易重華，萬(wàn) 君

（國(guó)防科技大學(xué)信息通信學(xué)院，湖北 武漢430010）

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，作為習(xí)近平外交思想的精髓和核心，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。人類命運(yùn)共同體思想以馬克思共同體思想作為直接理論來(lái)源，實(shí)現(xiàn)了馬克思共同體思想的新發(fā)展，對(duì)于堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位和推動(dòng)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)具有十分重要的意義。

一、馬克思共同體思想的基本內(nèi)容及其理論價(jià)值

自古希臘以來(lái)，“共同體”就是社會(huì)科學(xué)研究的重要議題。在馬克思的論著中，“共同體”形成了一個(gè)以唯物史觀為起點(diǎn)，以階級(jí)分析為方法，以科學(xué)社會(huì)主義為落腳點(diǎn)的馬克思共同體思想。這一思想是馬克思主義的“縮影”，在馬克思主義理論體系中具有十分重要的地位。

1.闡述了唯物史觀的基本觀點(diǎn)

“人天生是一種政治動(dòng)物”[1]（P5），柏拉圖把“城邦共同體”作為“理想國(guó)”?！肮餐w”成為自古希臘以來(lái)西方政治學(xué)的一個(gè)基本范疇。在古羅馬時(shí)期，西塞羅提出把羅馬建成“法的共同體”。在中世紀(jì)，基督教神學(xué)提出建立“神的共同體”。資本主義興起后，盧梭提出建立“政治共同體”；洛克提出建立“契約共同體”；費(fèi)希特提出建立“意志共同體”；黑格爾提出建立“倫理共同體”。這些“共同體”理論，雖然觀點(diǎn)各異，但都是建立在抽象人性論基礎(chǔ)之上的，因而都是唯心史觀。創(chuàng)立唯物史觀，就不能不從批判這些歷史唯心主義“共同體”觀點(diǎn)入手。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）中，馬克思比較集中地對(duì)共同體進(jìn)行了闡述。他指出：“事情是這樣的：‘以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系?！盵2]（P151）共同體是人們彼此互動(dòng)形成的聯(lián)系或關(guān)系。社會(huì)關(guān)系、政治關(guān)系其實(shí)就是指“共同體”。共同體的性質(zhì)和形式不是由人的天性或德行隨心所欲地建立的，而是由一定歷史條件下的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。所謂的“政治共同體”“法的共同體”“神的共同體”“契約共同體”“意志共同體”“倫理共同體”等，都不過(guò)是提出者對(duì)所處時(shí)代的生產(chǎn)關(guān)系的主觀反映。馬克思完全劃清了唯物史觀與歷史唯心主義的界限，確立了生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定性因素這個(gè)唯物主義基本觀點(diǎn)。

2.科學(xué)地揭示出國(guó)家的本質(zhì)

馬克思著重對(duì)資本主義國(guó)家這個(gè)共同體進(jìn)行了批判。他對(duì)“共同體”概念的使用首先見(jiàn)于“政治共同體”概念。在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思指出：“在政治國(guó)家真正形成的地方，人不僅在思想中，在意識(shí)中，而且在現(xiàn)實(shí)中，都過(guò)著雙重的生活——天國(guó)的生活和塵世的生活，前一種是政治共同體中的生活，在這個(gè)共同體中，人把自己看作社會(huì)存在物，后一種是市民社會(huì)中的生活，在這個(gè)社會(huì)中，人作為私人進(jìn)行活動(dòng)，把他人看作工具，把自己也降為工具，并成為異己力量的玩物。”[3]（P172-173）此“政治共同體”是資本主義政治關(guān)系，即資本主義國(guó)家；“市民社會(huì)”則指資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即資本主義生產(chǎn)方式。資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系是資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)之間剝削與被剝削、壓迫與被壓迫之間的關(guān)系，而資本主義政治關(guān)系則建立在這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)之上，以維護(hù)和鞏固這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，因而也是一種人剝削人、人壓迫人的關(guān)系。

