雷英英

〔中共鄭州市委黨校 哲學(xué)科社教研部，河南 鄭州 450042〕

十九大報(bào)告提出，文化是一個(gè)國家、民族的靈魂。中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華文化的“根文化”和“源文化”，是中華民族的血脈和精神家園。面對全球化的必然趨勢，在中西文明交流發(fā)展的潮流中樹立文化主體性，是應(yīng)對當(dāng)前文化身份認(rèn)同危機(jī)，明確文化自知和自信，實(shí)現(xiàn)文化自覺和創(chuàng)新，發(fā)揚(yáng)中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在要求。近年來，中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播在河南省各級政府的推動下取得了很大突破。同時(shí)，也必須承認(rèn)的是，當(dāng)前中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”依然面臨諸多困境，如傳播模式與文化核心價(jià)值分離、傳播過程中深層次文化內(nèi)核意義流失等，這些問題凸顯了中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播中主體性不足的危機(jī)。如何提高政治站位，堅(jiān)定文化自信，在文化實(shí)踐中推進(jìn)主體性建設(shè)，推動中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，打造中原文化名片，讓中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為堅(jiān)定文化自信的精神因子，為人類文化發(fā)展貢獻(xiàn)中國力量，是新時(shí)代賦予我們的重大歷史任務(wù)。

一、文化主體性

馬克思認(rèn)為，人具有主觀能動性，能積極主動地改造客體世界使之滿足自己的需求和發(fā)展。作為主體，人在與客觀世界的交互實(shí)踐中表現(xiàn)出指向“對象性”的為我存在，“在對象性關(guān)系和行為中的人的自身結(jié)構(gòu)和規(guī)定性、人的‘為我’傾向、人的主動自為性、自律與他律的統(tǒng)一”，[1]即主體性。

費(fèi)孝通先生在文化研究的基礎(chǔ)上，從文化社會學(xué)角度提出文化主體性的概念，認(rèn)為文化主體性的內(nèi)涵在于本土文化對現(xiàn)代化的主動適應(yīng)。文化主體性的生成是人通過文化認(rèn)識和實(shí)踐，在自我和文化對象的感受、建構(gòu)等交互作用中，認(rèn)識到文化的內(nèi)涵、價(jià)值和意義，逐漸建構(gòu)起文化價(jià)值觀念，樹立起文化主體意識。在這個(gè)過程中，人的自為性是文化產(chǎn)生的根本源泉，人的能動性也是文化發(fā)展的推動力，所以人是創(chuàng)造文化的主體。文化形成后成為客觀性的存在，會產(chǎn)生文化的異化，即對人和社會的塑造，從這個(gè)角度上來看，文化具有一定的主體性，但文化的這種塑造力無法真正自主自為，這個(gè)過程中發(fā)揮主導(dǎo)性、能動性的仍然是人。文化主體性強(qiáng)調(diào)人在文化實(shí)踐中的能動性。

由于文化的創(chuàng)造和積累基于特定的社會實(shí)踐，個(gè)體在不同的社會交往中價(jià)值認(rèn)同、文化實(shí)踐也有差異，因此，文化主體性的生成指向不同的個(gè)體，不同國家、民族和地域文化主體性也各有差異。文化主體性具體表現(xiàn)為兩個(gè)維度，從內(nèi)部來講，反映為本土文化在繼承發(fā)展中的自我適應(yīng)與更新，表現(xiàn)為文化的自知與自信；從外部來講，反映為文化對外來文化的把握與貢獻(xiàn)，表現(xiàn)為文化的自覺與創(chuàng)新。文化主體性的內(nèi)外兩個(gè)方面存在密切的關(guān)系，文化的自知、自信是文化自覺、創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提。生活在一定文化中的人，只有了解本土文化的歷史、知曉其內(nèi)涵、明白其發(fā)展趨勢，才能充分發(fā)揮主觀能動性，以一種自信、開放的眼光，在文化的碰撞、交流中取得適應(yīng)新時(shí)代的自主能力，主動促進(jìn)文化的創(chuàng)新發(fā)展。

二、中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播困境

中華文化如“滿天星斗”，中原地區(qū)是華夏文明的發(fā)源地。中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是源于以河南為核心、生發(fā)于黃河中下游地區(qū)的人們在生息、繁衍中形成，并隨著歷史發(fā)展向外輻射影響，帶有根源性質(zhì)的中華文化的核心和主流文化，是最能反映中華民族特質(zhì)和風(fēng)貌、體現(xiàn)中華民族歷史脈絡(luò)的文化。

