譚鵬

〔摘要〕 人類命運(yùn)共同體思想是馬克思主義共同體理論與人類社會發(fā)展的具體實(shí)踐相結(jié)合的結(jié)晶，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的重要組成部分。人類命運(yùn)共同體思想作為一種新型全球文明觀，以馬克思主義為理論基礎(chǔ)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想基礎(chǔ)、解決實(shí)際問題需要為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，具有平等性、互利性、和平性、共建性、可持續(xù)性。人類命運(yùn)共同體思想的提出，為人類社會主義事業(yè)的發(fā)展指明了方向，為促進(jìn)全世界文明和諧共生提供了新的理念，為全球治理貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案，具有重要的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。

〔關(guān)鍵詞〕 人類命運(yùn)共同體;人類命運(yùn)共同體思想;生成邏輯;基本特征;多重意義

〔中圖分類號〕D820 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1009-1203（2021）05-0008-06

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在諸多重要外交場合多次提出人類命運(yùn)共同體的概念，深刻闡述了共商共建共享的全球治理觀。作為一種理念，人類命運(yùn)共同體思想有其自身的理論邏輯、歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯，具有豐富的內(nèi)涵。在全球化、現(xiàn)代化不斷發(fā)展的今天，人類命運(yùn)共同體思想回答了如何實(shí)現(xiàn)人類社會的有效發(fā)展、和平發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的問題，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。

一、人類命運(yùn)共同體思想的生成邏輯

人類命運(yùn)共同體思想作為“中國方案”和“中國智慧”的出場絕不是偶然，它具有清晰的理論邏輯、歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯，蘊(yùn)含著深刻的理論基礎(chǔ)和文化傳統(tǒng)，是時(shí)代發(fā)展的使然與必然。

（一） 人類命運(yùn)共同體思想生成的理論基礎(chǔ)

關(guān)于“共同體”，馬克思認(rèn)為，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”〔1〕?！按婺谴嬖谥A級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”〔2〕50所以，透過馬克思主義的立場看待當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢，打造人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展，是人類社會發(fā)展的必然趨勢，也是不可逆轉(zhuǎn)的潮流。

人類命運(yùn)共同體思想的提出是對未來社會發(fā)展的構(gòu)想，是馬克思主義共同體理論的當(dāng)代彰顯。人類命運(yùn)共同體思想作為馬克思主義中國化的重要成果，是中國共產(chǎn)黨國際戰(zhàn)略思想中的一個(gè)根本性、方向性和原則性的新理念、新思想。縱觀人類社會的發(fā)展歷史，可以清晰地看到人類社會的發(fā)展是一個(gè)共同進(jìn)步的過程，而不是某一個(gè)國家在發(fā)展中可以不顧其他國家的發(fā)展，甚至通過貶低其他文明、國家或民族來實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展。推動(dòng)實(shí)現(xiàn)文明之間的交流對話、和平共處、和諧共生是實(shí)現(xiàn)人類社會良序發(fā)展的重要基礎(chǔ)。所以，秉承人類文明發(fā)展和諧共生的共同發(fā)展理念，是馬克思主義共同體理論的時(shí)代回應(yīng)，彰顯了理論的不朽生命力。

馬克思主義理論為人類命運(yùn)共同體思想的提出提供了豐厚的營養(yǎng)。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義執(zhí)政黨，始終高舉馬克思主義的光輝旗幟，堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，秉持和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，成為維護(hù)國際社會發(fā)展、繁榮、穩(wěn)定與和平的重要力量。在世界格局風(fēng)云變幻，不安定、不穩(wěn)定因素不斷增加的今天，人類命運(yùn)共同體思想為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案，始終為推動(dòng)人的全面發(fā)展、人類社會的全面進(jìn)步而不懈奮斗。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)守馬克思主義的精神家園，堅(jiān)定馬克思主義的理想信念，堅(jiān)持創(chuàng)造性地推動(dòng)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化，為推動(dòng)馬克思主義理論創(chuàng)新作出了巨大貢獻(xiàn)。馬克思主義理論之所以是“活”的理論、正確的理論，就在于其對人類社會發(fā)展的科學(xué)預(yù)判，在于中國共產(chǎn)黨將馬克思主義中國化的同時(shí)對現(xiàn)實(shí)作出回應(yīng)，對問題給出回答，對共同理想給出實(shí)現(xiàn)的方向。

