陳華

摘要：粵北仁化八音歷史久遠(yuǎn)，是伴隨著仁化民俗文化生存的民間器樂(lè)樂(lè)種。八音有多種演奏形式，樂(lè)隊(duì)的組合靈活，在不同民俗活動(dòng)場(chǎng)合有相對(duì)應(yīng)的演奏曲目和程式。八音班具有重要的社會(huì)功能和實(shí)用功能，地方民間禮俗活動(dòng)是八音生存發(fā)展的重要文化空間。八音的研究對(duì)弘揚(yáng)粵北民俗音樂(lè)文化有著積極意義，對(duì)中國(guó)民間禮俗音樂(lè)研究有著獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：仁化八音? 歷史源流? 社會(huì)功能

中圖分類號(hào)：J605??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2021）24-0004-04

仁化縣，廣東省韶關(guān)市轄縣，位于粵、贛、湘三省交界的廣東省北部，東鄰江西崇義、大余縣，南毗曲江，西連樂(lè)昌市，北連湖南的汝城。全縣有仁化、丹霞、董塘、石塘、扶溪、聞韶、城口等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。其歷史悠久，根據(jù)記載，秦末漢初，南越王趙佗就在仁化北端隘口筑有“古秦城”，至南齊年間，始置仁化縣，距今有1500多年的歷史。仁化縣的方言較為復(fù)雜，主要以客家話和粵語(yǔ)為主，正是由于其悠久的歷史和獨(dú)特的人文環(huán)境，使得仁化的民間藝術(shù)活動(dòng)豐富多彩，形式多種多樣，如客家山歌、石塘的“月姐歌”“板凳龍”，長(zhǎng)江鎮(zhèn)的“打花棍”，夏富古村的“鬧春牛”“裝故事”等，除了當(dāng)?shù)馗鞣N民間歌舞之外，還有與仁化歷史一樣古老的民間音樂(lè)藝術(shù)——八音。

在粵北仁化民俗文化藝術(shù)里，各種民間音樂(lè)班社都活躍于祭祀迎賓、婚喪嫁娶等民俗儀式中。仁化八音作為儀式用樂(lè)，這些音樂(lè)班社都具有重要的社會(huì)功能和實(shí)用功能，同時(shí)民間禮俗活動(dòng)是該類音聲技藝形式生存發(fā)展的重要文化空間，各種民間樂(lè)社與禮俗儀式魚(yú)水相依。而在嶺南民俗文化體系中，八音具有不可替代的社會(huì)地位。筆者通過(guò)對(duì)仁化縣的麻塘八音和聞韶八音進(jìn)行田野調(diào)查，走訪了一些當(dāng)?shù)乩纤嚾?，收集相關(guān)的文獻(xiàn)資料和音像資料，從而對(duì)仁化八音的歷史源流和發(fā)展現(xiàn)狀有更深入的了解。

一、仁化八音的歷史源流

八音是一種具有活化石意義的民間音樂(lè)，通過(guò)它可以窺見(jiàn)廣東民間器樂(lè)的發(fā)展演變。八音在《中國(guó)音樂(lè)詞典》的解釋有兩個(gè)：1.古代樂(lè)器分類法名稱。西周已經(jīng)出現(xiàn)，八音為：金（如鐘、镈）、石（如磬、編磬）、絲（琴、瑟）、竹（如蕭、篪）、匏（如笙、竽）、土（如塤、缶）、革（鼗、雷鼓）、木（如柷、敔）。2.民間器樂(lè)的樂(lè)種或演奏形式的名稱。八音的主體是音樂(lè)，有自己的器樂(lè)曲牌，有相對(duì)固定的樂(lè)隊(duì)編制、主奏樂(lè)曲、樂(lè)隊(duì)的形制，具有鮮明的地方特色和音樂(lè)風(fēng)格。