從歷史上來看，中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要是通過官方以政治意志的權(quán)威對其他文化的影響，和民間大眾通過無意識的生活交往而實(shí)現(xiàn)文化交流的。中原文化中心自南宋以后隨著經(jīng)濟(jì)中心的南移而逐漸失去主導(dǎo)地位。新時(shí)期以來，我國一直將堅(jiān)定文化自信、增強(qiáng)文化自覺作為政府工作的重要內(nèi)容。在中原崛起戰(zhàn)略部署下，河南省積極推行文化建設(shè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，以“文化資源大省”向“文化強(qiáng)省”發(fā)展為目標(biāo)，相繼出臺了相關(guān)的扶持政策和激勵(lì)措施，為中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播保駕護(hù)航，出現(xiàn)了國內(nèi)國際的傳播熱潮，極大提升了中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的注視度和影響力。但是，中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國內(nèi)國際的影響力與其厚重內(nèi)涵和核心價(jià)值是不成正比的，也面臨著一些傳播困境。

1.傳播模式與文化核心價(jià)值分離

(1)傳播主體單一。文化是人民的文化，中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中原地區(qū)的勞動人民在千百年的歷史中創(chuàng)造積累的。作為文化的真正主人，人民的參與才是文化持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力，這種參與應(yīng)該是全方位的，從文化的創(chuàng)造到文化的傳播及文化的享用。但在目前中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播過程中，傳播主體較為單一，政府和主流媒體在傳播中占絕對主導(dǎo)地位，主要是自上而下的號召式傳播。文化建設(shè)的核心是促進(jìn)人的全面發(fā)展，人民是文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，要完成這一建設(shè)任務(wù)，需要國家和政府提出引導(dǎo)性的文化建設(shè)目標(biāo)，更要注重依靠人民群眾的力量，動員大家積極主動參與到文化傳播的過程中。

(2)傳播內(nèi)容的同質(zhì)化和表象化。中原文化以河南為核心，在中華文明體系中具有發(fā)端和母體的地位，在不斷的創(chuàng)新發(fā)展中形成了豐富的內(nèi)容與厚重的文化價(jià)值，主要包括根親文化、制度文化、農(nóng)耕文化、古都文化、漢字文化、功夫文化、圣賢文化、醫(yī)學(xué)文化、宗教文化、詩文文化、戲劇戲曲文化、民俗文化、飲食文化等。但在實(shí)際的傳播活動中，則主要集中在功夫、飲食、戲曲和旅游等方面。由于文化的同源性，各地在文化建設(shè)中也不可避免有很多重合的地方，呈現(xiàn)出非常明顯的同質(zhì)化，比如很多地方政府都在推行的“根親文化”。不僅內(nèi)容同質(zhì)，甚至在表現(xiàn)形式和傳播手段上，也都互相“抄襲”，其中不乏雷同的文旅小鎮(zhèn)、民俗表演、仿古建筑等，重復(fù)建設(shè)使文化的典型性被淹沒。同時(shí)，對傳統(tǒng)文化的傳播多停留在對自然資源的開發(fā)、生活場景的展現(xiàn)上，對傳統(tǒng)美德、故土情結(jié)、處事智慧等更深層的文化精髓展現(xiàn)不足，使受眾無法形成系統(tǒng)化的全面認(rèn)知。

(3)傳播新技術(shù)的應(yīng)用不夠深入。創(chuàng)新是文化發(fā)展的源泉和動力，科技創(chuàng)新是文化發(fā)展的重要引擎。傳統(tǒng)文化和智能技術(shù)的融合是增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)核心競爭力的重要途徑，科技的融入能讓中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播發(fā)揮出1+1>2的疊加效應(yīng)。但目前在中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播過程中，媒體的傳播方式整體較為落后，大都通過文字、圖片或者電視欄目等形式傳播，和當(dāng)前受眾的新媒體使用習(xí)慣明顯不匹配，缺乏新媒體技術(shù)平臺加持。另外，表現(xiàn)手法比較落后，大都以廟會、慶典或展會形式開展，以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)為代表的新興科技的應(yīng)用較少，文化與科技的融合成果沒有成為大眾生活的常態(tài)，而是一種稀缺資源。從今年河南衛(wèi)視《唐宮夜宴》和“元宵奇妙夜”的出圈來看，新技術(shù)給傳統(tǒng)文化傳播所帶來的張力不容小覷，更是符合新時(shí)代人民期待的藝術(shù)形式。

