汪 玨

（蕪湖縣第一中學(xué)，安徽 蕪湖 241000）

伴隨著時(shí)代的發(fā)展，由于逐漸滲透與吸收現(xiàn)代音樂(lè)元素，古琴相關(guān)的各項(xiàng)文藝與教學(xué)活動(dòng)從冷門(mén)藝術(shù)的地位中解脫出來(lái)，并活躍于大眾的視野當(dāng)中。首聞古琴，應(yīng)追溯于《詩(shī)經(jīng)·樂(lè)記》中的“舜制五弦琴，以歌《南風(fēng)》”傳說(shuō)，而關(guān)于古琴藝術(shù)的另一個(gè)傳說(shuō)，則是商周時(shí)期周文王為悼念其子伯邑考在五弦的基礎(chǔ)上增加了一根弦，而周武王在伐紂時(shí)又另增設(shè)一根弦，自此“五弦琴”便成了“七弦琴”。不論史實(shí)真?zhèn)?，無(wú)外乎都證實(shí)了“古琴”這種樂(lè)器具有悠久的歷史與濃厚的文化基因。而因?yàn)楣徘僮鳛闅v史演變的見(jiàn)證實(shí)物，其被歷代文人墨客所賦予的藝術(shù)精神與審美樂(lè)趣，成為現(xiàn)代傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)的靈魂與核心。正如《琴道與美學(xué)》一書(shū)所講的那樣，“古琴藝術(shù)不再是單純的音樂(lè)藝術(shù)，而是融于文人思想的有機(jī)體。”但是，自20世紀(jì)以來(lái)，古琴藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中面臨被“西化”、“洋化”的風(fēng)險(xiǎn)，在教學(xué)地位上，受代表西方文化的鋼琴、小提琴的沖擊而逐漸被邊緣化。因此，在現(xiàn)代古琴音樂(lè)教學(xué)中，我們不僅要繼承傳統(tǒng)藝術(shù)，還要挖掘其教育思想，令古琴藝術(shù)重新煥發(fā)生機(jī)。

一、古琴音樂(lè)的相關(guān)概述

（一）古琴音樂(lè)的創(chuàng)制與發(fā)展

究其實(shí)質(zhì)而言，“古琴”音樂(lè)實(shí)際上是民族音樂(lè)的一種，是中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹之所在。古琴，現(xiàn)今一般所指的多是七弦琴，屬?gòu)棑軜?lè)器門(mén)類(lèi)，在古代又有諸如“綠綺”、“焦尾”等別稱(chēng)。千年來(lái)，因古琴自身獨(dú)有的琴韻與琴道，其在制作工藝上基本沿襲古制，以存其魂。

沿著漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河，追尋古琴的創(chuàng)制源頭，不難發(fā)現(xiàn)其創(chuàng)制傳說(shuō)都源自遠(yuǎn)古時(shí)期的圣君或古代圣王，比如伏羲、神農(nóng)、舜等?，F(xiàn)雖對(duì)古琴的源頭沒(méi)有明晰的邏輯推論，但是其所內(nèi)涵的“德”卻成為現(xiàn)代古琴藝術(shù)教學(xué)強(qiáng)調(diào)的價(jià)值。此外，因古代人們對(duì)自然界的崇拜與圖騰文化的追捧，古琴內(nèi)含的“德化”陰陽(yáng)五行理論，使得琴的形制也具有某種哲學(xué)意味。

作為樂(lè)理的外化工具，古琴的構(gòu)造在某種程度上存在一定的工藝講究。具體來(lái)講，古琴一般由面板、底板、琴弦、琴徽、岳山、蠅頭、饜足、琴軫等組成，而這些材料的組合規(guī)格也具有嚴(yán)格的要求與規(guī)定，比如就弦制來(lái)講，五弦是古琴常見(jiàn)的琴弦數(shù)量，而此種弦制的工藝則是由陰陽(yáng)五行驅(qū)動(dòng)而比附的，傳輸著古代天人相應(yīng)的政治統(tǒng)治思想。除此之外，古琴整體選材也受陰陽(yáng)二氣循環(huán)驅(qū)使，一般在琴面選用紋理相對(duì)順直勻稱(chēng)的古桐木或古代棺槨老木，只因吸收天地之靈氣之說(shuō)。正因?yàn)楣徘僮怨乓詠?lái)被賦予哲學(xué)的機(jī)理而具有濃厚的傳統(tǒng)文化色彩，而成為現(xiàn)今的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，可見(jiàn)其在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位。

