(jī)勃勃、開拓奮進(jìn)的深厚底氣所在，堅(jiān)強(qiáng)力量所在。

所有這些看似對(duì)文化尤其是中華文化的一般認(rèn)識(shí)和理解，本質(zhì)上展示的卻是我們這個(gè)時(shí)代的人們對(duì)文化尤其是對(duì)中華文化的高度自覺。沒有對(duì)中華文化高度自覺的這一認(rèn)識(shí)論前提作基礎(chǔ)，我們就難以想象何以把文化強(qiáng)國(guó)“當(dāng)作感性的人的活動(dòng)、當(dāng)作實(shí)踐去理解”，也就難以把文化強(qiáng)國(guó)當(dāng)作“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”來推進(jìn)。

二、文化自信是文化強(qiáng)國(guó)的價(jià)值論基礎(chǔ)

如果說文化自覺主要關(guān)注人們對(duì)文化本質(zhì)的基本認(rèn)知或認(rèn)同，那么文化自信則主要關(guān)注人們對(duì)文化價(jià)值的基本判斷。所謂文化自信就是一個(gè)國(guó)家、民族、政黨對(duì)自身文化理想、文化價(jià)值、文化生命力、文化創(chuàng)造力的執(zhí)著追求，對(duì)自身文化發(fā)展方向和發(fā)展道路的執(zhí)著堅(jiān)守，對(duì)在世界文化激蕩交融中保持自身精神獨(dú)立性的強(qiáng)大定力。歷史和現(xiàn)實(shí)一再證明，只有對(duì)本民族優(yōu)秀文化具有堅(jiān)定信念和強(qiáng)大定力，才能在推進(jìn)文化繁榮進(jìn)程中，彰顯奮發(fā)進(jìn)取的巨大勇氣，獲得創(chuàng)新創(chuàng)造的強(qiáng)大動(dòng)力。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代、新階段，開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)新征程必然召喚中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的新使命。習(xí)近平總書記指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量?！盵6]349我們必須深刻理解文化自信在中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”中的重要地位，深刻領(lǐng)悟文化自信對(duì)于國(guó)運(yùn)興衰、文化安全、民族精神獨(dú)立性的重要作用，將文化自信內(nèi)化于心、外化于行。

傳統(tǒng)文化是文化自信之根。中國(guó)特色社會(huì)主義文化有著極其深厚的歷史根源，五千多年文明史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是其根之所在、魂之所牽。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是構(gòu)成中華民族的文化基因，是支撐中華民族和中華文明延續(xù)和發(fā)展的精神力量。與此同時(shí)，蘊(yùn)藏在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的豐富哲學(xué)思想、人文精神、道德理念，不僅可以為后人認(rèn)識(shí)和改造世界提供智慧，而且這些蘊(yùn)藏其中的理念、智慧、氣度、格局、神韻，亦能增強(qiáng)中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信。更令我們自豪的是中華優(yōu)秀文化不僅博大精深，而且富有極強(qiáng)的創(chuàng)造性和巨大生命力，這使得中華文明歷經(jīng)五千年風(fēng)雨洗禮而獨(dú)具魅力。中華民族是世界上唯一文明從未中斷的民族，這依托于源源不斷的文化創(chuàng)造力。深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，并結(jié)合時(shí)代要求不斷“揚(yáng)棄”，就能讓中華文化展現(xiàn)出永恒魅力和時(shí)代風(fēng)采，這是從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)、堅(jiān)定文化自信的根本途徑和方法。

革命文化是文化自信之魂。在某種程度上，文化自信表現(xiàn)為一個(gè)充滿生機(jī)的國(guó)家、一個(gè)奮發(fā)圖強(qiáng)的民族、一個(gè)成熟穩(wěn)重的政黨在理論和信仰上的忠誠(chéng)與堅(jiān)定，這正是文化能夠發(fā)揮核心和靈魂的價(jià)值追求的體現(xiàn)。毛澤東在《論人民民主專政》中談到：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義?！盵7]1471這一聲炮響，送來的不僅是馬克思主義，更是中國(guó)共產(chǎn)黨在這一思想理論指導(dǎo)下的中國(guó)革命的勝利。中國(guó)人民擺脫了“三座大山”的壓迫從此站立起來了，重新恢復(fù)了中華民族的強(qiáng)大生命力和文化自信心。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)所孕育的革命文化，無(wú)疑是我們堅(jiān)定文化自信的又一精神力量源泉。在風(fēng)雨如磐、波瀾壯闊的革命斗爭(zhēng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨人之所以能夠在挫折中不斷奮起，浴火重生，靠的就是堅(jiān)定的信仰，就是敢為人先、不怕犧牲、大公無(wú)私、革命必勝的信念。無(wú)論是“紅船精神”“井岡山精神”還是“延安精神”“西柏坡精神”等，這些中華文化所特有的紅色精神構(gòu)成了革命文化的精神譜系，已經(jīng)深深融入中華民族的靈魂和血脈，不斷激勵(lì)和鼓舞中華兒女勇往直前、攻堅(jiān)克難，從勝利走向新的勝利。