(4)傳播過程中的反饋機(jī)制不健全?！胺答仭笔莻鞑ブ械囊粋€(gè)重要組成部分，任何一個(gè)傳播系統(tǒng)要想獲得生命力，都需要不斷進(jìn)行自我調(diào)適與控制，有反饋機(jī)制的循環(huán)傳播模式才能保持良好的運(yùn)行狀態(tài)并推動傳播系統(tǒng)呈現(xiàn)螺旋上升的發(fā)展態(tài)勢。中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播更多呈現(xiàn)出線性傳播的模式，反饋機(jī)制不夠健全。文化建設(shè)要立足于人民的文化需求，賦予公眾更多的權(quán)利，搭建文化平臺，拓寬文化渠道，引導(dǎo)公眾理性表達(dá)文化意愿，參與文化創(chuàng)造，享受文化成果；同時(shí)，政府要及時(shí)回應(yīng)人民的文化關(guān)切，并做好法律、政策和制度等方面的保障。文化傳播和發(fā)展的主體是人民，由政府包攬文化事務(wù)是不可行的。只有讓人民參與進(jìn)來，在參與過程中自我表現(xiàn)、自我教育和自我服務(wù)，才能真正體現(xiàn)人民的文化利益，發(fā)揮人民的文化主體性。

2.傳播過程中深層次文化內(nèi)核意義流失

(1)碎片化傳播，破壞中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體性?？旃?jié)奏的現(xiàn)代生活催生了媒體碎片化傳播的出現(xiàn)，所謂碎片化傳播，就是把完整的信息分成很多零碎的小塊進(jìn)行傳播，不試圖一次展現(xiàn)全貌。如“微視頻”“微課”“微紀(jì)錄片”“微博”等都是碎片化傳播下所形成的微空間，時(shí)間短、容量小。當(dāng)傳統(tǒng)文化進(jìn)入微空間，以碎片化的內(nèi)容呈現(xiàn)時(shí)，時(shí)空維度、傳播內(nèi)容、受眾注意力等均呈現(xiàn)出碎片化特點(diǎn)。碎片化的傳播雖然一方面滿足了新時(shí)期社會變革下受眾需求，但碎片化的信息更容易被淹沒在海量的其他碎片之中，那些沒能被及時(shí)捕撈的文化碎片會越發(fā)沉寂。即便被推上流量頂端的那些碎片信息，也只是微小的局部，無法展現(xiàn)文化的全貌，加之受眾文化認(rèn)知的局限，而極有可能限于淺顯的價(jià)值層面。碎片化的傳播內(nèi)容和閱讀方式以及媒體熱點(diǎn)的競爭消解了文化傳播內(nèi)容的整體性，僅僅通過支離破碎的文化片段難以觸及中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深層內(nèi)涵及核心價(jià)值。

(2)娛樂化傳播，消解中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的厚重性。娛樂化是現(xiàn)代傳播的一個(gè)突出特點(diǎn)，媒體成為大眾獲取快樂的源泉，大眾傳播所具備的教育功能、環(huán)境監(jiān)測功能被消減。在大眾傳播時(shí)代，娛樂被以一種超意識形態(tài)的方式作用于各種電視節(jié)目之中，成為傳統(tǒng)文化獨(dú)特的修辭機(jī)制。通過現(xiàn)代化的語言、視聽化的表現(xiàn)、故事化的敘述，并結(jié)合一些大眾化的題材，來完成對傳統(tǒng)文化的演繹。新媒體時(shí)代，娛樂化的特質(zhì)被強(qiáng)化，傳統(tǒng)文化甚至成為娛樂的噱頭。在某小品《木蘭從軍》中，花木蘭胸?zé)o大志、貪生怕死，雖然笑料百出，娛樂性十足，但木蘭忠孝節(jié)義的精神蕩然無存。手游《愚公移山》中，通過點(diǎn)觸屏幕就能培養(yǎng)大量“兒孫”組成愚公帝國以對抗智叟，完全背棄了故事蘊(yùn)含的艱苦奮斗的實(shí)干精神。對享樂主義和文化產(chǎn)品的庸俗部分的過度推崇正在消減傳統(tǒng)文化的嚴(yán)肅性、厚重性，“當(dāng)一切文化內(nèi)容都心甘情愿地成為娛樂的附庸，而且毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種”[2]。長此以往，精神虛無和盲目的文化崇拜將導(dǎo)致青年文化庸俗化，偏離文化傳播的價(jià)值軌道。