（二）人類命運(yùn)共同體思想生成的思想淵源

中華民族數(shù)千年歷史孕育生成了博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的“根”和“魂”。人類命運(yùn)共同體思想的提出，充分體現(xiàn)了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人強(qiáng)烈的世界意識和強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的再表達(dá)，是具有深厚歷史沉淀的優(yōu)秀文化在全世界的彰顯。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鑄牢了人類命運(yùn)共同體思想的文化基礎(chǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以“和”為貴，通過對話協(xié)商的方式去解決爭端、化解分歧?！昂汀笔侵袊軐W(xué)的重要范疇，反映了中國人的性格，也反映了中國人看待世界、看待事物的觀點(diǎn)和態(tài)度?！耙院蜑橘F”是數(shù)千年來中國人的處世哲學(xué)，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向和內(nèi)在的行為準(zhǔn)則。習(xí)近平總書記將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值概括為“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”等六個(gè)主要方面，認(rèn)為這六個(gè)方面是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的重要體現(xiàn)。人類命運(yùn)共同體思想提倡順應(yīng)“和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流”，強(qiáng)調(diào)“以和為貴”，深深地植根于中國“和合”文化的深厚思想土壤之中。黨的十九大報(bào)告指出了堅(jiān)持正確義利觀是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體遵循的價(jià)值原則。堅(jiān)持正確的義利觀，要“樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景”〔3〕。人類命運(yùn)共同體思想旨在通過生動(dòng)踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“見利思義”的義利觀，“以和為貴”“和而不同”的交往觀，將本國人民利益與他國人民利益有機(jī)統(tǒng)一結(jié)合起來。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了人類命運(yùn)共同體思想的歷史關(guān)照。習(xí)近平總書記在十八屆中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)曾指出：“要治理好今天的中國，需要對我國歷史和傳統(tǒng)文化有深入的了解，也需要對我國古代治國理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)?！薄?〕中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴精神財(cái)富，蘊(yùn)含著豐富的智慧和營養(yǎng)?！耙院蜑橘F”“和而不同”“見利思義”這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的要素，為中國的國際交往提供了重要行為準(zhǔn)則和行為規(guī)范，也為全球治理提供了可供參考的樣本，是人類命運(yùn)共同體思想的重要文化基礎(chǔ)。以習(xí)近平同志為核心的黨中央對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性的吸收和轉(zhuǎn)化，彰顯了中國共產(chǎn)黨在推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中的中國特色和中國氣派。

（三）人類命運(yùn)共同體思想生成的現(xiàn)實(shí)背景

當(dāng)今世界，和平與發(fā)展依然是時(shí)代主題，但是不和諧、不穩(wěn)定、不安全的因素依然大量存在。例如，重大公共衛(wèi)生安全問題依然威脅著全人類的生存與發(fā)展，世界地緣政治格局日趨復(fù)雜，地緣政治摩擦愈演愈烈，局部沖突不斷增加，新的冷戰(zhàn)思維與地區(qū)保護(hù)主義有不斷升級的趨勢。人類命運(yùn)共同體思想的提出，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對全球治理新矛盾、新問題、新挑戰(zhàn)的及時(shí)回應(yīng)以及對人類發(fā)展的深刻關(guān)切。

解決現(xiàn)實(shí)問題的時(shí)代需要為人類命運(yùn)共同體思想的提出提供了契機(jī)。人類命運(yùn)共同體思想提倡人類社會的和諧共處、和諧共生，提倡文明之間的交融互鑒、互利互惠、共同發(fā)展，主張各國家、民族、地區(qū)、文明之間一律平等。習(xí)近平總書記指出：“世界長期發(fā)展不可能建立在一批國家越來越富裕而另一批國家卻長期貧窮落后的基礎(chǔ)之上。只有各國共同發(fā)展了，世界才能更好發(fā)展?！薄?〕從現(xiàn)實(shí)邏輯來看，實(shí)現(xiàn)人類社會的互惠共生，促進(jìn)不同文明之間的和諧共存，實(shí)現(xiàn)社會的和平穩(wěn)定發(fā)展繁榮，消除世界中的發(fā)展不平衡，消彌貧富分化等，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要目標(biāo)。當(dāng)前世界與人類文明的發(fā)展呈現(xiàn)出愈加多樣化的態(tài)勢，人類命運(yùn)共同體思想的提出，反映了人類社會發(fā)展的迫切現(xiàn)實(shí)需要。