社會(huì)主義先進(jìn)文化是文化自信之基。社會(huì)主義先進(jìn)文化是文化自信的實(shí)踐源泉和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在中國(guó)共產(chǎn)黨百年革命、建設(shè)、改革的歷史進(jìn)程中，特別是在改革開放40余年波瀾壯闊的偉大實(shí)踐中，中國(guó)化馬克思主義得以形成并不斷創(chuàng)新發(fā)展，中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)取得巨大進(jìn)步，見證了社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的偉大成就和非凡實(shí)力，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)取得非凡成就。社會(huì)主義先進(jìn)文化所特有的艱苦奮斗、勵(lì)精圖治、清正廉潔和解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、改革創(chuàng)新精神，展示著中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的品格和形象。時(shí)代永遠(yuǎn)是文化創(chuàng)新發(fā)展的源泉和動(dòng)力。改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)這一中國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，不僅為當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新、為學(xué)術(shù)藝術(shù)繁榮提供了強(qiáng)大動(dòng)力、宏大命題和廣闊空間，也為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展帶來了前所未有的機(jī)遇。從理論和實(shí)踐來看，社會(huì)大變革的時(shí)代，一定是需要思想而且能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代，一定是促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮的時(shí)代。這是我們堅(jiān)定文化自信的底氣、資格、理由所在。堅(jiān)定文化自信，中國(guó)人民定能不負(fù)這個(gè)時(shí)代，書寫時(shí)代華章。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，文化自信被提升到前所未有的戰(zhàn)略高度，與道路自信、理論自信、制度自信一道構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”。不僅如此，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的制度確立為中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系的一項(xiàng)根本制度，把堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系納入新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略，凸顯了文化自信的核心作用。習(xí)近平明確指出：“要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)?！盵8]41回望過去，我們已經(jīng)在正本清源、守正創(chuàng)新中取得文化建設(shè)的歷史性成就；展望未來，我們定能更好堅(jiān)守崇高的文化理想，擔(dān)負(fù)起新的文化使命，建設(shè)成能夠與我國(guó)深厚文化底蘊(yùn)和豐富文化資源相匹配、與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局和戰(zhàn)略布局相適應(yīng)、與富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)相承接的文化強(qiáng)國(guó)，定能繪就出更加絢爛的文化強(qiáng)國(guó)新藍(lán)圖。

堅(jiān)定文化自信進(jìn)一步拓展了黨的十八大提出的中國(guó)特色社會(huì)主義“三個(gè)自信”的理論譜系，不僅深刻體現(xiàn)了我們黨高度的文化自覺，彰顯了我們黨鮮明的文化立場(chǎng)，強(qiáng)化了中華民族的精神標(biāo)識(shí)，為全體中華兒女不懈奮斗提供了巨大的精神力量，而且進(jìn)一步凸顯了中國(guó)特色社會(huì)主義的文化根基、文化本質(zhì)和文化理想，把我們黨對(duì)文化價(jià)值和文化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)提升到一個(gè)新的境界。因此，必須從堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的全局和戰(zhàn)略高度，深刻認(rèn)識(shí)堅(jiān)定文化自信的重大意義，高舉文化旗幟、堅(jiān)守文化理想、發(fā)揮文化力量，以文化自信支撐道路自信、理論自信、制度自信。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵8]40-41這就明確告訴我們，文化是引領(lǐng)國(guó)家發(fā)展的原動(dòng)力，文化的作用無(wú)可替代。實(shí)現(xiàn)我們的中國(guó)夢(mèng)就要不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，就要繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，就要不忘本來、吸收外來、面向未來。只有持續(xù)堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能更好構(gòu)筑中國(guó)精神、彰顯中國(guó)價(jià)值、凝集中國(guó)力量，從而為黨和人民提供精神指引。習(xí)近平指出：“當(dāng)今世界，要說哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的。有了‘自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里’的勇氣，我們就能毫無(wú)畏懼面對(duì)一切困難和挑戰(zhàn)，就能堅(jiān)定不移開辟新天地、創(chuàng)造新奇跡?！盵9]12-13

如果沒有對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的高度自信，加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)就難以想象，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)更難以實(shí)現(xiàn)。