(3)過度商業(yè)化，脫離中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基。消費(fèi)是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)活動中的核心部分，消費(fèi)社會與消費(fèi)文化是后現(xiàn)代社會的重要標(biāo)簽，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與傳承同樣繞不開消費(fèi)社會的語境。在消費(fèi)空間里，除了對文化內(nèi)容本身的娛樂化解讀外，更指向面向市場的商業(yè)化開發(fā)。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化成為消費(fèi)品，成為大眾消費(fèi)的對象。此時(shí)的文化無法保持超然和獨(dú)立，不得不迎合大眾審美和價(jià)值趣味，追隨流行時(shí)尚，成為商品的標(biāo)簽，流失其內(nèi)在的文化價(jià)值。另一方面，能成為商品的文化往往只是具有商業(yè)價(jià)值、激發(fā)購買欲并快速變現(xiàn)的一小部分，無法展現(xiàn)文化的全貌。此外，在軟文廣告、朋友圈口碑、病毒式傳播、線上互動等各種營銷手段之下，傳統(tǒng)文化甚至淪為商品的外包裝，一篇介紹甲骨文的文章，可能指向的是書法培訓(xùn)課程，一個(gè)介紹某地飲食習(xí)俗的抖音短視頻，主要是為了讓你打開櫥窗里的商品鏈接，這時(shí)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值是指向商品、誘導(dǎo)消費(fèi)。當(dāng)文化成為經(jīng)濟(jì)利益的附屬品時(shí)，必將失去其引領(lǐng)作用。

三、中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播中的主體性危機(jī)

中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播主體性危機(jī)的提出，源于中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播困境的凸顯，基于作為中華“源”文化在新時(shí)代發(fā)展的內(nèi)在要求。目前，中原作為華夏中心、炎黃文化發(fā)源地的形象已經(jīng)在實(shí)踐層面凸顯出來，但在總體精神狀態(tài)和精神文化上的主體意識方面則相對滯后。文化主體性需要覺醒，文化主體意識需要形成，中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播亟需突破主體困境。

1.文化認(rèn)識與實(shí)踐的自主性不足

自主意識是文化主體性的核心內(nèi)容。人的文化認(rèn)識和實(shí)踐活動實(shí)質(zhì)上是人與文化世界的交互過程，在這一過程中，人對客觀對象的認(rèn)識由感性上升為理性，自主意識在這一實(shí)踐過程中逐漸確立。人的文化世界是作為主體的人對客觀世界能動改造的結(jié)果，人在“為我”的實(shí)踐活動中實(shí)現(xiàn)自主性。中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的縮影，自古就在一個(gè)相對封閉獨(dú)立的環(huán)境下發(fā)展并生成了相對優(yōu)越的自主意識。然而，近代以來，來自西方的堅(jiān)船利炮使中國遭遇重大轉(zhuǎn)折，中華文明亦在異質(zhì)文明的沖擊下喪失了自身傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而對自身質(zhì)疑而表現(xiàn)出文化自信的嚴(yán)重不足。改革開放以來，中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代西方文明潮流的沖擊下，受到來自發(fā)達(dá)地區(qū)文化的沖擊，各種思潮和文化產(chǎn)品鋪天蓋地，尤其是來自發(fā)達(dá)國家的意識形態(tài)的文化強(qiáng)壓，使本土文化主體性逐漸失落；缺乏對自身文化歷史的了解和對文化的傳承，思想文化被功利主義所遮蔽，文化建設(shè)成為市場經(jīng)濟(jì)的奴婢，文化產(chǎn)品、文化符號逐漸商業(yè)化；經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡和基礎(chǔ)文化建設(shè)不足以及監(jiān)管的漏洞，使文化失去教化功能而流于庸俗；缺乏對自身文化優(yōu)勢的認(rèn)知，盲目模仿他者的文化邏輯，是文化自主性不足的充分體現(xiàn)。

