王政芳，陳美霞

《共產(chǎn)黨宣言》在中國早期傳播的文化哲學(xué)基礎(chǔ)探析

王政芳，陳美霞

（黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北 黃岡 438002）

《共產(chǎn)黨宣言》在中國早期（1899-1921）經(jīng)過多主體特別是早期馬克思主義者的傳播，為中國共產(chǎn)黨的誕生創(chuàng)造了條件。在此過程中，《共產(chǎn)黨宣言》所闡述的辯證唯物論、唯物辯證法、認(rèn)識論、唯物史觀等科學(xué)理論分別與中國文化所蘊(yùn)含的樸素唯物觀、樸素辯證思維、實踐觀、樸素唯物史觀是契合的，這種契合產(chǎn)生了文化耦合力，促進(jìn)了《共產(chǎn)黨宣言》在中國的早期傳播。

共產(chǎn)黨宣言；科學(xué)原理；中國文化；哲學(xué)精神；文化契合

今年是中國共產(chǎn)黨一百周年誕辰。在中國共產(chǎn)黨誕生過程中，《共產(chǎn)黨宣言》（以下表述中簡稱《宣言》）無疑是起最重要作用的馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)。毛澤東、周恩來、劉少奇、朱德、鄧小平等許多老一輩無產(chǎn)階級革命家都是受到《宣言》的影響而走上了革命道路。《宣言》之所以能產(chǎn)生如此重大影響，對中國共產(chǎn)黨的誕生之所以能起到如此重大作用，其中很重要的一個原因在于《宣言》的科學(xué)原理與中國文化的哲學(xué)精神是契合的，這種契合促進(jìn)了《宣言》在中國早期（1899-1921）的廣泛傳播。

《宣言》是一部馬克思主義的百科全書，書中完整系統(tǒng)而又簡潔凝練地闡明了馬克思主義基本原理，其中也集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)，即體現(xiàn)了辯證唯物論、唯物辯證法、認(rèn)識論和唯物史觀等科學(xué)原理和思想。這些科學(xué)原理和思想與中國文化中蘊(yùn)含的樸素唯物觀、樸素辯證思維、實踐觀和樸素唯物史觀等哲學(xué)精神的契合。具體表現(xiàn)在如下四個方面。

一、辯證唯物論與中國文化樸素唯物觀的契合

（一）《宣言》彰顯了辯證唯物觀

馬克思主義辯證唯物論是用辯證法的觀點研究分析世界本質(zhì)問題的科學(xué)理論，它聚焦物質(zhì)與意識或者思維存在的關(guān)系問題，闡明了辯證唯物主義的物質(zhì)觀、意識觀及實踐觀?！缎浴穼@一科學(xué)理論作了很多表述，如：“你們的觀念本身是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物，正像你們的法不過是被奉為法律的你們這個階級的意志一樣，而這種意志的內(nèi)容是由你們這個階級的物質(zhì)生活條件來決定的。”[1]45“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎？思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，還證明了什么呢？任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想?！盵1]48等等。這不僅表明了物質(zhì)決定意識，存在決定思維的唯物世界觀，也表明了意識的能動性和意識對客觀事物具有反作用的辯證唯物觀。又如，“這些措施在不同的國家里當(dāng)然會是不同的。”[1]49“在德國的條件下，法國的文獻(xiàn)完全失去了直接實踐的意義，而只具有純粹文獻(xiàn)的形式。”[1]56等等。這些表述則強(qiáng)調(diào)了事物統(tǒng)一性與相對獨(dú)立性以及實踐本質(zhì)的辯證唯物觀思想?？傊缎浴肥浅浞终蔑@了馬克思主義辯證唯物觀科學(xué)原理豐富內(nèi)涵的。

（二）中國文化蘊(yùn)含著樸素唯物觀思想

在中國文化中，我們可以看到許多閃耀著樸素唯物觀思想火花的文化載體。

1. 中國成語故事集中體現(xiàn)了樸素唯物觀。如，“戶樞不蠹，流水不腐”，即是對運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式的初步認(rèn)識；“刻舟求劍”則諷刺了否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動觀點的愚蠢。在中國的語境中，這一成語是貶義的，實質(zhì)上是表明中國人很早就已經(jīng)具有了樸素唯物觀。又如，“巧婦難為無米之炊”，即是對物質(zhì)決定意識、發(fā)揮主觀能動性要以客觀條件為基礎(chǔ)的樸素唯物觀的通俗凝練?！氨哂啊薄巴分箍省钡?，則是認(rèn)識到了意識對客觀事物的反作用。還有，“一枕黃粱”“黃粱美夢”“按圖索驥”“閉門造車”“鄭人買履”“邯鄲學(xué)步”等成語，也是強(qiáng)調(diào)了想問題辦事情應(yīng)從實際出發(fā)，而不能僅從主觀出發(fā)，要使主觀符合客觀。

