張 訓(xùn),陳云卿

(淮北師范大學(xué) 法學(xué)院，安徽 淮北 235000)

體育總是以身體為基礎(chǔ)展開(kāi)，體育權(quán)利亦是身體權(quán)利的延伸。離開(kāi)身體的開(kāi)放，體育將無(wú)從談起；而離開(kāi)對(duì)身體的尊重，任何體育權(quán)利都是虛置。正如有學(xué)者所言，“運(yùn)動(dòng)總伴隨著對(duì)身體的肯定、信賴和期待?！盵1]身體的禁忌與開(kāi)放是體育發(fā)展方式和發(fā)展高度的決定因素。當(dāng)人類處在普遍的身體禁錮的時(shí)代，體育尤其是競(jìng)技體育是缺乏發(fā)展空間的。人類之身體是展現(xiàn)體育魅力的物質(zhì)基礎(chǔ)，釋放身體能量要不斷打破身體禁忌，而這僅僅靠個(gè)人力量無(wú)法實(shí)現(xiàn)，需要國(guó)家和社會(huì)的文明達(dá)到一定程度，并且通過(guò)法律規(guī)范的形式進(jìn)行賦權(quán)與確證?？傊?，身體不再專屬于個(gè)人。個(gè)人在社會(huì)中展示身體魅力的同時(shí)，也獲得身體的社會(huì)美譽(yù)度與認(rèn)可度，從而也確證了身體的開(kāi)放權(quán)，體育權(quán)利的屬性也由此得以延展。但是身體的開(kāi)放性也同樣需要國(guó)家利用法律的力量進(jìn)行規(guī)制，并對(duì)身體及體育權(quán)利進(jìn)一步界定。

故此，界說(shuō)體育權(quán)利屬性，也是界定身體歸屬性的過(guò)程。那么，身體屬于誰(shuí)？在自然意義上，身體發(fā)膚受之父母，亦終將歸自身支配；在社會(huì)意義上，人們?cè)谔幹蒙眢w時(shí)又不得不考慮法律、倫理、習(xí)俗等因素[2]。競(jìng)技體育的發(fā)展高度取決于身體能力，更取決于身體權(quán)的行使。如果人們對(duì)身體權(quán)的理解過(guò)于狹隘與保守，就會(huì)忽略社會(huì)因素而禁錮身體的社會(huì)屬性，最終限制體育的發(fā)展。無(wú)論從個(gè)體還是從社會(huì)群體角度來(lái)看，人權(quán)都是人固有的權(quán)利，不過(guò)，只有在落實(shí)人權(quán)保障制度的條件下，才能自由行使這些權(quán)利。如何才能打破身體的禁忌，需要人們學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)和行使身體權(quán)及體育權(quán)，需要借助法律的權(quán)威和強(qiáng)制性。反過(guò)來(lái)，法律通過(guò)賦權(quán)和確證的方式進(jìn)一步固化了身體及體育權(quán)，也使得身體及體育權(quán)利具有了法律屬性。基于此，筆者將從自然、社會(huì)、法律三個(gè)層面對(duì)身體及體育權(quán)利屬性進(jìn)行界定。

1 禁忌：身體及體育權(quán)的自然屬性

1.1 一切權(quán)利從身體禁忌權(quán)開(kāi)始

人的身體首先是自然的，然后才是社會(huì)的?！叭魏稳祟悮v史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”[3]對(duì)于身體禁忌，有學(xué)者將其描述為身體和靈魂的混合體，認(rèn)為“身體是靈魂的寓所，為了保護(hù)靈魂也就是生命不受傷害，人的身體有很多禁忌?！盵4]人們對(duì)自己身體的禁忌是一切權(quán)利的開(kāi)始，而群體組織對(duì)每一成員身體的敬畏則是身體權(quán)利能否實(shí)現(xiàn)的社會(huì)基礎(chǔ)，舍棄這些基礎(chǔ)，身體權(quán)將不復(fù)存在或者至少得不到有效保護(hù)。體育是一種身體外在的實(shí)踐活動(dòng)，起源于人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中對(duì)自己身體的欣賞和對(duì)身體能力的展示。體育權(quán)利的禁忌性是身體權(quán)禁忌性的自然延伸。人們?cè)覆辉敢鈱⑸眢w投放到體育活動(dòng)及其他社會(huì)活動(dòng)中，應(yīng)當(dāng)聽(tīng)取自己身體的意愿。