二、人類命運(yùn)共同體思想的基本特征

一是平等性。平等是人類社會的基本價(jià)值理念，它既是衡量社會進(jìn)步的尺度，又是一個(gè)社會在形式上所追求的價(jià)值、原則和道德理想。一般而言，平等意味著人格平等、機(jī)會平等和權(quán)利平等。人類命運(yùn)共同體思想強(qiáng)調(diào)各個(gè)國家、民族、文明之間具有平等性，首先是地位上的平等，沒有孰優(yōu)孰劣之分，相互之間應(yīng)當(dāng)平等相待、互商互諒，不能接受某一個(gè)國家、地區(qū)、民族或是文明歧視其他國家、地區(qū)、民族或是文明。各個(gè)國家、地區(qū)、民族之間或許有國土面積大小、綜合實(shí)力強(qiáng)弱之分，但是國家之間的身份地位是平等的，大國不能將自身的意志強(qiáng)加于其他國家、不能將自己的目的強(qiáng)加于其他國家，更不能侵占和掠奪其他國家和人民的利益。大國之間應(yīng)當(dāng)相互尊重、平等相待、共同合作，小國之間亦是如此，而大國與小國之間不能以強(qiáng)凌弱、以大欺小，要一律平等相待、一視同仁。世界的發(fā)展面臨著新的局勢和環(huán)境，和平與發(fā)展是時(shí)代的主題，人類社會的發(fā)展已然進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，不懈發(fā)展是時(shí)代的主流，各個(gè)國家和地區(qū)應(yīng)當(dāng)享受平等的發(fā)展權(quán)利，實(shí)現(xiàn)發(fā)展問題上的機(jī)會平等。無論是大國或小國，無論國土面積的大小、國家實(shí)力的強(qiáng)弱，均應(yīng)當(dāng)享有聯(lián)合國憲章所規(guī)定的同等的國際權(quán)利。

二是互利性。互利性是萬事萬物彼此相互關(guān)聯(lián)的重要屬性之一，萬事萬物的生存與發(fā)展互為前提和條件。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建是一個(gè)長期的過程，人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的目標(biāo)之一便是實(shí)現(xiàn)人類社會的開放創(chuàng)新、包容互惠式的發(fā)展，互惠互利是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本訴求，互利性是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本特征之一。所謂互利性，強(qiáng)調(diào)的是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程中，各個(gè)國家之間要實(shí)現(xiàn)互惠互利、共同發(fā)展。具體而言，在國與國的發(fā)展過程中，在世界的共同發(fā)展中，資源與利益的獲得不能僅局限于某一個(gè)或個(gè)別幾個(gè)國家，發(fā)展應(yīng)當(dāng)是實(shí)現(xiàn)各個(gè)國家共同獲益、共同發(fā)展，只有如此才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的穩(wěn)定與繁榮。正如習(xí)近平總書記所講：“各國相互協(xié)作、優(yōu)勢互補(bǔ)是生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，也代表著生產(chǎn)關(guān)系演變的前進(jìn)方向。在這一進(jìn)程中，各國逐漸形成利益共同體、責(zé)任共同體、命運(yùn)共同體。”〔6〕互利性是人類命運(yùn)共同體的重要特征，互利共贏是中國奉行的基本原則。只有堅(jiān)持互利性，實(shí)現(xiàn)人類發(fā)展的攜手合作、互利共贏才成為可能。

三是和平性。戰(zhàn)爭是人類社會和平與發(fā)展的大敵，“以和為貴”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴理念。中國始終堅(jiān)持和平發(fā)展的道路，同時(shí)也真誠地希望世界各國能夠走和平發(fā)展的道路，共同應(yīng)對威脅世界和平發(fā)展的因素，建立持久和平、共同繁榮的和諧世界。習(xí)近平總書記指出：“世界各國人民應(yīng)該秉持‘天下一家’理念，張開懷抱，彼此理解，求同存異，共同為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而努力?！薄?〕從世界歷史的發(fā)展歷程來看，歷史上有少數(shù)國家，在發(fā)展繁榮壯大起來之后，走上了謀求世界霸權(quán)的道路，開始極力地掠奪領(lǐng)土，擴(kuò)張勢力范圍，甚至直接進(jìn)行武裝侵略。在中國逐漸發(fā)展壯大后，一些西方國家極力渲染所謂的“中國威脅論”。人類命運(yùn)共同體思想的提出就是要打破“國強(qiáng)必霸”的邏輯，引導(dǎo)世界走上一條合作共贏、和平發(fā)展的道路，讓和平發(fā)展、永不再戰(zhàn)的理念深入人心。