2. 中國古詩詞中不乏閃現(xiàn)樸素唯物觀思想的名篇佳句。如，劉禹錫的“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”。這首詩就包含了不同的人對同一事物的反映是有差別的樸素唯物思想。蘇軾的《題西林壁》“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”。即說明要認(rèn)清事物的本質(zhì)就必須擺脫主觀局限，必須從各個方面去觀察認(rèn)識事物，才能既客觀又全面。而唐代詩人顧況的“凡物各自有根本，種禾終不生豆苗”，則闡釋了事物發(fā)展有其自身客觀規(guī)律的樸素唯物觀等等。

3. 中國許多科學(xué)文化巨匠亦不乏樸素的唯物思想。如魏晉時期的偉大數(shù)學(xué)家劉徽，在其《九章算術(shù)注》中就表現(xiàn)出了唯物數(shù)學(xué)觀思想：其一，劉徽認(rèn)為作為算學(xué)的“九九之術(shù)”來源于觀天察地的實踐結(jié)果；其二，劉徽提出了“數(shù)學(xué)樹”思想，并闡述“數(shù)學(xué)樹”之端指的就是空間形式的數(shù)量關(guān)系，即是空間形式與數(shù)量關(guān)系的統(tǒng)一；其三，劉徽在具體工作中具有強(qiáng)烈的求實精神和對數(shù)學(xué)研究中附會陰陽奇偶說的批判態(tài)度；其四，劉徽既肯定了數(shù)學(xué)在實踐和理論上的作用，又未陷入“萬物皆數(shù)”的神秘主義泥坑[2]42-43。又如著名的南宋理學(xué)家朱熹，其學(xué)術(shù)思想就彰顯了鮮明的樸素唯物觀，其“格物致知論”就認(rèn)為對天文、地理、生物、農(nóng)業(yè)、氣象等萬事萬物都應(yīng)該研究。此外，中國古代的天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、建筑學(xué)以及水利工程、軍事工程等文化遺產(chǎn)中，都飽含了樸素唯物觀思想。換句話，樸素唯物觀在中國文化中是普遍存在的。

由此可見，《宣言》所闡明的辯證唯物論與中國文化中所蘊(yùn)含的樸素唯物觀是契合的。

二、唯物辯證法與中國文化樸素辯證思維的契合

（一）《宣言》彰顯了唯物辯證法

唯物辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，主要包括世界是普遍聯(lián)系的和永恒發(fā)展的兩個基本觀點，對立統(tǒng)一、質(zhì)量互變和否定之否定的三大基本規(guī)律，現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式、原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實性五對基本范疇，以及整體與部分、個性與共性、相對與絕對，矛盾的同一性與斗爭性、普遍性與特殊性、兩點論與重點論等其它范疇和內(nèi)容。《宣言》運(yùn)用唯物辯證法這一銳利武器，在批判資產(chǎn)階級沒落腐朽的同時，科學(xué)地評價了資產(chǎn)階級的歷史作用。如，“資產(chǎn)階級的這種發(fā)展的每一個階段，都伴隨著相應(yīng)的政治上的進(jìn)展”[1]29“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用?！盵1]30“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵1]32又如，《宣言》以對立統(tǒng)一規(guī)律論述了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動：“一句話，封建的所有制關(guān)系，就不再適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力了。這種關(guān)系已經(jīng)在阻礙生產(chǎn)而不是促進(jìn)生產(chǎn)了。它變成了束縛生產(chǎn)的桎梏。它必須被炸毀，它已經(jīng)被炸毀了。取而代之的是自由競爭以及與自由競爭相適應(yīng)的社會制度和政治制度、資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治和政治統(tǒng)治?！盵1]32-33此段話，充分表明了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系在于：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系如果不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，就會變成生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙力量，最終會被“炸毀”。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系在于：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑具有決定作用，上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，上層建筑又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)[3]86。再如，《宣言》運(yùn)用兩點論與重點論相結(jié)合的矛盾分析法，在論述“共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度”時最后說道：“在所有這些運(yùn)動中，他們都強(qiáng)調(diào)所有制問題是運(yùn)動的基本問題，不管這個問題的發(fā)展程度怎樣?！盵1]65在這里，所有制問題是生產(chǎn)關(guān)系中最核心的問題，共產(chǎn)黨人革命運(yùn)動就要善于抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。

