曹洪滔

（東北大學 馬克思主義學院，遼寧 沈陽 110169）

2018年，中共中央、國務院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》（以下簡稱《規(guī)劃》）吹響了鄉(xiāng)村振興的號角。《規(guī)劃》明確指出，要發(fā)展新型農(nóng)村集體經(jīng)濟、壯大新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體、鞏固完善農(nóng)村基本經(jīng)營制度以建立現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)營體系。集體所有制是中國農(nóng)村的制度基礎，集體經(jīng)濟是集體所有制的根本和關鍵。鄧小平指出：“中國社會主義農(nóng)業(yè)的改革和發(fā)展，從長遠的觀點看，要有兩個飛躍。第一個飛躍，是廢除人民公社，實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包為主的責任制。這是一個很大的前進，要長期堅持不變。第二個飛躍，是適應科學種田和生產(chǎn)社會化的需要，發(fā)展適度規(guī)模經(jīng)營，發(fā)展集體經(jīng)濟?！盵1]因此，在唯物史觀視域下探索集體經(jīng)濟推進鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在邏輯并揭示新時代集體經(jīng)濟實現(xiàn)模式，具有極為重要的理論和實踐意義。

一、生產(chǎn)力發(fā)展是集體經(jīng)濟在場的邏輯起點

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系原理是馬克思主義理解和解釋一切社會現(xiàn)象的鑰匙。馬克思把一切社會關系歸結(jié)為生產(chǎn)關系，把一切生產(chǎn)關系歸結(jié)到生產(chǎn)力決定的高度。因此，以生產(chǎn)力為基礎考察集體經(jīng)濟的產(chǎn)生與發(fā)展是理論的必然邏輯。

（一）生產(chǎn)社會化是集體生產(chǎn)產(chǎn)生、發(fā)展的邏輯前提

“生產(chǎn)社會化是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動結(jié)果在生產(chǎn)方式上的體現(xiàn)，特別表現(xiàn)為生產(chǎn)組織方式的轉(zhuǎn)變，大生產(chǎn)取代小生產(chǎn)改變了在生產(chǎn)中形成的人與人之間的技術關系，即分工與協(xié)作的關系，小規(guī)模的分散勞動轉(zhuǎn)化為大規(guī)模的集中勞動。”[2]分工與協(xié)作都是生產(chǎn)社會化的產(chǎn)物，其本身代表著一種共同生產(chǎn)的勞動方式，“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動方式或一定的社會階段聯(lián)系著的，而這種共同活動方式本身就是‘生產(chǎn)力’”[3]532-533，在此，馬克思所指的“共同活動方式”就是分工與協(xié)作，因為分工與協(xié)作本就屬于生產(chǎn)力的一部分，二者都在強調(diào)生產(chǎn)的社會性，這種社會性決定了社會勞動的整體性。從這個角度來理解，集體經(jīng)濟包含著生產(chǎn)過程集體性的指向，分工協(xié)作與集體經(jīng)濟具有一致的邏輯，都是強調(diào)生產(chǎn)整體性的邏輯指向。一方面，分工是對勞動內(nèi)容進行類別劃分的根據(jù)，“商品的每一個特殊部分要求一種特殊的勞動，即特殊的操作，每一個工人或每一組工人，只是完成某種特殊的操作，別的工人完成其他的操作，如此等等”[4]301。其表征是“由整到分”，“但是這些特殊操作的總體生產(chǎn)一種商品，即一定的、特殊的商品；因而，這種商品中體現(xiàn)著這些特殊操作的總體”，分工的實質(zhì)是“通過過程的進一步劃分來實現(xiàn)工人的結(jié)合”[4]301。另一方面，協(xié)作是通過分工實現(xiàn)的、影響生產(chǎn)力水平的生產(chǎn)組織形式，“許多人在同一生產(chǎn)過程中，或在不同的但互相聯(lián)系的生產(chǎn)過程中，有計劃地一起協(xié)同勞動，這種勞動形式叫做協(xié)作”。這種以勞動者分工與聯(lián)合產(chǎn)生的生產(chǎn)力通過不同的生產(chǎn)組織形式，形成生產(chǎn)實踐的統(tǒng)一指向，這樣所有參與生產(chǎn)的勞動力便會形成一種加和，進而推動整體生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，生產(chǎn)社會化是集體生產(chǎn)的邏輯基礎和前提。