（二）古琴音樂(lè)的傳統(tǒng)審美

從古至今，古琴均被視為“樂(lè)”具而被賦予了美學(xué)教育的功能。不管是從其形制的發(fā)展演變還是“道德”等天常倫理的融合來(lái)講，古琴音樂(lè)都帶有濃厚的傳統(tǒng)審美特征。

談及古琴音樂(lè)風(fēng)格，其大多被恬靜、簡(jiǎn)單、含蓄、陰柔、抒情或典雅等表現(xiàn)清虛淡靜的詞匯所概括，而正因?yàn)楣徘龠@種淡雅的音樂(lè)風(fēng)格，故被不少人認(rèn)定為“難學(xué)、易忘、不中聽(tīng)”。除了音樂(lè)風(fēng)格外，其場(chǎng)地的選擇也是有所規(guī)矩的，即其所傳達(dá)的意境需在夜闌人靜之時(shí)或遠(yuǎn)離世俗的空曠之所。唯有此，古琴的意境才可完美塑造。

而關(guān)于古琴音樂(lè)的文化基因，其主要是受儒道兩家所影響。具體來(lái)講，儒家的禮樂(lè)制度一般與“道德”、“仁義”相關(guān)而服務(wù)于當(dāng)朝政治。同時(shí)，儒家又講求中庸、和雅的入世思想，認(rèn)為淫聲溺音是種“俗樂(lè)”，而與之相對(duì)的“德音”則為“雅樂(lè)”。受儒家思想的影響，古琴所創(chuàng)作的琴曲主要是采用五聲正階來(lái)求得儒家思想所講求的中和雅正。而道家的音樂(lè)思想一般講究出世、超世，希冀通過(guò)“無(wú)為”來(lái)實(shí)現(xiàn)心道合一，即為“大音希聲”。在這種無(wú)為而自然的樸素觀(guān)滲透下，古琴的音色與其傳達(dá)的意境較傾向于清微淡遠(yuǎn)，傾向于追求音樂(lè)本身所創(chuàng)造的意境與弦外之音。

所以說(shuō)，古琴作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，承載著儒道兩家的琴樂(lè)審美與倫理教化的教學(xué)價(jià)值。因此，在現(xiàn)代音樂(lè)教育中，強(qiáng)化古琴的教學(xué)地位，取其精華、去其糟粕，對(duì)傳播古琴藝術(shù)具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

二、古琴音樂(lè)教育中所存在的問(wèn)題

（一）古琴音樂(lè)文化性的缺失

伴隨著信息社會(huì)的發(fā)展，具有文化傳播性的古琴教學(xué)與信息發(fā)展的速度逐漸脫節(jié)。換言之，“新生代”的古琴音樂(lè)在時(shí)代變遷中被漸漸 “移風(fēng)易俗”了，許多傳統(tǒng)文化因素在外來(lái)文化的沖擊下日漸消失，西方音樂(lè)的審美思維與評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)吞噬著古琴音樂(lè)這類(lèi)傳統(tǒng)文化，使得古琴音樂(lè)的教學(xué)過(guò)程呈現(xiàn)出“四不像”的狀態(tài)。我們知道，教學(xué)實(shí)質(zhì)上是知識(shí)傳播的過(guò)程，學(xué)生的技藝是否精深，多半取決于教師的輔導(dǎo)。但是，在多數(shù)學(xué)校的古琴音樂(lè)課堂，存在著部分教師自身學(xué)藝不精但又急功近利，對(duì)古琴的相關(guān)樂(lè)理知識(shí)沒(méi)有摸索透徹便開(kāi)始教授學(xué)生，這種教學(xué)行為客觀(guān)上也影響了學(xué)生對(duì)古琴音樂(lè)文化的認(rèn)知與了解，進(jìn)而影響了古琴傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承和教學(xué)借鑒價(jià)值的喪失。

（二）缺乏傳統(tǒng)音樂(lè)思維的培養(yǎng)