2.文化創(chuàng)造與享用的自覺性不足

文化自覺性是指在文化實(shí)踐中對本土文化的反思和理性審視，具體來講，是生活在特定文化中的主體對自身文化有全面的認(rèn)識，知其長短和優(yōu)劣，能夠正視其落后和缺陷，從而在實(shí)踐中揚(yáng)長避短而不抱殘守缺，在揚(yáng)棄中發(fā)展。文化是時(shí)代的產(chǎn)物，當(dāng)某一特定文化不能滿足人們的價(jià)值需要時(shí)，人將在理性自覺的引領(lǐng)下，依據(jù)自身尺度對現(xiàn)有的文化世界進(jìn)行全面的反思、評估、更新和重塑，這是文化創(chuàng)造的自覺性的突出表現(xiàn)?！胺此际莻€(gè)人要求了解自己的思想，文化自覺是了解孕育自己的思想文化”[3]。文化創(chuàng)造的享用的自覺性能夠反映一定時(shí)代條件下文化主體的認(rèn)知水平、實(shí)踐能力和文化價(jià)值觀念。

從實(shí)踐來看，文化的發(fā)展往往滯后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)人們對物質(zhì)的追求達(dá)到一定程度以后，則會有更高層次的文化需求，體現(xiàn)為一種對舊有文化不能適合當(dāng)前需要的一種“不滿足”，這種意識上的變化是文化創(chuàng)造的預(yù)兆。但這種意識的變化同時(shí)需要主體對文化自覺的探究、溯源、表達(dá)和自知，從而知曉優(yōu)勢特點(diǎn)，把握文化創(chuàng)新發(fā)展的方向。在中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播過程中，這恰恰是缺乏的。以文化古都鄭州為例，鄭州市民對鄭州文化認(rèn)知度并不高。作為華夏文明的核心發(fā)祥地之一，鄭州長期作為中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動的核心地區(qū)，孕育了燦爛的歷史文化，可謂華夏文明的縮影。但是，提到鄭州這座歷史文化古城，鄭州本地人也少有對其厚重歷史的了解，更多人提到鄭州首先想到的是“交通便利”“火車?yán)瓉淼某鞘小?。部分鄭州民眾認(rèn)為文化建設(shè)不關(guān)乎個(gè)人，而是政府和相關(guān)機(jī)構(gòu)的責(zé)任，在文化享用和創(chuàng)造中出現(xiàn)主體認(rèn)知程度參差不齊的問題。

3.文化傳承與貢獻(xiàn)的主體間性不足

文化世界最主要的構(gòu)成是文化產(chǎn)品，除此以外，還包括創(chuàng)造和承載著文化意義的人和群體等。文化世界的發(fā)展離不開人與他人、人與自身的互動關(guān)系。任何一個(gè)文化主體都具有主、客體的雙重屬性，作為主體向外傳遞和輸送自我所承載的文化價(jià)值意識，作為客體感知、選擇、接受、吸收外界傳送的文化經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而優(yōu)化自我文化價(jià)值。這是文化發(fā)展和人本質(zhì)發(fā)展的內(nèi)在要求。中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有突出的歷史性、地域性、獨(dú)特性和人文價(jià)值，從中原地區(qū)文化對區(qū)域的關(guān)聯(lián)來看，文化建設(shè)是城市轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要依托，能夠?yàn)橹性鞘薪ㄔO(shè)提供豐富的文化動力，然而，和其他較為發(fā)達(dá)的地區(qū)城市相比，尚未形成對傳承歷史文化資源的充分認(rèn)知和關(guān)注，在商業(yè)發(fā)展和歷史文化資源保護(hù)的矛盾中還存在沖突，歷史文化資源產(chǎn)業(yè)化程度不高，相關(guān)專業(yè)人才資源不足，對外交流合作聯(lián)動不足，尚未形成較成熟的歷史文化資源傳承機(jī)制，具有獨(dú)特性、地域性的文化傳播亮點(diǎn)不多。

四、中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播中的主體性構(gòu)建

當(dāng)今時(shí)代，全球化潮流勢不可擋，“文化實(shí)踐處于全球化的中心地位”[4],文化作為內(nèi)驅(qū)力帶來的經(jīng)濟(jì)增長正在改變傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長方式，文化軟實(shí)力和文化內(nèi)涵的競爭無疑是21世紀(jì)競爭的重要內(nèi)容。在落實(shí)推動“中原城市群”和“黃河戰(zhàn)略”的大局中，中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)充分發(fā)揮自身獨(dú)特的文化話語權(quán)，圍繞華夏歷史文明傳承創(chuàng)新這一戰(zhàn)略定位，在文化實(shí)踐中推進(jìn)主體性建設(shè)，推動中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，打造中原文化名片，讓中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為堅(jiān)定文化自信的精神因子，為人類文化發(fā)展貢獻(xiàn)中國力量。