科技進步推動集體生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展。從工場手工業(yè)到大機器生產(chǎn)再到現(xiàn)代科技生產(chǎn)，分工與協(xié)作效率的提升得益于勞動工具的變革，尤其是從大機器生產(chǎn)時代產(chǎn)生的工業(yè)經(jīng)濟到現(xiàn)代科技產(chǎn)生的數(shù)字經(jīng)濟，信息使分工與協(xié)作的效率完成了由專業(yè)化效率向多樣化效率的轉(zhuǎn)變，在智能化成為生產(chǎn)力發(fā)展主導的當今，信息大大降低了分工與協(xié)作的難度，使協(xié)作生產(chǎn)力不斷強化，這為集體經(jīng)濟的發(fā)展提供了必要的外部動力。也即是說，科技進步推動著集體生產(chǎn)的持續(xù)發(fā)展。

（二）新時代中國農(nóng)村生產(chǎn)力的變革

馬克思指出：“勞動過程的簡單要素是：有目的的活動或勞動本身，勞動對象和勞動資料?！盵5]所以，生產(chǎn)力包括代表生產(chǎn)力實體要素的勞動對象、衡量生產(chǎn)力水平的勞動工具與生產(chǎn)力的決定要素勞動者。因此，對中國農(nóng)村生產(chǎn)力的把握也應從生產(chǎn)力基礎即生產(chǎn)方式的變革開始。

從新中國成立初期到改革開放后的相當長一個時期內(nèi)，中國農(nóng)村的生產(chǎn)力水平是較為落后的，經(jīng)歷了由手工勞動、半機械化向機械化的發(fā)展和轉(zhuǎn)變。進入新世紀以來，伴隨著我國科學技術的進步及其在農(nóng)村的社會化應用，農(nóng)村的生產(chǎn)方式也發(fā)生了巨大的變化，形成了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要素與傳統(tǒng)生產(chǎn)方式并存的局面。它表現(xiàn)在：一是科技生產(chǎn)力的智能化、信息化與以基因工程、動植物育種繁殖等為代表的生物技術在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐中的運用，使農(nóng)業(yè)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。農(nóng)業(yè)科技進步使中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)裝備實現(xiàn)新的變革，生產(chǎn)的傳統(tǒng)機械化向智能機械化轉(zhuǎn)變；高科技含量的基礎設施不斷修建，如規(guī)模化的節(jié)水灌溉工程、現(xiàn)代化的農(nóng)田建設工程等現(xiàn)代農(nóng)業(yè)工程不斷推進；農(nóng)業(yè)物聯(lián)網(wǎng)、農(nóng)業(yè)環(huán)保能源建設、服務型農(nóng)業(yè)等持續(xù)推進。因此現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)要素占據(jù)農(nóng)業(yè)發(fā)展主流，但覆蓋率不高，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式依舊存在且相對普遍，小農(nóng)經(jīng)營的經(jīng)營方式、大水漫灌等低效的生產(chǎn)方式、化肥農(nóng)藥大量使用等不可持續(xù)的生產(chǎn)思路依舊占據(jù)著很多農(nóng)村的主流。二是農(nóng)業(yè)規(guī)?；厔菖c土地零散的現(xiàn)實兼具。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術的發(fā)展對農(nóng)業(yè)提出了集約化與規(guī)?；囊笠员ＷC新技術的利用效率，更注重通過要素配置產(chǎn)生規(guī)模效益，協(xié)調(diào)好農(nóng)業(yè)的投入與產(chǎn)出之間的關系，但目前中國人地比例過高無法替代的農(nóng)業(yè)用地空間分布碎片化、零散化問題突出，嚴重阻礙了土地的集約利用。三是農(nóng)民從土地中解放出來與農(nóng)村發(fā)展勞動力不足之間的矛盾凸顯。農(nóng)業(yè)的智能化與信息化使農(nóng)業(yè)不再是勞動力密集型產(chǎn)業(yè)，大量的農(nóng)業(yè)勞動力被技術物所替代，農(nóng)民從耕地中解放出來，脫離農(nóng)業(yè)一線生產(chǎn)的勞動力被城市的就業(yè)吸引，從而使農(nóng)村人口老齡化程度不斷加重，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展缺乏勞動力，這也體現(xiàn)出農(nóng)村沒有形成足夠的產(chǎn)業(yè)鏈，沒有足夠的勞動力容納能力。