總之，唯物辯證法是貫穿《宣言》始終的。

（二）中國文化充滿了鮮明的樸素辯證思維

以同樣的視角回望中國文化，我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)，中國是一個有著悠久辯證思維傳統(tǒng)的國度，古代文人大都受到這種思維的熏陶，樸素辯證思維是中國文化最鮮明的思維方式。在各種典籍、文章、詩詞、成語中，樸素辯證思維的光芒至今仍熠熠生輝。

從典籍上看，最具代表性、影響最深遠(yuǎn)、充滿樸素辯證思維的當(dāng)屬《周易》?！吨芤住酚^察宇宙、自然及人事命運(yùn)的基本立足點就是對立統(tǒng)一的觀點，認(rèn)為事物自身的發(fā)展總是包含著矛盾的對立面，每一個事物都是對立面的統(tǒng)一，相反的兩個方面相互依存、相互滲透、相互補(bǔ)充[4]145?！吨芤住钒咽澜缟锨ё?nèi)f化復(fù)雜紛紜的事物抽象為“陰”“陽”兩個基本范疇，認(rèn)為世界就是由這一對具有對抗性的勢力相互作用而產(chǎn)生變化、發(fā)展的。而一切事物的變化發(fā)展又有它各自的具體過程，當(dāng)它發(fā)展到一定程度，就會發(fā)生物極必反的現(xiàn)象而轉(zhuǎn)化到它的反面，這是樸素的辯證法思想。因此，《周易》的自然觀和社會觀是辯證的，論證人事方面的變化也是辯證的[5]27。

從文章著述上看，充滿樸素辯證思維的傳世之作亦不少。如南朝文學(xué)理論批評家劉勰在《文心雕龍·通變》開篇就指出：“夫設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無方，何以明其然耶？凡詩、賦、書、記，名理相因，此有常之體也；文辭氣力，通變則久，此無方之?dāng)?shù)也?！薄锻ㄗ儭肥恰段男牡颀垺返牡诙牌?，主要是從“通”和“變”的辯證關(guān)系來論述文學(xué)創(chuàng)作的繼承和革新問題?！白儎t其久，通則不乏?！薄巴ā焙汀白儭辈豢善珡U。無獨(dú)有偶，一千余年后，由清初詩論家葉燮所撰、被認(rèn)為是繼《文心雕龍》之后我國文藝?yán)碚撌飞献罹哌壿嬓院拖到y(tǒng)性的理論專著《原詩》，其中的“正變論”亦彰顯了樸素的辯證思維。葉燮認(rèn)為，當(dāng)代詩人正是“既不能知詩之源流本末正變盛衰，互為循環(huán)；并不能辨古今作者之心思才力深淺高下長短，孰為沿為革，孰為創(chuàng)為因，孰為流弊而衰，孰為救衰而盛。”在這里，“正變”是和“源流”“盛衰”“本末”“因創(chuàng)”等概念相關(guān)的一組范疇，兩者是對立統(tǒng)一、相互依存，又在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系[6]9。

從詩詞上看，充滿樸素辯證思維的名作佳句可謂不勝枚舉。如，杜甫的《出塞詩》中“挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長。射人先射馬，擒賊先擒王”，即包含了分析或解決問題要抓住主要矛盾或矛盾的主要方面的辯證法思想。在唐朝，人們普遍喜愛國色天香的牡丹，尤以鐘愛深色者居多。但白居易的《白牡丹》中“始知無正色，愛惡隨人情。豈惟花獨(dú)爾，理與人事并”的詩句，則表現(xiàn)出詩人不是片面化、絕對化看問題的思維特征，蘊(yùn)含了具體問題具體分析的辯證思維具體性原理[7]7。又如，蘇軾的《惠崇春江曉景》“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時”。即表明了矛盾的普遍性或共性總是存在于矛盾的特殊性或個性之中，并通過個別事物表現(xiàn)出來的矛盾普遍性和特殊性關(guān)系原理。再如清朝趙翼的《論詩》“李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”。即明顯包含了一切事物都是發(fā)展變化的辯證思維發(fā)展觀。