四是共建性。人類命運(yùn)共同體作為中國為世界貢獻(xiàn)的重要公共產(chǎn)品，其實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長期的過程，需要世界各國共同努力。習(xí)近平總書記指出：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一個(gè)美好的目標(biāo)，也是一個(gè)需要一代又一代人接力跑才能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)?！薄?〕人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，呼喚著人類社會的公平正義。實(shí)現(xiàn)世界的持久和平與發(fā)展，不是一蹴而就的，也不是在等靠要中得到的，而是需要世界各國的共同參與、共同踐行與共同努力。從世界發(fā)展來看，世界各國的經(jīng)濟(jì)政治文化已經(jīng)聯(lián)系在一起。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展高度全球化的今天，世界經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出“一榮俱榮、一損俱損”的狀態(tài)，只有各個(gè)國家和各國人民共同參與，才能夠?qū)崿F(xiàn)世界的共同繁榮。從國際安全格局的維護(hù)來看，全球化時(shí)代的安全不再是單一的、局部的安全，而是全世界的共同安全。世界作為一個(gè)緊密聯(lián)系的整體，不存在所謂的絕對安全，單一的、局部的安全是難以實(shí)現(xiàn)的，因此，維護(hù)國際安全成為世界各國的共同責(zé)任。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一個(gè)長期的過程，需要世界各國人民的共同努力。

五是可持續(xù)性。自然環(huán)境是人類社會賴以生存和發(fā)展的依托，但是隨著人類社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，尤其是工業(yè)的快速發(fā)展、人口規(guī)模的不斷增加等，人類社會對自然環(huán)境的破壞日趨嚴(yán)重，自然環(huán)境的不斷惡化已成為不爭的事實(shí)。習(xí)近平總書記指出：“建設(shè)美麗家園是人類的共同夢想。面對生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，人類是一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體，沒有哪個(gè)國家能獨(dú)善其身?！薄?〕環(huán)境問題是一個(gè)世界性的問題，沒有任何國家能夠置身于外，世界各國必須參與到環(huán)境問題的解決中來，攜手共建全球共治的環(huán)境治理體系與治理格局，實(shí)現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。發(fā)達(dá)國家由于工業(yè)發(fā)端早、污染排放總量多，應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起全球環(huán)境治理的更多責(zé)任，同時(shí)依托經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，在解決環(huán)境問題中發(fā)揮主導(dǎo)作用。而發(fā)展中國家由于自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與環(huán)境治理技術(shù)能力的問題，在環(huán)境治理中處于劣勢。因此，發(fā)達(dá)國家應(yīng)與廣大發(fā)展中國家秉持共同但有區(qū)別的責(zé)任和原則，共同應(yīng)對全球環(huán)境問題，加強(qiáng)環(huán)境治理，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。建立尊崇自然、綠色可持續(xù)的生態(tài)體系是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的前提和基礎(chǔ)，生態(tài)文明建設(shè)的成敗關(guān)系到人類社會的未來走向與生死存亡，人類命運(yùn)共同體思想深刻體現(xiàn)了可持續(xù)性的理念特征。

三、人類命運(yùn)共同體思想的多重意義

人類命運(yùn)共同體思想的提出，與當(dāng)今世界面對的復(fù)雜形勢有關(guān)。一方面，人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)能力越來越強(qiáng)，物質(zhì)財(cái)富不斷增加，物質(zhì)產(chǎn)品日益充裕，科技水平不斷提升;另一方面，人類社會的地區(qū)沖突不斷，貧富差距不斷擴(kuò)大，成為影響世界安全與穩(wěn)定的重要因素。人類命運(yùn)共同體作為中國共產(chǎn)黨基于世界歷史經(jīng)驗(yàn)和時(shí)代發(fā)展最新趨勢提出的重要國際政治思想，蘊(yùn)含的價(jià)值觀念和原則對于解決人類社會的發(fā)展問題，促進(jìn)發(fā)展中國家的發(fā)展，推動(dòng)人類社會發(fā)展事業(yè)具有非常重要的意義。