（三）農(nóng)村集體經(jīng)濟發(fā)展是生產(chǎn)力發(fā)展的邏輯必然

正如馬克思所說：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！盵3]602中國農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展變革對農(nóng)村生產(chǎn)關系改革發(fā)展提出了要求，建立與農(nóng)村生產(chǎn)力相適應的經(jīng)濟發(fā)展模式是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動的必然邏輯。

人民公社與家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制是中國農(nóng)村發(fā)展的必然結(jié)果。馬克思指出：“人類始終只提出自己能夠解決的任務，因為只要仔細考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生?！盵6]這為探索人民公社、家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的邏輯一致性提供了核心的理論支撐。新中國成立以后，在生產(chǎn)力低下、人民生活貧困的歷史條件下，舍棄小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展模式、集中力量發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為建立獨立的經(jīng)濟體系、盡快完成從落后的農(nóng)業(yè)國向先進的工業(yè)國的轉(zhuǎn)變奠定物質(zhì)基礎。在20世紀50年代后期，集中力量發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)演變成公社化運動，即便實現(xiàn)了人力最大規(guī)模的調(diào)動、物力最大規(guī)模的集中、財力最大規(guī)模的投入，但依舊因以信念和熱情為紐帶建構(gòu)起的農(nóng)村發(fā)展模式嚴重超前于當時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力而在極短的時間內(nèi)宣告“失敗”，其根本原因在于，“新的更高的生產(chǎn)關系”與其“物質(zhì)存在條件”完全脫離，使生產(chǎn)關系變成形而上的純粹理念無法與現(xiàn)實生產(chǎn)力接軌。此后，人民公社制度立足于實現(xiàn)由落后農(nóng)業(yè)國向先進工業(yè)國的轉(zhuǎn)變，在一定程度上推動了中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，為工業(yè)體系建設做出了重大貢獻。但人民公社是以更高階的生產(chǎn)關系去推動本應決定生產(chǎn)關系的生產(chǎn)力的發(fā)展，“一大二公”“一平二調(diào)”需要做進一步的調(diào)整，尤其是在中國工業(yè)取得顯著成績之后，人民公社制度最初任務的完成預示著新的生產(chǎn)關系需要出現(xiàn)。因此在堅持生產(chǎn)資料公有制的基礎上，調(diào)整土地的所有、經(jīng)營、收益，允許家庭經(jīng)營，實現(xiàn)勞動與所得的緊密聯(lián)系，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制既堅持了公有制又克服人民公社制度存在的問題，提升了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。因此，人民公社向家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的轉(zhuǎn)變是適應中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展的應然邏輯，是符合中國現(xiàn)實邏輯的必然選擇。

新時代農(nóng)村生產(chǎn)關系的改革發(fā)展以新的生產(chǎn)方式變革為基礎。以家庭承包經(jīng)營為基礎、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制調(diào)動了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，基本解決了人民群眾的溫飽問題，實現(xiàn)了“第一次飛躍”，推動中國農(nóng)村發(fā)展取得了巨大的成就，為全面建成小康社會做出了重要貢獻。然而，農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展和規(guī)?；瘧谜苿又r(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的革命性變革，建立與之相適應的生產(chǎn)關系破解當前農(nóng)村發(fā)展面臨的困境成為新時代推動鄉(xiāng)村振興的必然選擇。鄧小平指出：“農(nóng)村經(jīng)濟最終還是要實現(xiàn)集體化和集約化?！盵7]因此，基于新時代農(nóng)村生產(chǎn)力由機械化向信息化、智能化轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)全面小康向?qū)崿F(xiàn)共同富裕的發(fā)展目標，美好生活與個人全面發(fā)展協(xié)同的任務，探索以集體經(jīng)濟推動鄉(xiāng)村振興的模式是唯物史觀邏輯的應然選擇。

二、自由自覺勞動是集體經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在動力

集體經(jīng)濟是個人所有的新形式，它把人作為邏輯起點和價值歸宿，目的在于充分發(fā)揮人的自由自覺勞動、最大限度調(diào)動生產(chǎn)積極性、最大限度凝聚發(fā)展力量的發(fā)展模式的探索。