從中國成語格言上看，包含樸素辯證思維的也是數(shù)不勝數(shù)。一是包含事物普通聯(lián)系觀點的成語，如唇齒之寒，城門失守火、殃及池魚，螳螂捕蟬、黃雀在后，竭澤而漁，殺雞取卵等。二是包含事物永恒發(fā)展觀點的成語，如刮目相看，固步自封，因循守舊，墨守陳規(guī)，守株待兔，蕭規(guī)曹隨等。三是包含整體和部分相互依賴、相互影響、不可分割觀點的成語格言，如一著不慎、滿盤皆輸，一葉障目，覆巢之下、安有完卵，斷章取義，匹夫有責(zé)等。四是包含質(zhì)量互變規(guī)律的成語格言，如水滴石穿，鍥而不舍，金石可鏤，勿以善小而不為、勿以惡小而為之等。五是包含矛盾普遍性和特殊性關(guān)系觀點的成語，如居安思危，不相上下，自相矛盾，陰晴圓缺，此消彼長等。六是包含矛盾轉(zhuǎn)化觀點的成語，如塞翁失馬、焉知非福，物極必反，否極泰來，禍兮福所倚、福兮禍所伏，禍福相倚，因禍得福，苦盡甘來等。

綜上所述，《宣言》中所蘊(yùn)含的唯物辯證法是與中國文化中所富有的樸素辯證思維高度契合的。

三、認(rèn)識論與中國文化實踐觀的契合

（一）《宣言》彰顯了認(rèn)識論

馬克思主義認(rèn)識論主要圍繞實踐、認(rèn)識、真理（或價值）三個范疇，闡明了實踐、認(rèn)識、真理、價值的本質(zhì)及其相互關(guān)系等基本原理。實踐第一的觀點是馬克思主義認(rèn)識論及全部哲學(xué)的首要觀點?！缎浴肥邱R克思主義認(rèn)識論與無產(chǎn)階級革命運(yùn)動的具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是以認(rèn)識論為指導(dǎo)去說明人類社會歷史、分析認(rèn)識資本主義和社會主義的。如《宣言》在批判空想的社會主義和共產(chǎn)主義流派時，一針見血地指出：“他們拒絕一切政治行動，特別是一切革命行動；他們想通過和平的途徑達(dá)到自己的目的，并且企圖通過一些小型的、當(dāng)然不會成功的試驗，通過示范的力量來為新的社會福音開辟道路?！盵1]61-62即是說，那些空想家們并不想通過革命的實踐和階級斗爭實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義的“理想”，是幻想的、墮落的、反動的。因而《宣言》進(jìn)一步指出：“階級斗爭越發(fā)展和越具有確定的形式，這種超乎階級斗爭的幻想，這種反對階級斗爭的幻想，就越失去任何實踐意義和任何理論根據(jù)?！盵1]62這充分顯示了《宣言》一以貫之的革命實踐主義思想，即無產(chǎn)階級只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度，才能達(dá)到自己的階級目的。

（二）中國文化體現(xiàn)了鮮明的實踐觀

當(dāng)把審視的目光轉(zhuǎn)向中國文化時，我們同樣發(fā)現(xiàn)中國文化始終也是強(qiáng)調(diào)實踐的，即實踐觀也是貫穿中國文化始終的。讓人印象最深刻的就是“實踐出真知”的樸素實踐觀。最著名的當(dāng)屬陸游的《冬夜讀書示子聿》：“古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！痹娭絮r明蘊(yùn)含著實踐是認(rèn)識的唯一來源的實踐論思想。其實，中國古代文人從來不缺乏對實踐重要性以及認(rèn)識與實踐是相互依賴、相互促進(jìn)的關(guān)系的認(rèn)知，如南朝劉勰《文心雕龍》中的“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”；南宋朱熹《朱子語類》中的“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之愈益明”；明朝王陽明《傳習(xí)錄》中的“知者行之始，行者知之成?！钡鹊?。即使是一般普通民眾，也大都懂得“實踐出真知”道理，如《增廣賢文》中的“近水識魚性，近山識鳥音。欲知山中事，須問打柴人”；俗語中的“不經(jīng)一事，不長一智”，格言中的“冰凍三尺，非一日之寒；水滴石穿，非一日之功”，成語中的“經(jīng)驗之談”“躬行實踐”“力學(xué)篤行”等，都包含了認(rèn)識與實踐的一致性和知行合一重要性的實踐觀。從某種意義上講，中國古代的物質(zhì)和精神文明成果都是勞動人民勇于實踐、勤于實踐的結(jié)晶。換句話說，中國文化是一種基于實踐而又高于實踐的文化，實踐精神是中華民族賡續(xù)不斷的重要精神標(biāo)識。