現(xiàn)代社會(huì)文明及價(jià)值觀已消解了一些關(guān)于身體禁忌的傳統(tǒng)觀念，人們對(duì)于自己的身體開(kāi)放具有了更多重的選擇。當(dāng)然，決定是否開(kāi)放自己的身體以及開(kāi)放到什么程度，這屬于身體禁忌權(quán)的內(nèi)向性表達(dá)，即人有權(quán)選擇劃定自己身體的禁忌范圍。另外，身體禁忌權(quán)還具有外向性特征，即人擁有回避或者排斥他人無(wú)端觸碰的權(quán)利。避免和異性身體隨意接觸是人的動(dòng)物性消解的基本判斷準(zhǔn)則，也是人類羞恥心趨向社會(huì)性的表達(dá)。正如英國(guó)動(dòng)物學(xué)家莫里斯所言，“成人的身體接觸含有性的聯(lián)想?！盵5]身體上的遠(yuǎn)離是人類文明的一種標(biāo)志。異性陌生人之間的身體疏離并非僅僅是生理上的反應(yīng)，還同時(shí)是一種心理暗示。這種反應(yīng)和暗示映射在群體當(dāng)中，就會(huì)表現(xiàn)為一種社會(huì)行為和社會(huì)關(guān)系。

身體禁忌并非固定不變的，而是具有一定的彈性和張力。身體禁忌權(quán)彈性的產(chǎn)生與大小從根本上受制于人類的群聚性與社會(huì)性，人在社會(huì)關(guān)系中活動(dòng)不可避免地需要作出一定的身體權(quán)利的讓渡，譬如在理發(fā)、就醫(yī)等過(guò)程中，需要接受適當(dāng)?shù)纳眢w接觸行為。而對(duì)運(yùn)動(dòng)員等特殊職業(yè)人員來(lái)說(shuō)，還需要進(jìn)一步釋放身體禁忌權(quán)利。對(duì)于社會(huì)整體而言，正是每個(gè)人讓渡自己部分的身體自由，才促進(jìn)了生活的豐富性與社會(huì)的文明程度。

1.2 體育權(quán)是對(duì)身體禁忌權(quán)的節(jié)制

身體禁忌權(quán)彈性或張力的指向也是雙向的，其既針對(duì)權(quán)利主體，也針對(duì)義務(wù)主體。體育活動(dòng)需要參與主體破除一定的身體禁忌，接受必要的身體接觸。一旦運(yùn)動(dòng)員踏入運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，就意味著同時(shí)將自己的身體部分地交付給了運(yùn)動(dòng)場(chǎng)。體育活動(dòng)中，對(duì)他人身體的觸碰亦限定在必要且合理的范圍內(nèi)。比如通過(guò)拉扯掉對(duì)方短褲的方式來(lái)阻止對(duì)方的進(jìn)攻，這種行為不僅有違體育道德，還侵犯了他人的身體禁忌權(quán)。再如，運(yùn)動(dòng)員與異性教練員、醫(yī)務(wù)人員等之間，其身體接觸應(yīng)以必要的技藝傳授、身體恢復(fù)、機(jī)體治療為界限，任何超越此限度的身體接觸都是對(duì)他人身體禁忌權(quán)的侵犯。如果侵犯他人身體禁忌權(quán)，輕者遭受嫌惡和抵觸，重者會(huì)迎來(lái)防衛(wèi)或反擊，甚至?xí)艿焦珯?quán)力的干涉。