1.發(fā)展經(jīng)濟(jì)，夯實(shí)文化物質(zhì)基礎(chǔ)

從世界歷史潮流看，中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播中主體性迷失的根本原因，是西方文化的沖擊，西方強(qiáng)勢文化的背后是西方發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和物質(zhì)基礎(chǔ)，這種現(xiàn)代性對傳統(tǒng)文化的超越和批判，是中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主體性缺失的主要原因；從國內(nèi)來看，表現(xiàn)為改革開放以來傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式主導(dǎo)下的中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對遲緩，落后的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下人們的知識結(jié)構(gòu)和認(rèn)知定勢從根本上制約了中原文化的傳播發(fā)展。文化傳播實(shí)踐表明，主體性能在多大程度上得到發(fā)揮，從根本上取決于人們的物質(zhì)生活水平和文化實(shí)踐程度。因此，促進(jìn)中原經(jīng)濟(jì)快速穩(wěn)定發(fā)展，提高人民生活水平，是構(gòu)建中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播主體性的物質(zhì)基礎(chǔ)。近年來，中華文化自信意識覺醒，文化“尋根意識”增強(qiáng)，這為中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播中主體性的重塑創(chuàng)造了有利的社會文化條件。在新時(shí)代國力逐漸強(qiáng)大的基礎(chǔ)上，中原地區(qū)應(yīng)當(dāng)抓住當(dāng)前“中原城市群”戰(zhàn)略的重要契機(jī)，充分發(fā)揮中部地區(qū)空間樞紐優(yōu)勢，拓展經(jīng)濟(jì)發(fā)展新空間，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)化、開放式、一體化的發(fā)展新格局。積極依托新媒體技術(shù)，探索以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為資源的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，培育文化創(chuàng)意品牌，挖掘文化在中原發(fā)展中的深層底蘊(yùn)，增強(qiáng)文化情感體驗(yàn)，創(chuàng)造社會發(fā)展的持續(xù)活力，增強(qiáng)中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播主體意識。

2.追古撫今，深挖時(shí)代文化價(jià)值

中原文化是華夏文明的重要組成部分，是現(xiàn)代文化創(chuàng)新發(fā)展可以借鑒比較的優(yōu)質(zhì)樣本。要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀中原文化精神，深挖傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，掌握多元價(jià)值沖突中的“話語權(quán)”，凝聚文化價(jià)值共識，是中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主體性建構(gòu)的重要路徑。第一，要繼承和發(fā)揚(yáng)中原優(yōu)秀文化精神。中原文化精神包含辯證、和合的世界觀和包容、開放的價(jià)值觀，為轉(zhuǎn)型期社會多元價(jià)值觀的調(diào)和樹立基本的價(jià)值導(dǎo)向，為不同文明的交流、合作提供了智慧的藍(lán)本。當(dāng)下全球化潮流勢不可擋，人類生活方式“共享”特征凸顯，文明共存、文明互鑒、文化交流是應(yīng)對共同風(fēng)險(xiǎn)、進(jìn)一步和平發(fā)展的重要路徑?！秶鴦?wù)院關(guān)于支持河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的指導(dǎo)意見》指出，傳承弘揚(yáng)中原文化，充分保護(hù)和科學(xué)利用全球華人根親文化資源；培育具有中原風(fēng)貌、中國特色、時(shí)代特征和國際影響力的文化品牌，提升文化軟實(shí)力，增強(qiáng)中華民族凝聚力，打造文化創(chuàng)新發(fā)展區(qū)。[5]因此，要積極開拓多元文化實(shí)踐，傳播中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值。讓中原文化的積極價(jià)值在當(dāng)今世界綻放光彩，關(guān)鍵在于“走出去”，積極開展與西方國家的文化交流和對話。一方面可以在文化交流中積極汲取外來文化的有益成分，賦予本土文化更多的現(xiàn)代性特征；另一方面，發(fā)揮中原文化的輻射力和影響力，發(fā)出中國聲音。從文化“走出去”來看，隨著世界各國和地區(qū)間的深度交流，中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀念通過中國制造、中國味道、中國聲音、中國援助等形式漂洋過海，無形之中傳達(dá)了文化價(jià)值?！白叱鋈ァ笔且环N主動的探尋和有意義的傳播，伴隨著強(qiáng)烈的主體意識，表達(dá)著中國聲音，體現(xiàn)著中國對全人類命運(yùn)的關(guān)懷和作為。這種新時(shí)代的文化實(shí)踐，是建立在主體性基礎(chǔ)上的文化自信，通過文化構(gòu)建價(jià)值觀的必然路徑，轉(zhuǎn)化、凝聚共識的堅(jiān)強(qiáng)力量。第二，要打造基于中原地域的特色文化。中原地區(qū)是中國古代政治經(jīng)濟(jì)中心，中國歷史上先后有20多個(gè)朝代定都于中原，其特殊的地理環(huán)境使文化呈現(xiàn)出典型的地域特色和人文精神。中原文化又是中國文化的正統(tǒng)和主流，是幾千年中華文化的源頭和搖籃。推動中原文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，借助現(xiàn)代藝術(shù)表達(dá)和傳播形式，補(bǔ)充、拓展中原傳統(tǒng)文化的時(shí)代內(nèi)涵。打造一批特色鮮明、文化底蘊(yùn)深厚的文化景觀，例如對鄭、汴、洛等文化古都進(jìn)行系統(tǒng)性、整體性形象展示。使人們在傳承中創(chuàng)造，在創(chuàng)造中享用，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的積極性、主動性。第三，要處理好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的關(guān)系。中原地區(qū)傳統(tǒng)的文化資源和文化形式歷史特色突出，特色歷史建筑的再生、城市空間的再造和城市文脈的延續(xù)非常重要，在城市建設(shè)中傳承傳統(tǒng)的建筑元素，創(chuàng)造新的空間感受，使優(yōu)秀文化元素看得見、用得著、留得住，是中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的重要依托。