（一）世界意義：為全球治理提供了中國方案

以習(xí)近平同志為核心的黨中央多次強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)話語體系建設(shè)，著力掌握國際話語權(quán)。話語本身就是一種權(quán)力，話語權(quán)是一項(xiàng)極端重要的權(quán)力。掌握了話語權(quán)，就掌握了國際交往的積極性、主動(dòng)性。從國際政治角度看，話語權(quán)是國家在國際事務(wù)中發(fā)表立場、主張的資格，指國家謀求參與全球治理的權(quán)力，它在傳播國家的價(jià)值觀念、表達(dá)國家的利益訴求、實(shí)現(xiàn)國家的根本利益上擔(dān)負(fù)重要使命〔10〕。從中西方的國際交往來看，由于彰顯中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的話語體系的匱乏，在相當(dāng)長的時(shí)間里，中國都處于話語交往的弱勢地位。人類命運(yùn)共同體順應(yīng)了歷史潮流、反映了時(shí)代關(guān)切，是中國基于世界的發(fā)展而獨(dú)立提出的價(jià)值理念和國際交往規(guī)則，它是中國提出的針對全球治理問題的解決辦法，可以說人類命運(yùn)共同體的提出為全球治理提供了中國方案。人類命運(yùn)共同體思想表達(dá)了中國對全球治理、人類和平與發(fā)展等一系列重大問題的探索與思考，對實(shí)現(xiàn)人類社會的共同發(fā)展與持續(xù)繁榮具有非常重要的意義，是中國對世界的重要理論貢獻(xiàn)和思想貢獻(xiàn)。

其一，人類命運(yùn)共同體思想反映了全人類共同的價(jià)值追求。和平與發(fā)展是時(shí)代的主題，實(shí)現(xiàn)人類社會的和平、繁榮、穩(wěn)定與發(fā)展是全人類的共同追求，也是所共同奉行的價(jià)值觀念。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國提出的重要戰(zhàn)略方案，是中國提出的推動(dòng)全球治理與全球發(fā)展的重要倡議。當(dāng)今世界雖然經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，但是戰(zhàn)爭頻發(fā)，地區(qū)發(fā)展的非公平性、不可持續(xù)性不斷增強(qiáng)。一直以來，部分西方國家推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政策，動(dòng)輒干涉別國內(nèi)政，甚至對別國展開顏色革命、實(shí)施顛覆政權(quán)的行徑。人類命運(yùn)共同體思想奉行公平、正義、和平、發(fā)展等價(jià)值理念，為世界的發(fā)展提供了一種全新的價(jià)值選擇。

其二，人類命運(yùn)共同體思想為世界未來的發(fā)展指明了方向。經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展使世界各地日益緊密地聯(lián)系成為一個(gè)整體，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的高速發(fā)展，任何獨(dú)善其身的做法既是不合時(shí)宜的，也是不切實(shí)際的。自第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，世界格局從“兩極爭霸”逐漸走向了“一超多強(qiáng)”，世界經(jīng)濟(jì)格局的中心從大西洋轉(zhuǎn)到了太平洋。一段時(shí)間以來，“西方中心論”成為了國際關(guān)系領(lǐng)域中的流行理論，國際關(guān)系領(lǐng)域中的“單邊主義”盛行，貿(mào)易保護(hù)主義逐漸抬頭。人類命運(yùn)共同體思想主張協(xié)作共贏、共同發(fā)展，各個(gè)國家享有平等的國際地位和平等的發(fā)展權(quán)利，世界的和平繁榮與發(fā)展需要世界各個(gè)國家的共同努力。所以，人類命運(yùn)共同體是建立在平等基礎(chǔ)上致力于在多樣世界中尋求人類共同利益的共同體，代表了人類社會未來的發(fā)展方向，是中國為世界發(fā)展作出的重大貢獻(xiàn)。