身體權(quán)利主體需要以行為的方式表達(dá)權(quán)利意識(shí)?！吧眢w自由的拓展是需要透過(guò)實(shí)踐進(jìn)行體驗(yàn)的?！盵6]人在征服、改造自然的過(guò)程中，向往自由的意志不斷加強(qiáng)，身體釋放出的能力亦不斷提升。可以說(shuō)，身體是人通向自由之路的“本錢”，體育是人釋放天性的平臺(tái)，而身體及體育之資本的積累需要尋求更為自由的空間。其中，作為人類釋放靈魂的活動(dòng)實(shí)踐之一，體育是人生命的自由自覺(jué)的運(yùn)動(dòng)[7]。總之，身體禁忌并非意味著封閉和保守，反而意味著寬容和進(jìn)步。

2 開(kāi)放：身體及體育權(quán)的社會(huì)屬性

身體禁忌權(quán)意味著身體主體的可選擇性，而開(kāi)放本就是選擇的一個(gè)方向。只不過(guò)，與身體禁忌的含蓄與克制相較，身體開(kāi)放意味著身體交往和活力釋放。身體禁忌權(quán)強(qiáng)調(diào)人類個(gè)體的主體性及其對(duì)自我身體的主導(dǎo)性，而身體的開(kāi)放則更多強(qiáng)調(diào)身體的社會(huì)性和交往性。對(duì)于身體主體來(lái)說(shuō)，禁忌權(quán)更多體現(xiàn)主動(dòng)性，而開(kāi)放則意味著自我克制，表現(xiàn)為一定的被動(dòng)性；對(duì)于社會(huì)或者群體而言，禁忌意味著身體權(quán)利主體的隱忍與禁錮，而開(kāi)放則意味著嘗試交往與展示，表現(xiàn)為一定的主動(dòng)性。倘若身體的開(kāi)放帶有更多的外力制約，它就會(huì)更多地體現(xiàn)被動(dòng)性。

2.1 身體開(kāi)放是個(gè)人對(duì)社會(huì)的一種讓步

權(quán)利和義務(wù)本就是相互匹配的，人們?cè)谙硎苌鐣?huì)共同體帶來(lái)的權(quán)利惠澤的同時(shí)，需要付出相應(yīng)的義務(wù)。在關(guān)乎身體及體育的權(quán)利預(yù)設(shè)空間中，身體不再專屬于自己，或者說(shuō)身體必然會(huì)因?yàn)榻煌慈旧仙鐣?huì)屬性。個(gè)體之所屬整體可以根據(jù)安全或者發(fā)展需要對(duì)個(gè)體的身體加以利用。正如有人指出，“人身體所具有的能量是國(guó)家所能控制的一種最原始的資源，國(guó)家迫使個(gè)體本身也參與到國(guó)家、民族威望的構(gòu)建中?！盵8]