馬克思在《形態(tài)》中總結(jié)性地指出，所有剝削階級(jí)國(guó)家都是階級(jí)壓迫的工具，而不是大多數(shù)被統(tǒng)治階級(jí)所需要的共同體。他將這些國(guó)家稱為“冒充的共同體”“虛假的共同體”“虛幻的共同體”?！霸谶^(guò)去的種種冒充的共同體中，如在國(guó)家等等中，個(gè)人自由只是對(duì)那些在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來(lái)說(shuō)是存在的”[2]（P199）。馬克思進(jìn)一步指出，與以往剝削階級(jí)國(guó)家相比，資本主義國(guó)家不僅只是統(tǒng)治階級(jí)需要的共同體，而且反對(duì)工人階級(jí)聯(lián)合，反對(duì)人的社會(huì)性即人的本質(zhì)屬性的發(fā)展，因而不僅是“冒充的共同體”“虛假的共同體”“虛幻的共同體”，而且是“完全虛幻的共同體”“新的桎梏”[2]（P199）。

3.闡明了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理

馬克思共同體思想的最終目標(biāo)是要構(gòu)建一個(gè)“真正的共同體”。馬克思指出：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才能有個(gè)人自由?！盵2]（P199）人不能離開(kāi)共同體而獨(dú)立地存在和發(fā)展，不能因?yàn)椤懊俺涞摹薄疤摷俚摹薄疤摶玫摹惫餐w而否認(rèn)共同體本身，人所需要的以及人類最終會(huì)獲得的是“真正的共同體”。馬克思指出：“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由?！盵2]（P199）在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思進(jìn)一步指出“真正的共同體”就是“自由人聯(lián)合體”，“代替那存在著的階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]（P422）。“自由人聯(lián)合體”是消滅了最后一個(gè)階級(jí)對(duì)立的剝削社會(huì)即資本主義社會(huì)之后，獲得了自由的人們自愿聯(lián)合起來(lái)所形成的共同體。這個(gè)“真正的共同體”就是共產(chǎn)主義社會(huì)。用“真正的共同體”取代“完全虛幻的共同體”，從共同體視域下闡述共產(chǎn)主義必將戰(zhàn)勝資本主義這個(gè)科學(xué)社會(huì)主義的基本原理。

二、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體對(duì)馬克思共同體思想的新發(fā)展

近代工業(yè)文明的興起和發(fā)展，使人類最大的共同體——世界共同體開(kāi)始形成并不斷擴(kuò)展。當(dāng)今時(shí)代，在信息技術(shù)和經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)下，世界共同體的廣度和深度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)了近代。人類命運(yùn)共同體積極回應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，在堅(jiān)持馬克思共同體思想指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了對(duì)這一思想的新發(fā)展，為推動(dòng)建設(shè)一個(gè)造福于各國(guó)人民的世界共同體提供了一個(gè)切實(shí)可行的行動(dòng)方案。

1.將馬克思共同體思想的研究視野從民族社會(huì)拓展到國(guó)際社會(huì)

馬克思敏銳地意識(shí)到大工業(yè)興起將使民族歷史跨越到世界歷史，他從未停止過(guò)對(duì)世界歷史和人類命運(yùn)的關(guān)注。在《形態(tài)》中，馬克思就指出：“各個(gè)人的全面的依存關(guān)系、他們的這種自然形成的世界歷史性的共同活動(dòng)的最初形式，由于這種共產(chǎn)主義革命而轉(zhuǎn)化為對(duì)下述力量的控制和自覺(jué)的駕馭，這些力量本來(lái)是由人們的相互作用產(chǎn)生的，但是迄今為止對(duì)他們來(lái)說(shuō)都作為完全異己的力量威懾和駕馭著他們?！盵2]（P169）他把晚年的時(shí)光傾注于對(duì)世界歷史的研究，寫下了大量的筆記和手稿。概括起來(lái)說(shuō)，馬克思有三個(gè)關(guān)于世界歷史的基本觀點(diǎn)：第一，國(guó)際社會(huì)是基于生產(chǎn)力發(fā)展的人的社會(huì)性發(fā)展的必然結(jié)果，國(guó)際社會(huì)聯(lián)系越緊密，其越有利于人的發(fā)展；第二，資本主義主導(dǎo)的國(guó)際社會(huì)不是全世界人民需要的共同體，是虛假的共同體；第三，只有使國(guó)際社會(huì)由全世界人民共同控制和駕馭，才能成為真正的共同體。但是由于批判資本主義國(guó)家的研究工作需要大量的時(shí)間精力，馬克思共同體思想主要集中在民族歷史上，對(duì)國(guó)際社會(huì)的研究只是提出了基本的思路。