因此，由上述分析可得出的結(jié)論是，《宣言》中所包含的馬克思主義認(rèn)識論是與中國文化的實踐觀充分契合的。

四、唯物史觀與中國文化樸素唯物史觀的契合

（一）《宣言》彰顯了唯物史觀

唯物史觀是貫穿《宣言》的基本哲學(xué)思想，也是《宣言》最突出的思想特色和理論特征?！缎浴分饕獜囊韵氯齻€方面闡明了唯物史觀:

1. 揭示了社會基本矛盾的運(yùn)動規(guī)律。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、上層建筑又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這是馬克思主義唯物史觀對人類社會發(fā)展規(guī)律的深刻揭示?！缎浴分赋觯骸皫资陙淼墓I(yè)和商業(yè)的歷史，只不過是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系，反抗作為資產(chǎn)階級及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系的歷史。……社會所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級文明和資產(chǎn)階級所有制關(guān)系的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個資產(chǎn)階級社會陷入混亂，就使資產(chǎn)階級所有制的存在受到威脅。”[1]33由此可見，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于生產(chǎn)力的發(fā)展，已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的“桎梏”。資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這一對基本矛盾的運(yùn)動，其必然結(jié)果就是資本主義生產(chǎn)關(guān)系即資本主義所有制關(guān)系的必然滅亡，新的生產(chǎn)關(guān)系即社會主義和共產(chǎn)主義所有制關(guān)系必將產(chǎn)生。因此，《宣言》明確預(yù)言：“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。”[1]40

2. 揭示了階級斗爭是推動社會發(fā)展的直接動力?！缎浴吩谡撌觥百Y產(chǎn)者和無產(chǎn)者”時開篇就指出：“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。而每一次斗爭的結(jié)局都是整個社會受到革命改造或者斗爭的各階級同歸于盡?！盵1]27也就是說，“從原始土地公有制解體以來”[1]7的人類社會歷史都是階級斗爭的歷史，也是階級對立的歷史，只不過“這種對立在不同的時代具有不同的形式”[1]49。 如在古羅馬時代有貴族和平民、自由民和奴隸之間的對立和斗爭，中世紀(jì)時代有領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會師傅和幫工之間的對立和斗爭，資本主義時代有資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的對立和斗爭等，這些對立和斗爭的結(jié)果無論是“整個社會受到改造”還是“斗爭的各階級同歸于盡”都會推動人類社會的發(fā)展[8]34。 因為在資本主義之前的階級社會中，“一切階級在爭得統(tǒng)治之后，總是使整個社會服從于它們發(fā)財致富的條件，企圖以此來鞏固它們已經(jīng)獲得的生活地位[1]39。”即是說一個階級取得統(tǒng)治地位之后，它所建立的生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑等方面最初都是推動生產(chǎn)力發(fā)展、鞏固經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，社會表現(xiàn)了一定的進(jìn)步性。在資本主義社會中，無產(chǎn)階級只有推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，才能使社會發(fā)展到社會主義和共產(chǎn)主義。正如《宣言》所指出的：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1]51