（一）自由自覺勞動是對人本質(zhì)的關懷

隨著貨幣的產(chǎn)生，貨幣作為一般等價物使原本以自身需要為基礎的物物交換變?yōu)閮r值交換，貨幣便充當了一般等價物，在資本主義制度下，獲得貨幣的方式只能是勞動而且是雇傭勞動，“而這樣一來，勞動=創(chuàng)造他人的所有權，所有權將支配他人的勞動”[8]，這樣勞動與所有權開始分離。這種分離使勞動開始異化：第一，資本家憑借生產(chǎn)資料的占有為滿足自己的需求主導生產(chǎn)，剝削便產(chǎn)生了，這種剝削體現(xiàn)為資本家對工人剩余價值所有權的剝奪，因此工人生產(chǎn)的產(chǎn)品并沒有為自己積累財富反而為資本家增加財富，這樣勞動產(chǎn)品與勞動者相異化；第二，在私有制前提下，所有權與勞動的分離使勞動者的勞動變成資本家生產(chǎn)財富的“生產(chǎn)勞動”，“這種勞動本身的力量變成對工人來說的異己力量”，這樣勞動與勞動者本身相異化。生產(chǎn)資料的私有使勞動與所有權分離，使勞動力為了別人而生產(chǎn)、靠別人的生產(chǎn)，勞動從一個創(chuàng)造財富的實踐轉(zhuǎn)變?yōu)槭箘趧诱咴桨l(fā)貧困的剝削，因而這種異化勞動不可能提升勞動者的積極性。避免勞動異化，一方面需從源頭上克服生產(chǎn)資料的私人占有，另一方面需實現(xiàn)勞動者對勞動的共建與勞動成果的共享即強調(diào)人的主體性與對人性的關懷，而集體經(jīng)濟從理論層面完全具備克服異化勞動問題的兩個基礎條件。

自由自覺勞動的前提是勞動出于勞動者自身的需要。馬克思指出：“勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”[9]因此勞動本身應該是人本質(zhì)的活動，不應與勞動者相分離，人作為類存在物通過勞動構(gòu)建自身的、屬于自己的生產(chǎn)生活，即實現(xiàn)勞動的對象化，而異化勞動本身是對勞動者與勞動統(tǒng)一的否認，即對人的否認。所以馬克思提出“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[10]。集體經(jīng)濟能使人進行自由自覺的勞動的根本原因在于，在集體經(jīng)濟構(gòu)建的生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)資料所有權、生產(chǎn)產(chǎn)品所有權、剩余價值所有權等與勞動本身緊密結(jié)合，真正實現(xiàn)勞動者從為自己生產(chǎn)到靠自己生產(chǎn)，然后“產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料。這一部分依舊是社會的。而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費。因此，這一部分要在他們之間進行分配”[11]96，再到獲得自己的生產(chǎn)。

（二）新時代集體經(jīng)濟是構(gòu)建“社會個人所有制”以實現(xiàn)自由自覺勞動的實踐探索

馬克思以所有制為標準將歷史劃分為三個階段：“對個人的、以自己勞動為基礎的私有制”的前資本主義階段，“以社會生產(chǎn)經(jīng)營為基礎的資本主義所有制”的資本主義階段，“重新建立個人所有制”的社會主義階段。對個人所有制的重新建構(gòu)不是對私有制的回歸，是對雇傭勞動所產(chǎn)生的勞動者與資本之間對立的消解。馬克思并沒有詳細論證社會個人所有制的運行邏輯、機制模式、生成規(guī)律，在馬克思那里這只是建立人類勞動形態(tài)由人身依附、物質(zhì)依賴發(fā)展到自由全面發(fā)展階段時社會形態(tài)的一種描繪，因此并不能將社會個人所有制從法權意義上規(guī)定為某一種特定的可實施的所有制形式，需要在社會主義發(fā)展實踐中不斷探索。

社會個人所有制是通過結(jié)合勞動者與生產(chǎn)資料、消費資料推動自由勞動。馬克思指出：“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換。但是，這個領域始終是一個必然王國。在這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國，就開始了。”[12]所以，在馬克思那里，公有制真正的目的是超越公有制調(diào)控必要勞動的“此岸功能”，為人通過自由勞動實現(xiàn)自由全面發(fā)展提供保障。實現(xiàn)公有制的這種功能并非國有制這種公有制基本的形式，而是社會所有制為個人所有制提供基礎、個人所有制為社會所有制提供前提的社會個人所有制，只有這樣，勞動形態(tài)才能變?yōu)椤案鞅M所能，按需分配”的自由勞動。所以社會個人所有制是生產(chǎn)資料的“社會所有制”與在此基礎上消費的“個人所有制”，這樣通過勞動者與生產(chǎn)資料、消費資料的結(jié)合使生產(chǎn)與消費對抗性消解、統(tǒng)一性實現(xiàn)，在馬克思自由人聯(lián)合體中這種思想也被提及，馬克思指出：“這個聯(lián)合體的總產(chǎn)品是一個社會產(chǎn)品。這個產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料。這一部分依舊是社會的。而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費。因此，這一部分要在他們之間進行分配?！盵11]96