3.依托媒體，打造多元傳承空間

文化主體性發(fā)揮的重要前提是文化體驗(yàn)。但是，在傳統(tǒng)中心化的文化傳播體系中，傳統(tǒng)文化大多身披歷史“厚重”的外衣，以靜態(tài)化、學(xué)術(shù)化等姿態(tài)出現(xiàn)，依賴于特定的“文化空間”，普通民眾和年輕受眾對此少有感知，一些傳統(tǒng)文化面臨失傳的困境。打造創(chuàng)新富有時(shí)代感的多元體驗(yàn)空間是傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的重要抓手。當(dāng)下，以智能科技為代表的信息技術(shù)正以一種全新的產(chǎn)業(yè)發(fā)展業(yè)態(tài)迅速滲透各個(gè)領(lǐng)域，顛覆并重構(gòu)著中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的每一個(gè)環(huán)節(jié)，中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播要緊抓科技紅利，依托新媒體技術(shù)和平臺，著力培育新型文化業(yè)態(tài)，打造多元文化傳承空間。在新媒體環(huán)境下，傳統(tǒng)中心化的文化傳播模式被改變，人們參與傳統(tǒng)文化傳播的角色從被教育者和欣賞者轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)者，人們的消費(fèi)需求傾向于體驗(yàn)式，呈現(xiàn)出個(gè)性化和多樣化的特征。隨時(shí)隨地的場景消費(fèi)、跨時(shí)空的消費(fèi)體驗(yàn)和個(gè)性化的消費(fèi)需求備受推崇，因此，積極利用新媒體技術(shù)創(chuàng)設(shè)滿足人們文化消費(fèi)的沉浸式文化空間，賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵并現(xiàn)代語境表達(dá)，是新時(shí)代中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播中主體性構(gòu)建的重要方面。中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要走出書齋和博物館，順應(yīng)時(shí)代消費(fèi)需求，依托VR等智能技術(shù)創(chuàng)設(shè)跨時(shí)空的臨場感，使消費(fèi)者能夠親身感受穿越千年的傳統(tǒng)文化的魅力，通過人機(jī)互動等文化體驗(yàn)使傳統(tǒng)文化“看得見、摸得著、能體驗(yàn)”，激發(fā)主體關(guān)注和喜愛，促進(jìn)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的傳播發(fā)展。要利用智能設(shè)備積極搭建文化網(wǎng)絡(luò)空間、搭建數(shù)字化文化遺產(chǎn)，通過“AI+”的模式推進(jìn)傳統(tǒng)文化的開放共享，創(chuàng)作更多富有現(xiàn)代氣質(zhì)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，使人們能夠隨時(shí)隨地消費(fèi)傳統(tǒng)文化。文化具有廣泛的兼容性，要積極推進(jìn)文化圈示范區(qū)的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)文化與多種業(yè)態(tài)融合，從“大眾化”的文化實(shí)踐入手，找準(zhǔn)與文化主體心理碰撞的契合點(diǎn)，完善多媒體公共文化設(shè)施，提升廣場文化、公園文化等群眾性娛樂活動的文化氛圍，使文化滲透到基層群眾的生活場景中。文化的價(jià)值在于普及，文化的力量在于聚集，探索適應(yīng)新時(shí)代的文化傳播體系，滿足人民新的文化需求。