在當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)八音的傳說(shuō)，可追溯到四千多年前的舜帝南巡登臨韶石奏韶樂(lè)，它是以春夏秋冬、喜怒哀樂(lè)所形成的一種打擊樂(lè)，后來(lái)與民間的節(jié)慶風(fēng)俗、信仰風(fēng)俗、人生禮俗等民俗活動(dòng)相隨?！妒酚浳宓郾炯o(jì)》記載，舜帝踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野。據(jù)《郡國(guó)志》：韶州有韶石者，舜登此，奏韶樂(lè)焉。傳聞?dòng)卸扇耍鹿谙鄬?duì)，踞坐二石上，云：“昔帝舜嘗奏樂(lè)于此。”《太平寰宇記》“韶州”：科斗、勞水間有韶石。永和二年有飛仙衣冠游二石上。昔舜游，登此石，奏韶樂(lè)，因名。韶關(guān)地名的“韶”字得名于此韶石山，并傳說(shuō)上古時(shí)期舜帝南巡在此處奏了韶樂(lè)。隨著歲月更迭，從高雅宮廷音樂(lè)在勞動(dòng)狩獵中演化成八音，在勞動(dòng)人民的生活中大量使用，在重大的婚喪嫁娶和祭祀活動(dòng)、迎神賽會(huì)中進(jìn)行演出，更接近勞動(dòng)人民樸實(shí)的生活，使得八音更廣泛的流傳。據(jù)相關(guān)歷史記載，隨著唐朝佛教南移嶺南，聞韶成為佛教南移嶺南的第一站，因此聞韶的八音還多了佛教音樂(lè)的慈悲、和諧、肅穆的元素，八音得到繼續(xù)發(fā)展，形成了我們現(xiàn)在聽(tīng)到的仁化八音。

另一種傳說(shuō)是八音淵源于戲曲，在清末民初，幾位唱祁陽(yáng)劇的湖南師傅來(lái)到仁化扶溪鎮(zhèn)巡演戲曲，在吹打樂(lè)中逐漸發(fā)展成八音，作為一種鄉(xiāng)村的民間音樂(lè)文化，藝人在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)傳授演出，后來(lái)當(dāng)?shù)刈T世昊等人拜他們?yōu)閹煟⑶以谒麄兊难莩鲋?，又融入了?dāng)?shù)氐拿耖g素材，曲調(diào)、韻律極具地方鄉(xiāng)村韻味，包括吹奏、擊鼓、歌唱，其獨(dú)特的演奏形式，通過(guò)口傳相授，使得仁化八音能逐漸流傳至今。

近年研究粵北八音的相關(guān)課題不多，較早涉及八音研究的論文多以廣西八音研究為主，在研究粵樂(lè)、粵曲、粵劇等民間音樂(lè)中，偶有涉及廣東八音的，早期在黎田、黃家齊的《粵樂(lè)》一書(shū)中提到八音班和鑼鼓柜對(duì)粵樂(lè)的影響，還有范曉君教授有關(guān)粵西八音的研究，而針對(duì)粵北地區(qū)禮俗音樂(lè)以及八音所在粵北仁化的文化生態(tài)環(huán)境的研究涉獵不多。聞韶、麻塘、扶溪等地方八音與當(dāng)?shù)氐淖匀?、人文環(huán)境關(guān)系密切，作為一種儀式音樂(lè)，它體現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值與功能，且具有珍貴的音樂(lè)、曲藝價(jià)值。

二、八音的樂(lè)隊(duì)組合及其演奏

粵北仁化八音使用的樂(lè)器大致可分為五類，第一類是打擊類樂(lè)器，如大鼓、大鈸、中鈸、小鈸、大鑼、小鑼、小镲、木魚(yú);第二類是弓弦類的樂(lè)器，如二胡、高胡等;第三類是彈撥類的樂(lè)器，如三弦、月琴、琵琶、中阮等;第四類是竹管類的樂(lè)器，最常用的是嗩吶、喉管、蕭等;第五類是西洋樂(lè)器，為民間歌舞伴奏時(shí)還出現(xiàn)一些西洋樂(lè)器，例如大提琴、小提琴等。