當前集體經(jīng)濟的模式與社會個人所有制在邏輯上具有一致性，都是通過完成勞動者與生產(chǎn)資料、消費資料的整合做到“各盡所能，按需分配”，以此實現(xiàn)自由自覺的勞動，同時自由自覺勞動已成為集體經(jīng)濟發(fā)展在邏輯上的內(nèi)生動力。但邏輯上的一致性不能將兩者等同，社會個人所有制是馬克思對未來社會、對勞動的彼岸世界（也就是“自由王國”）的一種描繪性構(gòu)想，集體經(jīng)濟只是對這種構(gòu)想進行實踐探索的一個特定的階段，因此，它需要不斷發(fā)展并形成新的模式。

三、共同富裕是集體經(jīng)濟發(fā)展的價值追求

共同富裕是社會主義的本質(zhì)，實現(xiàn)共同富裕本質(zhì)上依靠的是生產(chǎn)資料共同占有基礎上的分工協(xié)作與分配必須將人民作為共同體，凝聚民智民力以共享推動共同富裕。

（一）集體經(jīng)濟以建構(gòu)在公有制基礎上的分工與分配推動公共性取代排他性

恩格斯認為：“在人類發(fā)展的以前一切階段上，生產(chǎn)還很不發(fā)達，以致歷史的發(fā)展只能在這種對立形式中進行，歷史的進步整個說來只是成了極少數(shù)特權者的事，廣大群眾則注定要終生從事勞動，為自己生產(chǎn)微薄的必要生活資料，同時還要為特權者生產(chǎn)日益豐富的生活資料?！盵13]因此，只要私有制存在，勞動者就會為生產(chǎn)資料的占有者勞動，就不可能實現(xiàn)共同富裕。建構(gòu)在生產(chǎn)資料私有制基礎上的生產(chǎn)，指向性非常明確，即實現(xiàn)生產(chǎn)資料占有者的利益最大化。雖然生產(chǎn)資料占有者需要勞動者的生產(chǎn)，但建立在雇傭關系之上的分配標準不具備客觀性，不會將勞動者的貢獻作為第一指標，而是逐漸將勞動者身份固化，在這一前提下，分配中的等級化就變得合理。同時，隨著人類的發(fā)展，這種等級化開始復制，其合理性逐步占據(jù)思想的陣地，這是一種分配關系中的排他性，因為勞動者與生產(chǎn)資料占有者在生產(chǎn)過程中本是合作關系，但卻出現(xiàn)了一種矛盾即生產(chǎn)資料占有者在生產(chǎn)過程中對勞動者的依賴與分配過程中對勞動者的排擠，這樣的發(fā)展只會造成貧富兩極分化，不可能達到共同富裕。習近平指出：“集體經(jīng)濟是農(nóng)民共同致富的根基，是農(nóng)村走共同富裕道路的物質(zhì)保障。”[14]集體經(jīng)濟在農(nóng)村的發(fā)展離不開共同富裕目標的指引。農(nóng)民是一個共同體，既是生產(chǎn)資料的占有者，也是生產(chǎn)的實施者，所以自我的分工與自我的分配之間不存在互相分離的內(nèi)在屬性，本身就代表了一種公共性特點。因此，集體經(jīng)濟與共同富裕是價值邏輯與價值追求的統(tǒng)一。