習(xí)近平立足于經(jīng)濟(jì)全球化不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢(shì)，面對(duì)國(guó)際社會(huì)仍然充斥著叢林法則、零和博弈而使世界人民深受其害的狀況，既堅(jiān)持以馬克思共同體思想為指導(dǎo)，又將視界從主要集中于民族共同體問(wèn)題拓展到世界共同體問(wèn)題，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，系統(tǒng)回答了國(guó)際社會(huì)應(yīng)構(gòu)建一個(gè)什么樣的共同體、怎樣構(gòu)建共同體這一重大問(wèn)題。第一，國(guó)際社會(huì)應(yīng)成為“持久和平、普遍安全、共同發(fā)展、開(kāi)放包容、清潔美麗”的人類命運(yùn)共同體，才能造福于世界人民。第二，應(yīng)堅(jiān)持協(xié)調(diào)合作的原則，“只要我們牢固樹(shù)立人類命運(yùn)共同體意識(shí)，攜手努力、共同擔(dān)當(dāng)，同舟共濟(jì)、共渡難關(guān)，就一定能夠讓世界更美好、讓人民更幸?！盵4]（P462）。

2.將馬克思共同體思想的實(shí)踐途徑從革命方式拓展到和平外交方式

實(shí)踐是馬克思主義的鮮明特性，也是馬克思共同體思想的鮮明特性。在《形態(tài)》中，馬克思指出，建立“真正的共同體”的主要方式是革命，“這種變化只有在實(shí)際運(yùn)動(dòng)中，在革命中才有可能實(shí)現(xiàn)”[2]（P171）。因此，他將“真正的共同體”也稱為“革命無(wú)產(chǎn)者的共同體”[2]（P202）。此“革命”是指暴力革命。馬克思不否認(rèn)和平進(jìn)入共產(chǎn)主義的方式。早在1846年7月17日，他在給英國(guó)憲章派領(lǐng)袖的信中說(shuō)：“工人階級(jí)的戰(zhàn)斗口號(hào)是：‘根據(jù)人民憲章對(duì)憲法實(shí)行民主修改’，如果這一點(diǎn)實(shí)現(xiàn)了，工人階級(jí)就會(huì)成為英國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)。”[5]（P27-28）1872年9月8日，馬克思在阿姆斯特丹群眾大會(huì)上指出，“在大陸上的大多數(shù)國(guó)家中，暴力應(yīng)當(dāng)是我們革命的杠桿”，“有些國(guó)家，像美國(guó)、英國(guó)，——如果我對(duì)你們的制度有更好的了解，也許還可以加上荷蘭——工人可能用和平手段達(dá)到自己的目的”[6]（P179）?？傊?，馬克思認(rèn)為暴力革命是實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”的主要方式，在一定條件下也可以采用和平的方式。

當(dāng)今時(shí)代，在科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下，經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化使各個(gè)國(guó)家形成了一個(gè)不可分割的整體，如何推動(dòng)世界共同體發(fā)展是人類面臨的一個(gè)重大時(shí)代課題。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，從人類的基本需求出發(fā)，找到了各民族之間最大的公約數(shù)，以和平的外交方式，畫(huà)出了一個(gè)又一個(gè)同心圓，構(gòu)建了周邊命運(yùn)共同體、亞洲命運(yùn)共同體、中國(guó)——東盟命運(yùn)共同體、中巴命運(yùn)共同體、中阿命運(yùn)共同體、中非命運(yùn)共同體、中拉命運(yùn)共同體、網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體、核安全共同體等多種人類命運(yùn)共同體形式，形成了從區(qū)域范圍到多國(guó)之間多層次，涵蓋政治、安全、發(fā)展、文明、生態(tài)、網(wǎng)絡(luò)空間等多個(gè)領(lǐng)域的，相互關(guān)聯(lián)、相互貫通、各有側(cè)重的命運(yùn)共同體體系，極大地豐富了人類社會(huì)共同體的形式。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，立足于和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代背景，既為各民族共同體的發(fā)展提供了有利的外部環(huán)境，又推動(dòng)了世界共同體的發(fā)展，從而開(kāi)創(chuàng)了馬克思共同體思想在當(dāng)今時(shí)代的實(shí)踐形式。