仁化八音中最常使用的樂(lè)器主要有八種：鼓、大鈸、中鈸、小鈸、大鑼、小鑼、嗩吶和二胡，鑼鼓（直徑是25cm、腳高49cm、鼓高39cm、鑼鼓鼓錘長(zhǎng)度33cm），小鑼（直徑21cm、小鑼錘長(zhǎng)度22cm），大鑼（直徑42cm、大鑼錘長(zhǎng)度30cm），鈸（直徑是33cm），小镲（直徑是19cm）。而聞韶八音又和粵北其它八音略有不同，其旋律保留了舜帝南巡帶來(lái)的韶樂(lè)音符，也有8種演出樂(lè)器，分別為鑼鼓、木驍、大小花鈸、小鑼、中鈸、嗩吶、二胡、琵琶。

通過(guò)考察仁化八音的樂(lè)隊(duì)編制組合與演奏的情況來(lái)看，主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)，首先，樂(lè)隊(duì)的組合上并沒(méi)有很嚴(yán)格的規(guī)定，根據(jù)當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的條件進(jìn)行安排，基本上是六到八人。演奏的形式是嗩吶加上打擊樂(lè)器，這是比較常見(jiàn)的組合形式。其次就是樂(lè)隊(duì)當(dāng)中的每位成員都會(huì)數(shù)種樂(lè)器，當(dāng)演奏的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)有一名樂(lè)手使用多種樂(lè)器，例如打擊類的樂(lè)器經(jīng)常由一人輪換使用。另外在曲目的旋律音調(diào)上，并沒(méi)有很多多聲部旋律的演奏，通常樂(lè)隊(duì)的旋律樂(lè)器是嗩吶為主，使用弓弦樂(lè)器的時(shí)候會(huì)有正線反線的演奏，達(dá)到多聲部旋律的效果。

三、仁化八音的儀式用樂(lè)情況與社會(huì)功能

仁化八音是流傳于粵北仁化縣的一種民間器樂(lè)演奏形式，它選取具有地方特色的八音樂(lè)器，有時(shí)也結(jié)合佛教的一些法器，具有濃郁的民俗色彩。這些地方八音隊(duì)表演融入了當(dāng)?shù)孛袼讉鹘y(tǒng)的衣裳道具，主要以紅白喜事的行樂(lè)演奏為主，反映了仁化的民間音樂(lè)文化特色。2011年“仁化八音”列入韶關(guān)市第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

仁化八音主要表現(xiàn)在音樂(lè)、地方的方言道白。通常在八種場(chǎng)合使用：結(jié)婚;做大生日;喬遷（入伙）;滿月酒;廟會(huì)打醮和謝土;農(nóng)歷五月初八（龍母娘娘生日）和農(nóng)歷八月十二（龍母娘娘登基紀(jì)念日）;拜祖（掃墓）;喪事。