（二）全面共享推動集體經(jīng)濟原則與共同富裕方式的耦合

習近平指出：“共享發(fā)展理念的內(nèi)涵表現(xiàn)在全民共享、全面共享、共建共享和漸進共享四個方面?！盵15]全民是共享的主體，全面是共享的程度，共建是共享的前提，漸進是共享的步驟，這為集體經(jīng)濟發(fā)展提供方向與原則上的指引。同時，共享也是共同富裕內(nèi)在要求與實現(xiàn)方式，因此，集體經(jīng)濟通過共享發(fā)展推進共同富裕便有了理論上的邏輯性。在新時代，物質(zhì)財富的共享包含足夠多的物質(zhì)財富這一前提與足夠公平的物質(zhì)財富分配這一要求，這種要求是集體經(jīng)濟通過配置生產(chǎn)要素、匯總生產(chǎn)力量、按勞分配與按需分配以及生產(chǎn)要素分配的分配方式實現(xiàn)的；政治成果與文化成果的共享是集體經(jīng)濟通過凝聚對體制制度與文化的認同，構(gòu)建共同體意識實現(xiàn)的；社會領域的共享要求協(xié)調(diào)利益關系、調(diào)節(jié)利益秩序、保護利益訴求，集體經(jīng)濟是建立在生產(chǎn)資料公有基礎上的組織形式，勞動者與生產(chǎn)資料所有者合一，不存在根本利益的對立與沖突；生態(tài)領域的共享著重協(xié)調(diào)的是人與自然之間的關系，集體經(jīng)濟具有規(guī)模化發(fā)展的特征，具備高質(zhì)量發(fā)展的動力，因此通常代表的是先進的生產(chǎn)力發(fā)展，在農(nóng)業(yè)領域農(nóng)業(yè)集體經(jīng)濟代表農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、智能化與生態(tài)化的發(fā)展方向。因此集體經(jīng)濟通過共享發(fā)展成為推動共同富裕的必由之路。

（三）發(fā)展農(nóng)村集體經(jīng)濟是以全民共享補齊共富短板

共同富裕代表全民富足的生活狀態(tài)，“富裕”是生產(chǎn)力發(fā)展程度或經(jīng)濟總量對人民生活的貢獻，“共同”要求，發(fā)展成果分享主體的全覆蓋，這是社會主義本質(zhì)的要求，也是衡量社會主義發(fā)展程度的重要指標。當前，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)依然存在，城鄉(xiāng)差距仍是實現(xiàn)共同富裕的一塊短板。所以在推進共同富裕進程中農(nóng)民是較為明顯的短板，補齊農(nóng)村的短板無論是宏觀體制還是微觀政策都不能依靠農(nóng)民個人完成，必須將農(nóng)民組織起來發(fā)展農(nóng)村集體經(jīng)濟。同時，農(nóng)村存在的貧富差距一定程度上影響著共同富裕的實現(xiàn)。在當前集體所有制條件下，通過建立集體經(jīng)濟體制探索集體經(jīng)濟模式是縮小農(nóng)村貧富差距并不斷實現(xiàn)共同富裕的必然選擇。

四、農(nóng)村發(fā)展集體經(jīng)濟的模式探索

以唯物史觀為指導探索推進鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略是堅持馬克思主義的題中應有之義，是實現(xiàn)共同富裕的方法論選擇。應遵循前文分析的基本理路，從生產(chǎn)關系發(fā)展創(chuàng)新、經(jīng)濟形式總結(jié)探索、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整重塑、最大多數(shù)人積極性調(diào)動等方面探索新時代農(nóng)村集體經(jīng)濟推動鄉(xiāng)村振興的基本模式。

（一）聚集優(yōu)勢資源，建立高效有序的集體經(jīng)濟組織形式

廣大農(nóng)村具有潛在人力資源充足、土地資源豐富、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整空間大等優(yōu)勢，將農(nóng)村的優(yōu)勢資源有效聚集不僅能解決當前農(nóng)村發(fā)展存在的問題，而且能從根本上打開推動鄉(xiāng)村振興的動力源、創(chuàng)新源。因此，探索建立高效有序的集體經(jīng)濟組織形式是鄉(xiāng)村振興的邏輯首選。