3. 揭示了社會存在決定社會意識的原理?！缎浴肥菑撵o態(tài)和動態(tài)兩個維度論述社會存在決定社會意識原理的。

在靜態(tài)維度上，《宣言》闡明了資本主義的物質(zhì)生活條件和社會關(guān)系決定著資產(chǎn)階級的法律、教育等意識形態(tài)范疇的內(nèi)容和性質(zhì)。如《宣言》在論述資產(chǎn)階級法律時指出：“你們的觀念本身是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物，正像你們的法不過是被奉為法律的你們這個階級的意志一樣，而這種意志的內(nèi)容是由你們這個階級的物質(zhì)生活條件來決定的。”[1]45這說明，資產(chǎn)階級的法律體現(xiàn)的是資產(chǎn)階級的意志，其內(nèi)容是由資本主義的物質(zhì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)生活條件等社會存在所決定的，是為維護(hù)資本主義制度和資產(chǎn)階級統(tǒng)治服務(wù)的。在論述資產(chǎn)階級教育時，《宣言》一針見血地說：“而你們的教育不也是由社會決定的嗎？不也是由你們進(jìn)行教育時所處的那種社會關(guān)系決定的嗎？不也是由社會通過學(xué)校等等進(jìn)行的直接的或間接的干涉決定的嗎？共產(chǎn)黨人并沒有發(fā)明社會對教育的作用；他們僅僅是要改變這種作用的性質(zhì)，要使教育擺脫統(tǒng)治階級的影響?！盵1]46故此，資本主義的社會關(guān)系決定著資產(chǎn)階級教育的性質(zhì)——階級統(tǒng)治的工具。

在動態(tài)維度上，《宣言》闡明了資產(chǎn)階級婚姻觀、民族觀、宗教觀、哲學(xué)觀等社會意識形態(tài)是隨著社會存在的改變而相應(yīng)改變的。在論述這一思想時，《宣言》是如此說的：“資產(chǎn)階級的婚姻實際上是公妻制?！鋵崳谎远?，隨著現(xiàn)在的生產(chǎn)關(guān)系的消滅，從這種關(guān)系中產(chǎn)生的公妻制，即正式的和非正式的賣淫，也就消失了?！薄半S著資產(chǎn)階級的發(fā)展，隨著貿(mào)易自由的實現(xiàn)和世界市場的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的趨于一致，各國人民之間的民族分隔和對立日益消失?！盵1]47“從宗教的、哲學(xué)的和一切意識形態(tài)的觀點對共產(chǎn)主義提出的種種責(zé)難，都不值得詳細(xì)討論了?！盵1]48從這些論述中可以看出：馬克思主義認(rèn)為資產(chǎn)階級的婚姻觀、民族觀、宗教觀、哲學(xué)觀等社會意識不是一成不變的，也不是永恒的，是暫時的、可以被改變的，改變的途徑就是無產(chǎn)階級的革命斗爭。正如《宣言》所說的：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂。”[1]49這樣，《宣言》不僅闡明了社會意識隨著社會存在的改變而改變的唯物史觀，同時也為無產(chǎn)階級革命提供了科學(xué)的理論武器，揭示了無產(chǎn)階級的歷史使命。

（二）中國文化充滿樸素唯物史觀思想

縱觀中國文化的傳承歷程，自始至終也充滿了樸素唯物史觀思想。如漢代司馬遷的《史記》就體現(xiàn)了人民是推動歷史發(fā)展的根本力量的樸素唯物主義歷史觀，主要表現(xiàn)在四個方面：一是對封建統(tǒng)治階級、特別是對漢代最高統(tǒng)治集團(tuán)進(jìn)行了揭露和諷刺；二是反映了廣大人民對封建暴政的反抗；三是熱情贊揚(yáng)和肯定了一系列下層人物；四是描寫了一系列愛國英雄。這些思想觀點主要表現(xiàn)在《項羽本紀(jì)》《循吏列傳》《酷吏列傳》《游俠列傳》《廉頗藺相如列傳》等作品中。到了唐代，著名詩人劉禹錫不僅是唐中葉優(yōu)秀的散文作家和杰出詩人，也是我國歷史上著名的唯物主義哲學(xué)家。他因與王伾、王叔文、柳宗元一起領(lǐng)導(dǎo)了“永貞革新”而遭到專權(quán)宦官等大官僚們的合力反對，而被一貶再貶。在此過程中，他寫了很多懷古佳作。這些作品密切聯(lián)系中唐社會現(xiàn)實，總結(jié)歷代興亡教訓(xùn)，從歷史的演變中認(rèn)識歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，諷古喻今，為唐王朝提供了歷史借鑒，以期望統(tǒng)治者革除弊政，永固江山社稷。他的這種主張遵循客觀歷史規(guī)律的樸素唯物史觀思想，主要表現(xiàn)在《荊州道懷古》《漢壽城春望》《金陵五題》之《石頭城》《烏衣巷》等作品之中。到明清之際，著名思想家王夫之提出了“理勢合一”的歷史觀，并在其著作《讀通鑒論》中對前人所提出的“復(fù)古論歷史觀”“循環(huán)論歷史觀”等進(jìn)行了全面的批判和反思。王夫之認(rèn)為，“理”是指事物的規(guī)律、規(guī)則、規(guī)定等，“勢”是指事物發(fā)展的固定不移的趨勢、必然性等。即在王夫之看來，社會歷史有其不可改易的法則、規(guī)律和一定如此的必然趨勢，理勢合一是天則，不可移易。因此王夫之“理勢合一”的思想體現(xiàn)了他的歷史規(guī)律論的樸素唯物史觀。及至清代著名啟蒙思想家魏源，繼承了歷史上進(jìn)步思想家的進(jìn)化歷史觀，認(rèn)為歷史是不斷進(jìn)步和發(fā)展變化的。他從歷代王朝的歷史變化中總結(jié)出了“后世之事，勝于三代”的歷史進(jìn)化論。他曾說：“三代以上，天皆不同今日之天，地皆不同今日之地，人皆不同今日之人，物皆不同今日之物。”“后世之事，勝于三代”，即從三代到現(xiàn)在，歷史在不斷發(fā)展變化，后世之事，皆遠(yuǎn)勝于三代[9]17。因此，魏源的歷史進(jìn)化論思想也體現(xiàn)了人類社會歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的樸素唯物史觀