辦喜事的曲調(diào)有《開(kāi)工調(diào)》（大開(kāi)門(mén)）、《鬧臺(tái)調(diào)》《走路調(diào)》《拜堂調(diào)》（敬酒調(diào)）、《謝主調(diào)》，其節(jié)奏歡快，情緒高漲，氣氛熱烈，是結(jié)婚、生日、喬遷（入伙）、滿月酒常用的八音曲調(diào)。在婚嫁儀式上的八音演奏也有一定的講究，按照娶親的程式分為六個(gè)部分，例如迎賓曲、大開(kāi)門(mén)、娶親調(diào)、鬧席調(diào)、拜堂調(diào)、送客調(diào)，要根據(jù)儀式進(jìn)行的不同時(shí)段演奏不同的曲調(diào)。以聞韶八音為例，在婚嫁喜慶的場(chǎng)合，八音班的開(kāi)場(chǎng)曲子常常由《放炮鼓》引領(lǐng)，鑼鼓一響，嗩吶、木驍、大小花鈸、小鑼、中鈸齊奏，曲調(diào)旋律比較熱烈，賓客共同慶祝喜慶之事。演奏完《放炮鼓》后，《鬧臺(tái)》接踵而至，樂(lè)隊(duì)中嗩吶、二胡、琵琶停止演奏，《鬧臺(tái)》曲子的用意是催促客人上桌就席;待賓客就位后，下一個(gè)程式就是《鬧席調(diào)》，有時(shí)也演奏高潮跌宕的《滿堂紅》，除了二胡、琵琶外，所有樂(lè)器均隨著鑼鼓的指揮和演奏，將喜慶氛圍推到高潮。當(dāng)新郎、新娘拜堂時(shí)，樂(lè)隊(duì)要掌握八音的旋律和禮儀程序，最后到《送客調(diào)》，送客調(diào)的旋律一般會(huì)比較抒情緩慢。不同的鄉(xiāng)鎮(zhèn)辦婚嫁喜事，根據(jù)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，八音班都是婚禮家的男方主家雇傭，新人結(jié)婚日當(dāng)天，八音班師傅一早到達(dá)主人家，樂(lè)隊(duì)的成員一般上身穿紅衫，下身穿紅色褲子，點(diǎn)上香，封個(gè)紅包，并放一掛鞭炮，奏《大開(kāi)門(mén)》，以示請(qǐng)神。開(kāi)始奏樂(lè)時(shí)，八音班在主人家里演奏時(shí)是坐奏的形式，當(dāng)去迎新娘的時(shí)候，樂(lè)隊(duì)要營(yíng)造一個(gè)熱鬧紅火的氣氛，這時(shí)的用樂(lè)形式是行奏，常奏《走路調(diào)》，有時(shí)也會(huì)奏《小開(kāi)門(mén)》《大開(kāi)門(mén)》，這個(gè)時(shí)間八音班要持續(xù)的演奏，接親后在拜堂時(shí)也會(huì)演奏《拜堂調(diào)》《滿堂紅》《八仙齊鳴》等熱烈歡慶的曲調(diào)。直至新郎、新娘拜堂完畢，鬧完新房，八音班的工作才能結(jié)束。

辦白事時(shí)，喪葬儀式演奏分《走路調(diào)》《吊香調(diào)》。通常演奏凄涼、悲傷的曲調(diào)，旋律哀傷。當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗是當(dāng)有老人過(guò)世，都要請(qǐng)八音班去演奏，在喪事儀式過(guò)程里，八音班也有一定程序：八音班藝人凌晨到達(dá)事主家，也是上香請(qǐng)神，稍事休息后開(kāi)始演奏，白事使用的樂(lè)器有嗩吶、大鈸、小鼓、大鑼、小鑼、小镲等。一開(kāi)始時(shí)，一定有大鑼和小镲、嗩吶，一般會(huì)持續(xù)吹奏一段時(shí)間;第二步是吹奏送葬曲，《走路調(diào)》是行進(jìn)中演奏的八音，音調(diào)配合行進(jìn)的步伐，節(jié)奏感較強(qiáng)。樂(lè)曲的速度緩慢，由打擊樂(lè)和嗩吶交替表演，通常喪家親人悲哭哀號(hào)、沿途燃放鞭炮?；氐郊液笫侵魅思野У繒r(shí)間，吹奏《吊香調(diào)》，在不同的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，演奏曲目稍有不同，例如聞韶八音，白事一般會(huì)演奏《哀調(diào)》《小歌場(chǎng)》，此時(shí)旋律以平穩(wěn)、低沉的曲調(diào)為主，通常以委婉、憂傷的曲調(diào)表達(dá)對(duì)故人的哀悼之情。