一是因地制宜發(fā)展合作社。在新時代，供銷合作社作為中國特色為農(nóng)服務組織是更順應農(nóng)村生產(chǎn)力發(fā)展變化、更精準把握農(nóng)村現(xiàn)實問題、更高效率的經(jīng)濟組織形式。一方面，以供銷合作社推動專業(yè)合作社的聯(lián)合，積極培育龍頭企業(yè)；另一方面，供銷合作社積極與區(qū)域內(nèi)涉農(nóng)服務行業(yè)合作，構(gòu)建包含整個農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈、覆蓋整個農(nóng)民生活的綜合服務平臺，不斷深化供銷合作社的服務功能。二是建立科學合理的生產(chǎn)與分配方式整合農(nóng)村勞動力資源。集體經(jīng)濟要培育農(nóng)民認同的勞動內(nèi)容、方式，制定體現(xiàn)公平、保證農(nóng)民充分獲得的生產(chǎn)與分配體系，使勞動力在農(nóng)村獲得更多擺脫城市競爭壓力、對自我勞動產(chǎn)生高度認同的歸屬感。當前，農(nóng)村生產(chǎn)力的變化要求農(nóng)村利用大數(shù)據(jù)、統(tǒng)計學、社會學等科學劃分工種、量化生產(chǎn)與分配標準，這也是新時代集體經(jīng)濟奮進的方向。三是整合農(nóng)村土地等優(yōu)勢資源，實現(xiàn)優(yōu)勢資源規(guī)?；?jīng)營。農(nóng)村在任何時期無論采取何種發(fā)展模式都將土地作為紐帶，在農(nóng)村推進集體經(jīng)濟堅持土地公有是制度的要求與實踐的必然，土地公有的實現(xiàn)形式即如何發(fā)揮土地公有制的制度優(yōu)勢是新時代農(nóng)村生產(chǎn)力發(fā)展所提出的重要論題。同時，作為集體所有的農(nóng)村，在不同地區(qū)不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)，都各具優(yōu)勢，將不同優(yōu)勢資源充分利用是推進鄉(xiāng)村振興的最優(yōu)化路徑。

（二）推進集體經(jīng)濟與產(chǎn)業(yè)深度融合，打造農(nóng)村經(jīng)濟有機體

集體經(jīng)濟的發(fā)展必須與產(chǎn)業(yè)進行有機結(jié)合，構(gòu)建產(chǎn)業(yè)鏈是集體經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)生動力，也是衡量集體經(jīng)濟發(fā)展的標準。當前，農(nóng)村集體經(jīng)濟與產(chǎn)業(yè)結(jié)合層次較低，預留了巨大的發(fā)展空間。因此，推進農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整重塑，打造農(nóng)村經(jīng)濟有機體，是鄉(xiāng)村振興的活力源泉。

一是構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)體系，推動農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)深度融合發(fā)展。集體經(jīng)濟與第一產(chǎn)業(yè)的結(jié)合是農(nóng)村集體經(jīng)濟發(fā)展的基本要求。提升農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量首先應完善現(xiàn)代農(nóng)業(yè)這一基礎條件，應積極開拓農(nóng)業(yè)發(fā)展思路，推動農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、精準化、現(xiàn)代化。集體經(jīng)濟與第二產(chǎn)業(yè)結(jié)合是農(nóng)村集體經(jīng)濟發(fā)展的特色。發(fā)展集體經(jīng)濟應充分利用本地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的優(yōu)勢，積極推動農(nóng)村工業(yè)化，既保證農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的集體底色，又充分推動農(nóng)村市場化進程，推動集體經(jīng)濟與第二產(chǎn)業(yè)的結(jié)合走出一條集體經(jīng)濟與工業(yè)化并舉的發(fā)展道路。集體經(jīng)濟與第三產(chǎn)業(yè)結(jié)合是農(nóng)村集體經(jīng)濟發(fā)展的方向。不同地區(qū)應利用獨特的農(nóng)業(yè)優(yōu)勢發(fā)展鄉(xiāng)村游、文化游、特色游等，推動第三產(chǎn)業(yè)與第一產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。二是在一定區(qū)域內(nèi)由政府組織成立合作社市場。參與農(nóng)村經(jīng)濟的主體之間必須存在有機聯(lián)系，否則不同主體之間沒有共同的交集，集體經(jīng)濟就會成為主體之間的堆積物而不是一種有機體。在家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的制度框架下，經(jīng)濟發(fā)展主體就變?yōu)楠毩⒌募彝?，雖然提高了生產(chǎn)積極性，解決了生產(chǎn)效率問題，但無法回答如何與市場銜接這一聯(lián)系生產(chǎn)與再生產(chǎn)的橋梁問題。在推進集體經(jīng)濟與產(chǎn)業(yè)深度融合、打造農(nóng)村經(jīng)濟有機體的發(fā)展模式中，不同的經(jīng)濟主體之間存在程度較高的分工與協(xié)作，但這種分工與協(xié)作主要集中于生產(chǎn)領域，因此在整個農(nóng)村的流通領域通過合作社市場使各合作社實現(xiàn)有機聯(lián)系，各合作社以市場參與者的身份進行供銷，這樣農(nóng)村就因為有共同的目標而加強聯(lián)系變成利益共同體。