身體首先是自己的，同時(shí)又是社會(huì)的。禁忌乃身體及身體活動(dòng)的自然屬性，開(kāi)放是身體及身體活動(dòng)的社會(huì)屬性。開(kāi)放是人類社會(huì)組織對(duì)成員身體上的要求與約束，人們享受到社會(huì)組織對(duì)身體保護(hù)的同時(shí)，也要為此放棄一定的身體權(quán)益，這也是權(quán)利義務(wù)對(duì)等原則的體現(xiàn)。尤其在競(jìng)技體育領(lǐng)域，行業(yè)準(zhǔn)則和規(guī)范成為規(guī)范運(yùn)動(dòng)員行為的“柵欄”。譬如運(yùn)動(dòng)員服藥可以讓身體承受更多的疼痛，但是服用興奮劑等藥物，其身體及體育權(quán)行使觸及體育行業(yè)底線乃至危及體育事業(yè)發(fā)展，該行為就會(huì)被明令禁止。再譬如，體育社團(tuán)可以通過(guò)行業(yè)禁令的方式防止運(yùn)動(dòng)員之身體權(quán)利行使的異化問(wèn)題。對(duì)于中國(guó)男子足球隊(duì)在2018年中國(guó)杯國(guó)際錦標(biāo)賽上的拙劣表現(xiàn)，新華社評(píng)論道：“當(dāng)球員的紋身、發(fā)型和緋聞遠(yuǎn)比其球技更能吸睛，當(dāng)球員開(kāi)始越來(lái)越像娛樂(lè)明星，中國(guó)足球便只能付出停滯不前、甚至戰(zhàn)意消退、戰(zhàn)力下滑的代價(jià)?！盵9]隨后中國(guó)足協(xié)頒布了“紋身禁止令”。紋身看似是個(gè)人對(duì)自己身體的自由支配行為，但于代表國(guó)家出征的運(yùn)動(dòng)員而言，這關(guān)乎集體、國(guó)家的形象及榮譽(yù)，其對(duì)身體的使用權(quán)自然要受到相應(yīng)的管制與約束。再譬如，崇尚武力是人類的天性，但也要避免過(guò)于激烈的身體對(duì)抗演繹成血腥的身體暴力活動(dòng)。要加強(qiáng)規(guī)訓(xùn)和約束身體，將身體權(quán)限制在健康有益的發(fā)展方向上，逐步打造有難度、有高度、有新意、有審美情趣的體育競(jìng)賽。

不同的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，讓渡身體禁忌權(quán)的范圍不同。低要求的讓渡如按照某些項(xiàng)目的競(jìng)賽規(guī)則，運(yùn)動(dòng)員必須穿著較為裸露的制式服裝。高要求的讓渡如拳擊、格斗比賽等，運(yùn)動(dòng)員需要將身體交付給賽場(chǎng)，以接受體育規(guī)則之內(nèi)的身體傷害。對(duì)于競(jìng)技體育而言，運(yùn)動(dòng)員的身體是基礎(chǔ)，通過(guò)訓(xùn)練而習(xí)得的技藝只是提高成績(jī)的輔助手段，因而保護(hù)運(yùn)動(dòng)員身體是競(jìng)技體育的根本。身體保護(hù)也不單單是運(yùn)動(dòng)員個(gè)人的事情，其會(huì)牽涉到其所屬的體育俱樂(lè)部、體育組織、體育行政機(jī)構(gòu)乃至國(guó)家。隨著體育商業(yè)化和職業(yè)化的發(fā)展，運(yùn)動(dòng)員身體還會(huì)涉及保險(xiǎn)等商業(yè)事宜，成為保險(xiǎn)公司等密切關(guān)注的對(duì)象，運(yùn)動(dòng)員對(duì)自己身體的控制自然也將會(huì)受到各方的制約。

2.2 開(kāi)放的隱憂與克制

國(guó)家以及社會(huì)促成身體權(quán)的形成，為體育權(quán)的健康發(fā)展提供了基本保障，但是過(guò)于強(qiáng)調(diào)身體權(quán)的社會(huì)屬性也可能造成權(quán)利的萎縮，尤其當(dāng)工業(yè)化和政治化運(yùn)動(dòng)介入時(shí)，這種擔(dān)憂可能會(huì)演繹成現(xiàn)實(shí)。以外交政治為例，體育既可以作為一種恰當(dāng)?shù)耐饨皇侄危嵘龂?guó)家的影響力和綜合國(guó)力，也可以成為被政客玩弄的對(duì)象。諸如美蘇之間的互相抵制奧運(yùn)事件，將民族之間的極端歧視和仇恨蔓延到運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上，極大侵犯了人類的體育權(quán)利，限制了體育的國(guó)際化進(jìn)程。曾有學(xué)者說(shuō)“人類歷史是身體的歷史”[10]，其實(shí)，人類歷史更是體育的歷史。在原初意義上，奔跑、攀爬、嬉戲以及專屬于人類的勞動(dòng)均是體育運(yùn)動(dòng)形式，可以說(shuō)，任何對(duì)體育權(quán)的傷害最終都會(huì)落到對(duì)身體權(quán)的傷害上。