（二）歷史意義：為克服資本主義的發(fā)展弊端提供了新的手段

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”〔11〕。馬克思恩格斯在對人類社會發(fā)展歷程進(jìn)行分析的過程中，充分肯定了資本主義對歷史發(fā)展起到的進(jìn)步作用，但對資本主義的弊端也進(jìn)行了深刻的分析和嚴(yán)厲的批判?！八霉_的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想所掩蓋著的剝削。資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者?！薄?〕30資本主義在長期發(fā)展的過程中，使人與人的關(guān)系都變得“異化”了。

一方面，資本主義社會的發(fā)展弊病日益顯現(xiàn)。隨著資本主義的發(fā)展，矛盾日益明顯和加劇，貧富分化、金融危機(jī)、生產(chǎn)過剩、勞資沖突成為資本主義社會揮之不去的陰影。由于生產(chǎn)擴(kuò)大化與資本主義生產(chǎn)資料私人占有的矛盾，資本主義社會的經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性地出現(xiàn)，給世界經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展、世界的和平與穩(wěn)定都帶來了巨大的影響。盡管資本主義社會本身也在認(rèn)識到自身存在問題的同時(shí)，逐漸探索采取各種各樣的方式去緩和自身存在的固有矛盾，促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是在全球性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)面前，資本主義的應(yīng)對始終乏力。在其看來，仿佛只有奉行西方的價(jià)值觀念，走上西式資本主義的道路，才是實(shí)現(xiàn)繁榮與發(fā)展的唯一正確選擇?！八枷敫静荒軐?shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人?！薄?2〕人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)世界歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。

另一方面，人類命運(yùn)共同體為人類社會的發(fā)展提供了另外一種選擇。改革開放以來，中國在40多年的時(shí)間里取得了西方國家數(shù)百年來取得的發(fā)展成就，成功探索出了一條適合中國人自己的道路，即中國特色社會主義道路。中國的發(fā)展道路和發(fā)展模式，為廣大發(fā)展中國家提供了一種區(qū)別于西方資本主義發(fā)展道路的選擇?！吧鐣髁x有條件比資本主義更快地發(fā)展生產(chǎn)力，而且因?yàn)橹挥猩鐣髁x才能消除資本主義和其他剝削制度所必然產(chǎn)生的種種貪婪、腐敗和不公正現(xiàn)象?！薄?3〕人類命運(yùn)共同體思想倡導(dǎo)共建共享，符合人類社會的發(fā)展規(guī)律，主張人類社會共同參與、共同建設(shè)、共享成果，共同面對和解決人類社會面臨的諸如環(huán)境污染、重大疫情、氣候變暖等問題，形成全世界和平發(fā)展、協(xié)作共贏的新局面。站在人類社會的整體利益而不是單個(gè)國家或民族利益的角度來解決人類社會發(fā)展道路上的問題，探討尋求最優(yōu)解決方案，人類命運(yùn)共同體思想的提出為化解資本主義的發(fā)展危機(jī)，克服人類社會發(fā)展過程中的各種弊病，提供了一種新的智慧。

（三）道路意義：為世界社會主義的發(fā)展指明了方向

社會主義既是一種思想觀念，又是一種社會存在形態(tài)，更是一種社會制度模式。從歷時(shí)性的角度來看，社會主義的發(fā)展經(jīng)歷了三次飛躍：第一次飛躍是社會主義由空想到科學(xué)的飛躍，科學(xué)社會主義創(chuàng)立;第二次飛躍是社會主義從理論發(fā)展到社會制度的實(shí)踐，社會主義國家建立;第三次飛躍是社會主義由一種模式的實(shí)踐到具有國家民族特色的多種模式的實(shí)踐，社會主義在改革中發(fā)展完善。人類社會主義的發(fā)展是一個(gè)不斷向前演進(jìn)的過程。20世紀(jì)80年代末90年代初，東歐劇變、蘇聯(lián)解體，世界社會主義的發(fā)展進(jìn)入了低潮期。然而自20世紀(jì)70年代末開始，中國大力推行改革開放，經(jīng)過幾十年發(fā)展，取得了舉世矚目的成就，使世界社會主義的發(fā)展重新煥發(fā)出生機(jī)活力。