3.將馬克思共同體思想的價(jià)值理念從民族治理拓展到全球治理

馬克思在理論上用“真正的共同體”取代“完全虛幻的共同體”，用“真正的共同體”的價(jià)值理念取代了“完全虛幻的共同體”的價(jià)值理念。第一，資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為，等量資本獲得等量利潤(rùn)是最平等的，實(shí)際上掩蓋了剝削的實(shí)質(zhì)。而真正的平等只有在消滅資本剝削和壓迫的條件下才能實(shí)現(xiàn)。第二，資產(chǎn)階級(jí)所謂的自由只是資本剝削勞動(dòng)的自由。而真正的自由是每一個(gè)人都能獲得不受任何壓迫的自由發(fā)展。第三，資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為，資本家和工人之間是互利的，而事實(shí)上只有資本家得到不斷發(fā)家致富的自由發(fā)展，工人只是資本家賺錢的工具。而真正的互利是每一個(gè)人的自由發(fā)展不僅不會(huì)妨害其他人的自由發(fā)展，而且只有在他人自由發(fā)展的條件下，個(gè)人才能獲得更好的自由發(fā)展?？傊罢嬲墓餐w”主張群眾價(jià)值觀，“完全虛幻的共同體”表面上鼓吹主權(quán)在民的價(jià)值理念，實(shí)質(zhì)上主張資產(chǎn)階級(jí)特權(quán)價(jià)值觀。

馬克思指出，資本主義國(guó)家主導(dǎo)的國(guó)際社會(huì)不可能成為世界人民所需要的共同體，更不可能最終走向“真正的共同體”。經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力、國(guó)家之間貧富差距拉大、恐怖主義、氣候變化、網(wǎng)絡(luò)安全、戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)等全球性問(wèn)題就是明證。各種危及人類命運(yùn)的全球性問(wèn)題，反映出在全球治理上存在嚴(yán)重缺陷和不足。人類命運(yùn)共同體將“真正的共同體”運(yùn)用于全球治理。第一，主張構(gòu)建真正平等的國(guó)際關(guān)系。習(xí)近平指出：“國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富，都是國(guó)際社會(huì)平等成員，理應(yīng)平等參與決策、享受權(quán)利、履行義務(wù)?！盵4]（P486）國(guó)際社會(huì)應(yīng)是主權(quán)平等的各國(guó)在平等協(xié)商的基礎(chǔ)上共同構(gòu)建的一個(gè)權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等、規(guī)則平等的共同體。第二，主張真正自由的國(guó)際關(guān)系。習(xí)近平指出：“誰(shuí)都不應(yīng)該把自己的發(fā)展道路定為一尊，更不應(yīng)該把自己的發(fā)展道路強(qiáng)加于人?！盵4]（P486）各國(guó)擁有自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利，這是一個(gè)主權(quán)國(guó)家應(yīng)享有的真正自由。第三，主張構(gòu)建真正互利的國(guó)際關(guān)系。習(xí)近平指出：“人類已經(jīng)成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，利益高度融合，彼此相互依存，每個(gè)國(guó)家都有發(fā)展權(quán)利，同時(shí)都應(yīng)該在更加廣闊的層面考慮自身利益，不能以損害其他國(guó)家的利益為代價(jià)。”[4]（P481）把他國(guó)的安全和發(fā)展作為自己獲得安全和發(fā)展的條件，才是國(guó)家之間真正的互利關(guān)系。

三、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體對(duì)馬克思共同體思想新發(fā)展的重大意義

習(xí)近平指出：“盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會(huì)主義500年的大視野來(lái)看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代?！盵4]（P66）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，既堅(jiān)持以馬克思共同體思想為指導(dǎo)，又實(shí)現(xiàn)了對(duì)這一理念的新發(fā)展，這對(duì)于推動(dòng)該理念、馬克思主義及世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展都具有十分重要的意義。