強(qiáng)化學(xué)生思維是現(xiàn)代素質(zhì)教育追求的一大目標(biāo)。眾所周知，形象思維主要是依據(jù)客觀(guān)形象或符號(hào)來(lái)激發(fā)人腦中想象力的一種思維模式。而古琴音樂(lè)的教學(xué)正是通過(guò)符號(hào)化的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)刺激受眾的聯(lián)想，從而使形象思維得到鍛煉的教學(xué)演繹。此外，縱觀(guān)中國(guó)禮樂(lè)發(fā)展史我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)文化最講求的是韻律，即氣韻與神韻，這與西方音樂(lè)講求的“美”是有差別的。

在現(xiàn)代的古琴音樂(lè)教學(xué)課堂，不少教師受西方音樂(lè)審美觀(guān)的影響，在與學(xué)生之間構(gòu)建教學(xué)關(guān)系時(shí)通常注重樂(lè)理知識(shí)的傳授和音色、音響的協(xié)調(diào)度處理，而對(duì)古琴音樂(lè)名篇中所體現(xiàn)的故事或神韻卻不加以闡釋或說(shuō)明，使得學(xué)生對(duì)古琴的音樂(lè)思維停留在西方音樂(lè)的審美與發(fā)展思維上。我們結(jié)合高中的音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐，也會(huì)發(fā)現(xiàn)在古琴的教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生更容易接受西方藝術(shù)對(duì)“美”的探討，不大會(huì)去向教師追問(wèn)中國(guó)傳統(tǒng)古琴音樂(lè)的民族特色與地域風(fēng)采，最終導(dǎo)致不管是教師的啟發(fā)引導(dǎo)還是學(xué)生的直觀(guān)學(xué)習(xí)，都忽視了對(duì)古琴傳統(tǒng)音樂(lè)韻律的追問(wèn)，這種忽視“民族精神”內(nèi)核的教學(xué)現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上正折射出當(dāng)代傳統(tǒng)音樂(lè)思維的缺失。

（三）古琴音樂(lè)教育主體地位受到?jīng)_擊

隨著國(guó)門(mén)的打開(kāi)，西方文化逐漸在各個(gè)領(lǐng)域逐漸滲透，古琴這類(lèi)具有濃厚儒道文化沉淀的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，其主導(dǎo)地位也隨之受到?jīng)_擊，甚至在現(xiàn)代音樂(lè)教育中處于被動(dòng)的處境，這在高中教育階段體現(xiàn)得尤為明顯。

藝術(shù)生高考是高中生升學(xué)的特殊渠道，而音樂(lè)通常是最受學(xué)生歡迎的一大門(mén)類(lèi)。但是，在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)選擇情境中，學(xué)生通常會(huì)選擇鋼琴、長(zhǎng)笛、小提琴、手風(fēng)琴等“西洋樂(lè)器”，甚至在一些學(xué)生的潛意識(shí)里，“音樂(lè)”成了西方音樂(lè)文化的專(zhuān)屬品。這種極端的音樂(lè)觀(guān)實(shí)質(zhì)上反射出古琴這類(lèi)傳統(tǒng)音樂(lè)的主體地位隨著時(shí)代的變遷正在被現(xiàn)代音樂(lè)所取代，再加上學(xué)校在音樂(lè)教學(xué)中對(duì)中西方文化沒(méi)有進(jìn)行明確區(qū)分與講解，使得學(xué)生在繼承傳統(tǒng)音樂(lè)文化中出現(xiàn)“斷裂”現(xiàn)象也就不足為奇了。

三、古琴音樂(lè)教學(xué)的發(fā)展路徑

（一）音樂(lè)教育應(yīng)注重挖掘文化元素

傳統(tǒng)古琴音樂(lè)在文人的創(chuàng)作下，是具有濃厚的人文色彩的，而其所蘊(yùn)含的哲學(xué)觀(guān)也是西方專(zhuān)業(yè)音樂(lè)體系所無(wú)法比擬的。因此，在現(xiàn)代古琴音樂(lè)的教學(xué)過(guò)程中，教師必須對(duì)儒家與道家的哲學(xué)思想進(jìn)行深入挖掘并消化，在意識(shí)層面建立起現(xiàn)代古琴音樂(lè)文化的審美體系。