首先，人類命運(yùn)共同體思想是社會主義長期蓬勃發(fā)展的產(chǎn)物?？茖W(xué)社會主義在中國的發(fā)展和成功，是中國對于馬克思主義的發(fā)展、對于世界社會主義事業(yè)作出的重要貢獻(xiàn)，具有重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。從歷史的角度來看，任何社會發(fā)展模式都不能故步自封，必須在實(shí)踐探索中不斷發(fā)展完善。社會主義的發(fā)展不是一蹴而就的，而是一個(gè)長期發(fā)展的過程。人類命運(yùn)共同體以全人類命運(yùn)為最高宗旨和原則，與共產(chǎn)主義、社會主義的奮斗目標(biāo)高度一致。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以維護(hù)人類社會的共同利益為目標(biāo)，化解人類社會的戰(zhàn)亂、紛爭、貧窮與各種利益沖突，維護(hù)世界的和平;協(xié)調(diào)實(shí)現(xiàn)世界各國的共同發(fā)展，解決人類社會發(fā)展面臨的共同問題，改善人居環(huán)境，共同實(shí)現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展;堅(jiān)持世界各國地位的一律平等，以平等的關(guān)系處理國際事務(wù)，共同構(gòu)建和諧平等的國際關(guān)系。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體既是各國的共同目標(biāo)，也應(yīng)是世界社會主義的努力方向。

其次，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為世界社會主義的發(fā)展注入了強(qiáng)大生命力。人類命運(yùn)共同體思想作為馬克思主義中國化的最新成果，是中國為世界發(fā)展作出的重要貢獻(xiàn)，也是中國特色社會主義發(fā)展的必然選擇。社會主義國家要以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為目標(biāo)，堅(jiān)定不移地做人類社會和平發(fā)展的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者與國際秩序的維護(hù)者，在奉行獨(dú)立自主外交方針的同時(shí)加強(qiáng)國際協(xié)調(diào)與合作，實(shí)現(xiàn)互利互惠與共同繁榮，維護(hù)人類社會的穩(wěn)定與繁榮。中國作為世界社會主義事業(yè)的堅(jiān)定捍衛(wèi)者和世界社會主義事業(yè)的中流砥柱，一方面要堅(jiān)定不移地推進(jìn)全面深化改革，完善國家和社會建設(shè)各項(xiàng)體制機(jī)制，堅(jiān)持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，將中國特色社會主義的偉大事業(yè)推向前進(jìn);另一方面要秉持正確的外交方針政策，堅(jiān)持和維護(hù)自身的獨(dú)立自主，加強(qiáng)與世界各國的交流、溝通與合作，實(shí)現(xiàn)世界各國的互利互惠與共同繁榮。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)：節(jié)選本〔M〕.北京：人民出版社，2003：63.

〔2〕馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言〔M〕.北京：人民出版社，1997.

〔3〕習(xí)近平.決勝全面建成小康社會? 奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報(bào)告〔N〕.人民日報(bào)，2017-10-28（01）.

〔4〕習(xí)近平在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 牢記歷史經(jīng)驗(yàn)歷史教訓(xùn)歷史警示 為國家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒〔N〕.人民日報(bào)，2014-10-14（01）.

〔5〕習(xí)近平.順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流 促進(jìn)世界和平發(fā)展——在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院的演講〔N〕.人民日報(bào)，2013-03-24（01）.

〔6〕習(xí)近平.登高望遠(yuǎn)，牢牢把握世界經(jīng)濟(jì)正確方向——在二十國集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人峰會第一階段會議上的發(fā)言〔J〕.中國產(chǎn)經(jīng)，2018（12）：6-11.

〔7〕習(xí)近平.攜手建設(shè)更加美好的世界——在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話〔M〕.北京：人民出版社，2017：3.

〔8〕習(xí)近平談治國理政：第2卷〔M〕.北京：外文出版社，2017：548.

〔9〕習(xí)近平.共謀綠色生活，共建美麗家園——在2019年中國北京世界園藝博覽會開幕式上的講話〔N〕.人民日報(bào)，2019-04-29（02）.

〔10〕彭冰冰. 論人類命運(yùn)共同體思想的實(shí)質(zhì)、內(nèi)涵與意義〔J〕.貴州社會科學(xué)， 2017（04）：13-18.

〔11〕馬克思恩格斯文集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：46.

〔12〕馬克思恩格斯文集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：320.

〔13〕鄧小平文選：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1993：143.

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