4.推進(jìn)創(chuàng)新，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

文化是一個(gè)生命有機(jī)體，蘊(yùn)含著深厚的歷史積淀，在現(xiàn)代社會弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，推進(jìn)創(chuàng)新，滿足現(xiàn)代社會需要。2009年《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》實(shí)施，標(biāo)志著文化產(chǎn)業(yè)上升為國家戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)，也是未來經(jīng)濟(jì)的新增長點(diǎn)。河南具有得天獨(dú)厚的傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢，以文化為依托的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為河南區(qū)域經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展提供了新思路和新模式，是衡量新時(shí)期經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的重要指標(biāo)。新媒體時(shí)代的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)如智能游戲、影視動漫、智慧文旅、“AI+”文化教育等，都是以傳統(tǒng)文化資源為依托，以創(chuàng)意為動力，利用新的傳播方式、載體進(jìn)行創(chuàng)新傳播，并通過個(gè)性化的服務(wù)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的重新表達(dá)，通過產(chǎn)品輸出形成新的產(chǎn)業(yè)模式。推進(jìn)創(chuàng)新，要依托新媒體技術(shù)，以內(nèi)容為牽引，圍繞文化資源進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)新；加大對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)載體的建設(shè)，提高產(chǎn)業(yè)技術(shù)研發(fā)，實(shí)現(xiàn)形式創(chuàng)新；以新媒體技術(shù)為手段，優(yōu)化文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)服務(wù)開發(fā)，提升服務(wù)效能；促進(jìn)產(chǎn)業(yè)跨界融合，助推文化創(chuàng)意產(chǎn)品高效孵化；以市場為導(dǎo)向，深度挖掘文化創(chuàng)意產(chǎn)品的消費(fèi)途徑；加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)化、信息化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)智能化管理。河南省傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢突出，但具有影響力的文化品牌屈指可數(shù)，文化創(chuàng)意品牌競爭力有待提升。因此，中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要依托獨(dú)特的資源稟賦，整合文化元素，提煉文化符號，制定品牌戰(zhàn)略，打造文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈，培育具有地域特色的文化創(chuàng)意品牌，構(gòu)建科技含量高的現(xiàn)代化文化產(chǎn)業(yè)體系，擴(kuò)大品牌的國際影響力，促進(jìn)中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繁榮發(fā)展。

5.以人民為中心，堅(jiān)持文化服務(wù)宗旨

文化面向生活和人，是人的生活價(jià)值的內(nèi)核。堅(jiān)持以人民為中心，是中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播中應(yīng)秉承的服務(wù)宗旨。文化歸根結(jié)底來源于人民創(chuàng)造物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動和生活實(shí)踐，中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是華夏兒女在幾千年繁衍生息中的智慧結(jié)晶。文化來源于生活，文化滲透在人民群眾生活的方方面面；因此，文化的傳承發(fā)展不能脫離生活，不能脫離人民群眾，要充分尊重人民的首創(chuàng)精神，這是新時(shí)代傳播發(fā)展中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本遵循。要積極構(gòu)建文化服務(wù)體系，調(diào)整不適宜的政策和運(yùn)作機(jī)制。要堅(jiān)持文化面向生活，服務(wù)人民。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化的重要組成部分，文化貼近生活、服務(wù)人民，才能讓人們充分感受文化形式的豐富、文化氛圍的滋養(yǎng)、文化思想的力量和文化價(jià)值的引領(lǐng)，享受文化財(cái)富，樂于文化創(chuàng)新，激發(fā)起人們的文化傳播力和創(chuàng)造力，凝聚民族精神，堅(jiān)定文化自信，為中華民族偉大復(fù)興凝神聚力。