身體社會(huì)化往往也是身體被物化的過(guò)程。運(yùn)動(dòng)員的身體及體育權(quán)的社會(huì)屬性在泛化，其身體不僅作為一種資源隨時(shí)被國(guó)家無(wú)償征召和使用，有時(shí)還要面臨體育組織、體育社團(tuán)、體育行政機(jī)構(gòu)的“盤剝”。體育組織處于掌控體育運(yùn)動(dòng)資源的優(yōu)勢(shì)地位，其往往會(huì)打著“為社會(huì)利益或者集體利益”的名義壓榨運(yùn)動(dòng)員的身體權(quán)及體育權(quán)。恰如有人指出：“體育組織利用其賽事組織權(quán)，在與運(yùn)動(dòng)員簽訂的工作合同中經(jīng)常規(guī)定大量片面保護(hù)俱樂(lè)部和體育組織利益的條款”，“這種條款多數(shù)情況下表現(xiàn)為限制或者約束運(yùn)動(dòng)員的行為”[11]。這就是身體開(kāi)放、參與的代價(jià)的具體表現(xiàn)。在社會(huì)學(xué)語(yǔ)境下“主導(dǎo)群體已經(jīng)掌握了社會(huì)權(quán)力，不愿意別人分享之。”[12]即使如此，也不主張運(yùn)用“偷懶、裝糊涂、開(kāi)小差、假裝順從、偷盜、裝傻賣呆、誹謗、暗中破壞等等”之“弱者的武器”[13]進(jìn)行個(gè)體式的抗?fàn)?，而是要學(xué)會(huì)正視，并積極面對(duì)，尋求協(xié)商，特別是獲取法律的幫助。因?yàn)椤胺墒箯?qiáng)者喪失了一部分力量，又使弱者獲得了一定力量，從而達(dá)成某種均衡?！盵14]

總之，身體的開(kāi)放是權(quán)利行使的應(yīng)有之義，是權(quán)利獲得效益的基本前提，是人之社會(huì)化的必然，也是人類個(gè)體尋求社會(huì)庇護(hù)不得不做出的讓步，但由身體權(quán)作為基礎(chǔ)成分的體育權(quán)更多涵攝的是權(quán)力庇護(hù)，而非權(quán)力掠奪。無(wú)論體育組織還是國(guó)家，均應(yīng)竭力關(guān)照到每一個(gè)個(gè)體，不應(yīng)弱化而是要強(qiáng)化他們的身體權(quán)。

3 規(guī)訓(xùn)：身體及體育權(quán)的法律屬性

3.1 法律的賦權(quán)與確證

法律規(guī)范的完善讓身體規(guī)訓(xùn)變得越來(lái)越具有條理性和可操作性。人們基于身體對(duì)其所屬集體組織過(guò)度管控所表現(xiàn)出的反抗越來(lái)越理性，在不斷減少非理性對(duì)抗方式，盡可能通過(guò)法律渠道維護(hù)身體權(quán)益?？梢哉f(shuō)，法律是身體權(quán)得以形成和鞏固的重要方式，在此過(guò)程中被賦予了身體權(quán)之法律屬性。

在法律層面，權(quán)利也體現(xiàn)為一種社會(huì)關(guān)系。例如刑法規(guī)定侵犯人們的身體健康權(quán)的犯罪行為，其實(shí)就是通過(guò)其侵犯特定社會(huì)關(guān)系中的主體表現(xiàn)出來(lái)的。身體權(quán)中所涵攝的健康、自由以及生命等內(nèi)容需要置于社會(huì)及法律關(guān)系中才有意義，但需要人們將身體之動(dòng)靜外化為行為才具有社會(huì)評(píng)價(jià)意義。譬如獨(dú)自在與外界隔絕的空間里的身體動(dòng)靜很難被評(píng)價(jià)為行為，也不會(huì)產(chǎn)生法律效用。