三、文化融入是文化強(qiáng)國(guó)的內(nèi)在機(jī)制

中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)既是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)“五位一體”總體布局中相對(duì)獨(dú)立的“一位”，又存在于“五位一體”，并貫穿、融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)之中；既相對(duì)獨(dú)立發(fā)揮引領(lǐng)、支撐作用，又必須轉(zhuǎn)化為中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度。正如習(xí)近平所說：“要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信?！盵6]339這就是說中國(guó)特色社會(huì)主義文化是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度總根源。在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的實(shí)踐中，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)踐基礎(chǔ)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是思想引領(lǐng)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是根本保障，三者互相支撐，助力文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。

文化自信與其他“三個(gè)自信”相互聯(lián)系、互為補(bǔ)充，形成了不可分割的有機(jī)體整體，為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)發(fā)揮支撐、融匯作用。道路自信、理論自信、制度自信以文化自信為基礎(chǔ)，文化自信支撐著道路自信、理論自信、制度自信。

道路自信是其他“三個(gè)自信”的實(shí)踐基礎(chǔ)，支撐和促進(jìn)理論自信、制度自信、文化自信，并為其生成、鞏固、發(fā)展提供基本前提。離開對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的高度自信，所謂理論自信、制度自信、文化自信就無(wú)從談起，就會(huì)失去現(xiàn)實(shí)依托，因而根本不可能形成和發(fā)展。

理論自信是其他“三個(gè)自信”的思想引領(lǐng)，有效引導(dǎo)道路自信、制度自信、文化自信的正確方向，為道路自信、制度自信、文化自信提供思想基礎(chǔ)，為道路自信的合理性、制度自信的規(guī)范性、文化自信的自覺性提供學(xué)理支撐。離開對(duì)理論的高度自信，道路自信、制度自信、文化自信就會(huì)失去思想基礎(chǔ)，就會(huì)迷失發(fā)展方向。

制度自信是其他“三個(gè)自信”的具體展現(xiàn)，為道路自信、理論自信、文化自信提供有力的制度保障。制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性、長(zhǎng)期性。沒有制度自信，道路自信、理論自信、文化自信就缺少穩(wěn)定依托，就會(huì)失去可靠保障。

在中國(guó)特色社會(huì)主義的體系中，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)途徑，理論體系是行動(dòng)指南，制度是根本保障，文化是精神支撐，四者相互關(guān)聯(lián)、相互滲透，成為中國(guó)特色社會(huì)主義的最鮮明特色。其中中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信是道路自信、理論自信、制度自信的精神支撐，使道路自信更有動(dòng)力，理論自信更有理性，制度自信更有保障，為道路自信提供扎根與發(fā)展的深厚土壤，為理論自信提供與時(shí)俱進(jìn)的思想文化資源，為制度自信注入創(chuàng)新創(chuàng)造的活力?？梢哉f，如果離開了文化自信，那么道路自信、理論自信、制度自信就會(huì)失去精神滋養(yǎng)，就沒有生長(zhǎng)的根基。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化融入中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)融入中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)“五位一體”總布局，這是中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)和內(nèi)在機(jī)制。

四、文化轉(zhuǎn)化是文化強(qiáng)國(guó)的實(shí)踐路徑

《建議》把“建成文化強(qiáng)國(guó)”作為2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)的重要組成部分，彰顯了文化強(qiáng)國(guó)在國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)中的戰(zhàn)略地位，體現(xiàn)了文化強(qiáng)國(guó)在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中的基礎(chǔ)支撐作用，反映了推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必然要求。因此，《建議》要求牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，確保社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)。我們必須毫不動(dòng)搖堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，毫不動(dòng)搖奉行以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，毫不動(dòng)搖完成舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)，從而為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)筑牢基礎(chǔ)。

文化轉(zhuǎn)化必須為群眾所掌握。建成文化強(qiáng)國(guó)不是簡(jiǎn)單地滿足于“解釋世界”，而是追求“改變世界”。因此，這就需要實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)化，并為廣大人民群眾所掌握，實(shí)現(xiàn)文化的對(duì)象化，把文化的觀念存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)存在，從而轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。如果文化不能向前邁進(jìn)一步，只停留在觀念層面，就很難打通通往現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活的道路，就更難走向“文明時(shí)代”，正如馬克思視域中“文明時(shí)代”超越了蒙昧?xí)r代與野蠻時(shí)代，體現(xiàn)了人類歷史進(jìn)步一樣。文化是文明的內(nèi)核和應(yīng)有之義，但是，文化與文明不一定同步，“文化不一定都要跟上文明的腳步，對(duì)一些具有獨(dú)特魅力的古代文化無(wú)疑是應(yīng)當(dāng)珍視的，其中包括人們的情感、價(jià)值觀和社會(huì)心理”[10]。在21世紀(jì)的今天，我們必須讓中國(guó)特色社會(huì)主義文化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)力量。