還有八音在廟會(huì)的祭典當(dāng)中也起到重要作用，例如每年正月十五元宵節(jié)除了吃湯圓，還要拜神祈福，按各地的習(xí)俗在廟會(huì)開(kāi)展舞醒獅、舞春牛巡游等活動(dòng)，場(chǎng)面都非常熱鬧和隆重，八音的打擊樂(lè)、吹奏樂(lè)輪番上場(chǎng)，八音隊(duì)盛裝巡街演奏，演奏曲調(diào)高昂、洪亮，旋律熱烈而歡快。而在廟會(huì)祭典時(shí)，人們到寺廟里燒香酬神還愿、開(kāi)光等，有“打醮”“搶炮”等活動(dòng)，八音的鑼鼓聲、鞭炮聲響徹云霄。仁化在每年的農(nóng)歷六月初六扶溪鎮(zhèn)的南臺(tái)廟（龍母廟）和石塘鎮(zhèn)龍母宮的龍母廟會(huì)，也會(huì)請(qǐng)八音班吹奏《拜神調(diào)》。

通過(guò)對(duì)八音組織形式及性質(zhì)、活動(dòng)場(chǎng)合與社會(huì)功能等方面進(jìn)行探討，可將其音樂(lè)文化模式利用不同的形式展現(xiàn)出來(lái)。這些具有鄉(xiāng)村特色的音律具有重要的歷史文化研究?jī)r(jià)值，作為韶關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，作為廣東民間禮俗音樂(lè)的八音，對(duì)弘揚(yáng)粵北民俗音樂(lè)文化有著非常積極的意義，有利于促進(jìn)廣東漢樂(lè)、粵北儀式音樂(lè)、客家音樂(lè)文化的整體研究，并對(duì)中國(guó)民間禮俗音樂(lè)研究、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究等學(xué)科領(lǐng)域也有著重要的價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

仁化八音的主要用樂(lè)場(chǎng)合包括婚喪壽誕等人生禮儀、歲時(shí)節(jié)令等生活儀式、酬神祭祖等信仰儀軌、慶典節(jié)日等，它不僅貫穿著一個(gè)人整個(gè)生命過(guò)程，也連接著一個(gè)人社會(huì)生活的各個(gè)節(jié)點(diǎn)。它體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)厚重的禮樂(lè)觀、樸素的信仰觀、真善孝親與和睦鄰里的倫理觀等價(jià)值內(nèi)涵。同時(shí)研究仁化八音特有的音律，也具有重要的音樂(lè)文化價(jià)值。通過(guò)進(jìn)一步探索粵北仁化八音會(huì)這一類傳統(tǒng)音樂(lè)會(huì)社與民間禮俗之間的文化淵源，利用田野在場(chǎng)的考察研究，針對(duì)音樂(lè)背后的歷史發(fā)展變遷軌跡進(jìn)行整理，并結(jié)合地方志書(shū)、學(xué)界文著的記載論述，發(fā)掘更多嶺南八音行將消失或已經(jīng)消失的音樂(lè)元素。在美學(xué)精神層面，仁化八音也彰顯出對(duì)人生和生命的關(guān)懷。通過(guò)對(duì)仁化八音地理和人文環(huán)境、八音和民俗活動(dòng)、八音會(huì)技藝的傳承以及八音會(huì)的社會(huì)功能等方面進(jìn)行探索，找尋仁化八音對(duì)民俗活動(dòng)潛在的文化內(nèi)涵和對(duì)于構(gòu)建當(dāng)?shù)卣麄€(gè)民俗文化的意義和影響，更好地對(duì)八音這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)不斷發(fā)展的當(dāng)下，我們也借助于網(wǎng)絡(luò)媒體這一平臺(tái)，運(yùn)用線上與線下相結(jié)合的方式展示和宣傳這一民間音樂(lè)，保護(hù)與弘揚(yáng)我們的地方民族音樂(lè)文化。

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