馬克思曾經(jīng)指出：“對(duì)于法律來(lái)說(shuō)，除了我的行為，我是根本不存在的，我根本不是法律的對(duì)象。我的行為就是我同法律打交道的唯一領(lǐng)域，因?yàn)樾袨榫褪俏覟橹蟮纳鏅?quán)利，要求現(xiàn)實(shí)權(quán)利的唯一東西，而且因此我才受到現(xiàn)行法的支配?！盵15]以此而言，只有身體行為才是法律需要固化和保障的權(quán)利。

身體行為能力是個(gè)體參與到社會(huì)關(guān)系中并為法律框定的一種實(shí)際行動(dòng)能力，包括個(gè)體享受身體權(quán)益并承擔(dān)身體義務(wù)的能力，每個(gè)人會(huì)因?yàn)槟挲g、精神狀況以及身體狀態(tài)不同而身體行為能力不同。身體行為能力也不能簡(jiǎn)單地與民事行為能力劃等號(hào)。一般而言，無(wú)民事行為能力或者限制民事行為能力主要是從行為人的年齡狀況和精神狀態(tài)兩個(gè)方面進(jìn)行界定的，而身體行為能力還受制于權(quán)利主體的身體狀況。故此，不完全民事行為能力人主要是未成年人和精神病人，而不完全身體行為能力者還包括身體殘疾的人。給予身體行為能力闕如或者受限者一定的身體救助與心理疏導(dǎo)，以及額外的保護(hù)，必要時(shí)可通過(guò)限制其身體自由的方式予以規(guī)制。當(dāng)然，這一切都需要在法律框架內(nèi)展開(kāi)。

與身體權(quán)利能力相比，體育權(quán)利能力并非人人皆有或者至少不是人人相同，需要視個(gè)體的運(yùn)動(dòng)專長(zhǎng)、運(yùn)動(dòng)能力或者其參與的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目類別而定。在廣義上，人人都有體育的權(quán)利，甚至在法律的推定意義上，所有的公民都擁有體育權(quán)利，只是在特殊的體育運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域，體育權(quán)利受制于身體行為能力的情況表現(xiàn)得更為明顯。競(jìng)技體育領(lǐng)域，看似人人皆可涉足，但最終會(huì)演變成為少數(shù)人的機(jī)會(huì)。而在專門針對(duì)殘疾人等限制身體行為能力者的體育活動(dòng)中，完全身體行為能力者就會(huì)失去參與的資格。從這個(gè)層面上看，完全身體行為能力者的體育權(quán)利是受限的。因此，并非身體行為能力受限制，就沒(méi)有體育權(quán)利能力，或者身體行為能力完整，就一定擁有體育權(quán)利能力。不同年齡層次的人需要在與之匹配的年齡組別的運(yùn)動(dòng)中獲得體育權(quán)利資格。

目前，我國(guó)《民法總則》明確提出“身體權(quán)”，其他如《憲法》《刑事訴訟法》等亦就“人格尊嚴(yán)”“禁止非法搜查公民身體”“人身自由”等相關(guān)概念對(duì)“人身權(quán)”進(jìn)行了確定，由這些概念能夠推導(dǎo)出“公民體育權(quán)利”的法律內(nèi)涵。不過(guò)正如學(xué)者所言：“無(wú)論我國(guó)憲法還是體育法, 都不曾明確規(guī)定公民的體育權(quán)利, 從而使體育權(quán)利仍歸于推定權(quán)利?！盵16]對(duì)身體權(quán)以及體育權(quán)的確證尚需要借助于憲法這一根本大法和體育法等專門性法律予以進(jìn)一步落實(shí)。

3.2 法律的規(guī)制與引導(dǎo)

人們行使權(quán)利要符合一定的規(guī)范，在一定限度內(nèi)進(jìn)行。如何衡量身體禁忌和開(kāi)放的程度是關(guān)鍵，法律是最好的標(biāo)尺。除了設(shè)置一些中性條款起到宣示作用外，法律還可以設(shè)置大量的禁止性或者命令性規(guī)范對(duì)人們的行為進(jìn)行明確的指引。