具體來(lái)講，古琴音樂(lè)最講求的是 “氣”、“韻”、“象”三種文化元素。首先，就“氣”而言，其與古代宇宙化生的學(xué)說(shuō)相關(guān)，將大自然置于人為活動(dòng)之上。因此在向?qū)W生指導(dǎo)古琴?gòu)椬嗉记蓵r(shí)，要讓學(xué)生在心靈深處感知“自然氣息”，并將此種“氣”靈化于藝術(shù)彈奏與創(chuàng)作之中。其次，就“韻”而言，其主要是與“意境”相連，因此，不管是教師示范還是學(xué)生練習(xí)，都必須在腦中想象琴曲所創(chuàng)設(shè)的意境，以求得所彈奏之曲調(diào)能達(dá)到余音繞梁的效果。最后，從“象”來(lái)講，其實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是道家“大音希聲”的哲學(xué)觀(guān)，是對(duì)事物形象的感知與熱愛(ài)。正是“氣”、“韻”的內(nèi)在相連，“象”才得以生。

因此，在現(xiàn)代古琴音樂(lè)教學(xué)中，教師與學(xué)生在學(xué)術(shù)互動(dòng)中必須深挖琴曲中所潛藏的 “氣”、“韻”、“象”三種要素。在對(duì)琴曲進(jìn)行演奏欣賞或講解時(shí)，必須用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)對(duì)琴曲所包含的思想與韻律進(jìn)行激發(fā)趣味的教學(xué)，使得學(xué)生能夠在深層次中感知古琴特有的音色與意境之美。

（二）培養(yǎng)具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的音樂(lè)思維

在強(qiáng)調(diào)“核心素養(yǎng)”的教育體制推動(dòng)下，音樂(lè)思維的培養(yǎng)成為現(xiàn)代音樂(lè)教育的重要教學(xué)內(nèi)容與目標(biāo)之一。在信息文明滲透的現(xiàn)代化社會(huì)，中西方傳統(tǒng)音樂(lè)文化交織在一起，互相影響、互相發(fā)展。但事物的發(fā)展是具有雙面性的，如果借鑒學(xué)習(xí)的尺度沒(méi)有把握好，某一方的價(jià)值文化生態(tài)系統(tǒng)就會(huì)遭到破壞，甚至誘發(fā)主體性危機(jī)。因此，為了避免古琴傳統(tǒng)音樂(lè)傳承出現(xiàn)“斷層”，有必要在高中藝術(shù)教育中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的思維。

眾所周知，中西方音樂(lè)的思維方式有橫向線(xiàn)性與縱向柱式之分，而在精神追求方面，一方注重自?shī)?，另一方卻重視娛人，這就決定了教學(xué)方式的差異。因此，在古琴音樂(lè)思維的培養(yǎng)中，教師必須引導(dǎo)學(xué)生尋本溯源，追溯歷史演變過(guò)程中古琴音樂(lè)的情感符號(hào)變化過(guò)程。具體來(lái)講，教師在古琴教學(xué)課堂，必須讓學(xué)生認(rèn)可民族文化，有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷。在此基礎(chǔ)上，教師可借勢(shì)教學(xué)強(qiáng)化學(xué)生的哲學(xué)認(rèn)知，填充學(xué)生的認(rèn)知空白，讓他們對(duì)琴曲的神韻有一個(gè)整體的把握。

（三）正視傳統(tǒng)音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)的關(guān)系

任何文化，都具有自己的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，時(shí)代的發(fā)展不能成為傳統(tǒng)文化被淘汰的借口，否定與拋棄傳統(tǒng)古琴音樂(lè)文化，顯然是極其錯(cuò)誤的。因此，在古琴音樂(lè)的教學(xué)過(guò)程中，教師必須將古琴的藝術(shù)特性上升至文化傳承的高度，讓學(xué)生意識(shí)到“古琴”音樂(lè)實(shí)則是中華傳統(tǒng)文化之“根”的具體化。

在社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖撞是必然要經(jīng)歷的，教師和學(xué)生應(yīng)當(dāng)用正確的傳承與創(chuàng)新觀(guān)做好二者的銜接。比如在琴曲的創(chuàng)作中，教師與學(xué)生可結(jié)合現(xiàn)代元素去創(chuàng)作符合當(dāng)代人審美的音樂(lè)作品，提升古琴音樂(lè)的變遷活力與靈性。同時(shí)，在對(duì)待西方音樂(lè)時(shí)，不能用極端的思維去評(píng)判二者是非，應(yīng)將音樂(lè)的世界性與民族性置于一個(gè)平等的地位，在堅(jiān)守古琴精粹的同時(shí)，去借鑒西方先進(jìn)的創(chuàng)作技巧，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代古琴音樂(lè)教學(xué)的可持續(xù)化發(fā)展。