（三）保護與發(fā)掘農(nóng)村文化，培育農(nóng)村文化統(tǒng)一體

集體經(jīng)濟推動人實現(xiàn)自由自覺勞動的本質(zhì)，其本身具備對人性的關懷，而“集體”本來就是一種文化現(xiàn)象，因此發(fā)展集體經(jīng)濟的模式應當具備文化的高度。萊斯利·懷特用能量學說研究文化，強調(diào)社會系統(tǒng)應以認同為中心，這為農(nóng)村集體經(jīng)濟發(fā)展提供一個新的發(fā)展思路。農(nóng)村集體經(jīng)濟發(fā)展不僅要在管理經(jīng)驗、技術水平等顯性層面培育競爭優(yōu)勢，而且應建立文化認同。所以國內(nèi)有學者便提出了共同體認同為主的管理方式，用共同體認同的管理方式發(fā)展集體經(jīng)濟，推動個人追求與集體目標同向同行。

農(nóng)村凝聚共同體認同助推集體經(jīng)濟應積極建立歷史資源保護與農(nóng)村發(fā)展的良性互促機制。一是對于有深厚歷史文化底蘊的村莊、有傳統(tǒng)社會風俗的村落、有鮮明少數(shù)民族特色的村寨應充分發(fā)掘文化資源，協(xié)調(diào)好保護、開發(fā)、利用、發(fā)展之間的關系，保持農(nóng)村的真實性、延續(xù)性與完整性；二是保護農(nóng)村的外部風貌、空間形態(tài)、傳統(tǒng)選址等，保護傳統(tǒng)民居、歷史建筑、歷史文物等文化的承載體；三是充分尊重不同地區(qū)農(nóng)村的風土人情，因為風俗是農(nóng)民最主要的情感寄托，這是凝聚農(nóng)民形成共同體的最重要的天然紐帶，要積極培育和營造地域文化。綜上，從文化視角為集體經(jīng)濟凝聚“文化能量”是培育對共同體的認同、推動集體經(jīng)濟發(fā)展的重要的內(nèi)生動力。

（四）完善創(chuàng)業(yè)服務體系，構(gòu)建農(nóng)村發(fā)展創(chuàng)新體

農(nóng)民是農(nóng)村集體經(jīng)濟發(fā)展的承載者，也是鄉(xiāng)村振興的受益者，在農(nóng)村推進創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是發(fā)揮農(nóng)民能動性、保障農(nóng)民主體性地位、尊重農(nóng)民首創(chuàng)精神的應有之義，也是以集體經(jīng)濟推進鄉(xiāng)村振興的必然要求。

農(nóng)村創(chuàng)新需要農(nóng)村創(chuàng)業(yè)型經(jīng)濟的發(fā)展。農(nóng)村創(chuàng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的過程，是將人力資本、物質(zhì)資本及社會資本等城市優(yōu)勢資源導入農(nóng)村的過程，同時也是區(qū)域經(jīng)濟、政治及文化制度重建的過程[16]。因此，農(nóng)村創(chuàng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展會吸引科研院所、高校、企業(yè)向農(nóng)村集聚，促進產(chǎn)學研的一體化推進，使農(nóng)村創(chuàng)新主體更加多元、創(chuàng)新領域更加寬闊、創(chuàng)新資源更加豐富。一是通過政策、資金、科技、信息、管理等向農(nóng)村創(chuàng)業(yè)型經(jīng)濟傾斜，積極鼓勵農(nóng)民就地創(chuàng)業(yè)，積極吸引農(nóng)民返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，使農(nóng)村集體經(jīng)濟發(fā)展更能體現(xiàn)農(nóng)民自我勞動需求與自我價值創(chuàng)造，使農(nóng)民成為創(chuàng)業(yè)的主體之一。二是完善農(nóng)村創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)服務體系，搭建農(nóng)村創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)信息服務平臺，使農(nóng)村創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新相關的信息最大限度地聚合，以高度集成化的方式提供關聯(lián)性強、豐富度高的農(nóng)村創(chuàng)業(yè)知識，提高農(nóng)村創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)信息交互與業(yè)務交流水平，推動多方經(jīng)濟收益共享。三是開拓基層就業(yè)和社會保障服務平臺的業(yè)務范圍，為農(nóng)民創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)提供便民服務，同時建立農(nóng)村創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園與農(nóng)民創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基地，提升農(nóng)民創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的能力。