如梅洛-龐蒂所言“我的身體才是有意義的核心”[17]，保障身體權(quán)是法律的基礎(chǔ)機(jī)能，而身體又是社會(huì)的，因而必然要求身體主體讓渡一定的權(quán)利，這需要法律明確身體權(quán)的受限程度與范圍。換言之，采取什么樣的手段和在何種程度內(nèi)對(duì)他人的身體進(jìn)行約束是合法且合理的？不同的時(shí)代給出的答案是不同的。譬如在私權(quán)盛行的古代，父母或者族長(zhǎng)可以對(duì)晚輩的自由乃至生命做出處置。現(xiàn)代社會(huì)，撇開(kāi)國(guó)家公權(quán)可以合法剝奪公民的自由乃至生命不談，即便在私權(quán)領(lǐng)域，法律仍然考慮會(huì)賦予一些人對(duì)他人身體的處置權(quán)。譬如基于他人的明確承諾、推定承諾，如參加正規(guī)比賽的競(jìng)技者接受符合體育規(guī)則的傷害。再譬如基于法律規(guī)定，《加拿大刑事法典》第43條規(guī)定：“學(xué)校教師、家長(zhǎng)或者處于家長(zhǎng)地位之人，為糾正受其照看的學(xué)生或兒童，使用武力，只要武力在具體情況下系未逾越合理之程度，應(yīng)視為正當(dāng)?！边@些法律規(guī)定成為對(duì)他人身體使用暴力的法律免責(zé)事由。

對(duì)于體育活動(dòng)中的身體及行為進(jìn)行規(guī)制，同樣需要借助于法律手段。以職業(yè)運(yùn)動(dòng)員與其所屬的體育組織機(jī)構(gòu)的關(guān)系為例進(jìn)行分析。每個(gè)人的身體都是獨(dú)一無(wú)二的，高水平職業(yè)運(yùn)動(dòng)員的身體更是稀缺，即便如此，運(yùn)動(dòng)員身體權(quán)的行使也需要符合契約精神，在法律框架下進(jìn)行。譬如對(duì)于和某體育俱樂(lè)部簽訂工作合同的職業(yè)運(yùn)動(dòng)員而言，其要重獲同類項(xiàng)目之體育競(jìng)賽自由，需要買斷合同或者支付轉(zhuǎn)會(huì)費(fèi)。法律的公平性體現(xiàn)在對(duì)運(yùn)動(dòng)員和其所屬體育組織機(jī)構(gòu)的同等保護(hù)和同等制約上。在合同范圍內(nèi)，運(yùn)動(dòng)員可以要求體育俱樂(lè)部提供“上場(chǎng)”的機(jī)會(huì)或者有權(quán)拒絕參加不必要的活動(dòng)，體育俱樂(lè)部在運(yùn)動(dòng)員選拔、訓(xùn)練以及安排比賽任務(wù)等方面也需要在契約內(nèi)展開(kāi)；反過(guò)來(lái)，運(yùn)動(dòng)員也需要服從體育組織安排，參加必要的體育比賽乃至商業(yè)活動(dòng)，而不能自作主張，停訓(xùn)、罷賽乃至“失聯(lián)”。此外，運(yùn)動(dòng)員和體育俱樂(lè)部還要受到其共同所屬的體育社團(tuán)、組織或全國(guó)性、區(qū)域性的體育行政機(jī)構(gòu)等第三方干預(yù)。不過(guò)，第三方機(jī)構(gòu)不能做出以壓榨或者壓抑運(yùn)動(dòng)員身體為目的的行政處罰或紀(jì)律處罰，也不能對(duì)體育俱樂(lè)部做出違背事物和市場(chǎng)發(fā)展規(guī)律的處罰，而應(yīng)當(dāng)將管控限制在身體及體育權(quán)的法律屬性之內(nèi)。