文化轉(zhuǎn)化必須激活文化生命力。文化的生命力在于創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新，自強(qiáng)不息。習(xí)近平總書記指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇?！盵6]349中華民族生生不息離不開文化的支撐，離不開文化的創(chuàng)新，每一時(shí)期都留下了不朽的文化作品，賦予了文化永續(xù)的生命力。文化轉(zhuǎn)化要做到在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)繼承、轉(zhuǎn)化與超越，致力于傳播既符合當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念又符合世界進(jìn)步潮流的中國(guó)文化，盡展我國(guó)文化的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。文化的創(chuàng)新需要圍繞人與人的關(guān)系，提升道德境界，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然美、生活美、心靈美，從而堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大自信。

文化轉(zhuǎn)化必須堅(jiān)定理想信念。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展要求文化轉(zhuǎn)化在適應(yīng)市場(chǎng)需要的同時(shí)守住底線、堅(jiān)定理想。文化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)力量需要一個(gè)歷史過程，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，人們的選擇往往容易傾向于物質(zhì)利益，而忽略精神食糧的需求和供給。必須正確把握文化方向，把社會(huì)效益放在首位，不能為資本所綁架。文化轉(zhuǎn)化必須耐得住寂寞，穩(wěn)得住心神。文化轉(zhuǎn)化必須服務(wù)于民族振興、社會(huì)發(fā)展、人民幸福，不為一時(shí)之利而動(dòng)搖，不為一時(shí)之譽(yù)而急躁。

文化轉(zhuǎn)化必須始終服務(wù)人民。人民是歷史創(chuàng)造者，是文化自信的主體，是時(shí)代的塑造者。文化轉(zhuǎn)化應(yīng)當(dāng)關(guān)照人民生活、情感，傾聽人民心聲。正如馬克思在《萊茵省議會(huì)的辯論》中指出：“人民歷來就是作家‘夠資格’和‘不夠資格’的唯一判斷者?！盵11]90文化轉(zhuǎn)化必須以人民為中心，描繪人民美好生活的愿景，實(shí)現(xiàn)人民美好生活期待，從而讓文化轉(zhuǎn)化貼近生活、走入人心。這就需要最大限度地?zé)òl(fā)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的時(shí)代價(jià)值，在平凡中創(chuàng)造偉大，在質(zhì)樸中詮釋崇高，始終“堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌”[8]41。

文化轉(zhuǎn)化必須加強(qiáng)交流對(duì)話。我們建成文化強(qiáng)國(guó)，沒有離開人類文明大道，而是在各種文化交流中汲取營(yíng)養(yǎng)。世界的文化百花園燦爛奪目，我們必須秉持開放包容、互學(xué)互鑒的理念，在與各國(guó)的文化交流、文明對(duì)話、文化合作中，不斷促進(jìn)文明理解、增強(qiáng)文化認(rèn)同,相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而實(shí)現(xiàn)共同繁榮進(jìn)步。加強(qiáng)交流對(duì)話要講好中國(guó)故事、闡釋中國(guó)理念、傳播中國(guó)聲音,力求向世界展現(xiàn)出更加真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，從而進(jìn)一步增進(jìn)理解、擴(kuò)大認(rèn)同、實(shí)現(xiàn)共贏。要特別講好中國(guó)人民在世界范圍內(nèi)英勇“抗疫”的故事，要特別講好中國(guó)始終堅(jiān)持和平發(fā)展、合作共贏的故事，要特別講好中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的故事、要特別講好中國(guó)人民勤奮圓夢(mèng)的故事，等等，所有這些都有助于世界人民深化對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)、認(rèn)同、欣賞。加強(qiáng)交流對(duì)話就要搭建起中國(guó)人民同各國(guó)人民有效交流互動(dòng)的橋梁，就要?jiǎng)?chuàng)新國(guó)際傳播方式，用好融通中外的話語(yǔ)體系和表述方式，就要講好貼近中國(guó)實(shí)際、貼近國(guó)際關(guān)切、貼近國(guó)外受眾的中國(guó)故事，從而讓世界更好地讀懂中國(guó)文化。

總之，文化強(qiáng)國(guó)是實(shí)踐問題。唯有凝聚文化自覺、堅(jiān)定文化自信、強(qiáng)化文化融入、推進(jìn)文化轉(zhuǎn)化，才能深入認(rèn)識(shí)和理解文化何以強(qiáng)國(guó)，才能深刻地解答何以文化興、國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)、民族強(qiáng)。藍(lán)圖已繪就，奮進(jìn)正當(dāng)時(shí)，只要我們按照《建議》的要求，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，文化強(qiáng)國(guó)的鴻篇巨制就會(huì)生動(dòng)地呈現(xiàn)在世界面前。