1.使馬克思共同體思想更加豐富和完備

馬克思指出，一切民族國(guó)家都將走向“真正的共同體”，人類終將形成一個(gè)囊括整個(gè)世界的“真正的共同體”。世界“真正的共同體”是民族“真正的共同體”的終極歸宿，民族“真正的共同體”是世界“真正的共同體”前提條件。人類命運(yùn)共同體理念立足于時(shí)代的新發(fā)展和新情況，把馬克思民族共同體思想的基本觀點(diǎn)、分析方法和價(jià)值理念以及對(duì)世界共同體的研究思路運(yùn)用于推進(jìn)國(guó)際社會(huì)朝著公正合理的方向發(fā)展。雖然當(dāng)今時(shí)代還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)世界“真正的共同體”的目標(biāo)，但人類命運(yùn)共同體理念推動(dòng)國(guó)際社會(huì)朝著這個(gè)終極目標(biāo)邁進(jìn)。國(guó)際社會(huì)是民族社會(huì)的延續(xù)，是一個(gè)比民族社會(huì)寬廣得多的領(lǐng)域；世界歷史是民族歷史的延續(xù)，是一個(gè)比民族歷史綿長(zhǎng)得多的進(jìn)程。人類命運(yùn)共同體使馬克思共同體思想在時(shí)空上得到拓展的同時(shí)，在內(nèi)容上更加豐富，在體系上更加完備。

2.使馬克思主義展現(xiàn)出強(qiáng)大的生機(jī)和活力

馬克思共同體思想是一個(gè)闡述勞動(dòng)共同體和共產(chǎn)主義社會(huì)的理論體系，從“共同體”的角度彰顯了馬克思主義的世界觀、歷史觀。世界“真正的共同體”，即全人類范圍的共產(chǎn)主義社會(huì)，是最完善的人類命運(yùn)共同體。中國(guó)所提出的人類命運(yùn)共同體是指向共產(chǎn)主義社會(huì)的，是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而鋪設(shè)的階梯。因此，只有以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)才能提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主張。由資本逐利本性支配的資本主義國(guó)家為了抑制發(fā)展中國(guó)家崛起，奉行單邊主義、保護(hù)主義，掀起“逆全球化浪潮”，而中國(guó)則站在世界最廣大人民群眾的立場(chǎng)上，積極推進(jìn)“一帶一路”，主張共建共享、合作共贏，堅(jiān)定地捍衛(wèi)經(jīng)濟(jì)全球化。人類命運(yùn)共同體意識(shí)與以強(qiáng)凌弱的冷戰(zhàn)思維的較量，實(shí)際上是馬克思主義與資本主義在國(guó)際舞臺(tái)上的較量。中國(guó)與世界上許多國(guó)家和地區(qū)構(gòu)建了多層次、多類型的命運(yùn)共同體。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體得到國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可，證明了馬克思主義在當(dāng)今時(shí)代依然具有強(qiáng)大的生機(jī)活力。

3.使中國(guó)特色社會(huì)主義的影響力不斷增強(qiáng)

以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。振興一個(gè)民族，改變一個(gè)世界，一直是中國(guó)共產(chǎn)黨的情懷和追求。改革開(kāi)放后，中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，形成和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這是中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類做出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代。國(guó)際社會(huì)充斥著霸權(quán)主義、單邊主義、貿(mào)易保護(hù)主義、恐怖主義等問(wèn)題，歸根到底是由資本主義國(guó)家逐利本性導(dǎo)致的。社會(huì)主義中國(guó)有責(zé)任推動(dòng)全球治理體系變革、構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系和國(guó)際新秩序，努力建設(shè)一個(gè)更加美好的世界。人類命運(yùn)共同體是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，為解決當(dāng)今世界和平與發(fā)展的問(wèn)題提供了一份中國(guó)方案。高舉人類命運(yùn)共同體旗幟，中國(guó)將逐漸成為全球治理的重要參與者、全球公共產(chǎn)品的重要貢獻(xiàn)者，承擔(dān)起一個(gè)社會(huì)主義大國(guó)應(yīng)有的世界責(zé)任。