此外，中國文化中，還有許多“得民心者得天下”、“民為邦本，本固邦寧”的俗語，顯示了中國文化歷來具有民本思想的樸素唯物史觀。

總之，《宣言》中彰顯的唯物史觀與中國文化蘊(yùn)含的樸素唯物史觀思想是有契合度的。

從上述分析中可以看出，《宣言》的科學(xué)理論與中國文化的哲學(xué)精神是契合的，只是契合度大小的差異。這種契合產(chǎn)生了文化耦合力，促進(jìn)了《宣言》在中國早期的傳播。

今天，我們探究《宣言》這一馬克思主義光輝文獻(xiàn)在中國近現(xiàn)代歷史變遷中廣泛傳播的文化哲學(xué)基礎(chǔ)，其現(xiàn)實意義與時代啟示是多方面的，主要是：其一，要增強(qiáng)馬克思主義在中國廣泛傳播必然性的認(rèn)識。馬克思主義基本原理與中國文化在哲學(xué)上的高契合度，說明兩者在思維邏輯上天然具有相似性，思想“血緣”的親和度高。馬克思主義一旦傳入中國，必然會被中國人民所認(rèn)同所接受。其二，要增強(qiáng)馬克思主義在中國具有強(qiáng)大持久生命力的認(rèn)識。從內(nèi)生動力上看，中國人接受馬克思主義是因為馬克思主義符合中國文化哲學(xué)精神的價值取向，是基于民族延續(xù)和升華而作出的意識形態(tài)歸依。馬克思主義已經(jīng)深深融入到了中國人的文化血脈中，不管過去、現(xiàn)在還是將來，這種歸依不會輕易改變。從實踐上看，馬克思主義近百余年在中國的傳播史、發(fā)展史，已經(jīng)充分證明馬克思主義不僅適合中國，更可以造福中國，馬克思主義已經(jīng)與中國緊緊聯(lián)系在了一起。其三，要增強(qiáng)“兩個結(jié)合”的思想自覺和行動自覺。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會上，習(xí)近平總書記指出：“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！绷?xí)總書記關(guān)于馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”的重要論述，是我們堅持和發(fā)展馬克思主義的根本遵循。在馬克思主義中國化的過程中，我們要做“兩個結(jié)合”的促進(jìn)派，而不能做“兩個結(jié)合”的割裂派，在思想上、行動上與黨中央保持高度一致。

[1]馬克思,恩格斯著.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京:人民出版社,2017.

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[3]賈嵐生,靳滿乾.《共產(chǎn)黨宣言》中的歷史辯證法思想及其價值探究[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2019(4).

[4]王晶.《周易》辯證法思想簡述[J].滄桑,2007(5).

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[6]孟昱.《原詩》的藝術(shù)辯證法——試論文中的五組范疇[D].重慶師范大學(xué),2010.

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[9]蔣海英.論魏源詠史詩中的進(jìn)化歷史觀[J].北極光,2019.

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2021-11-03

王政芳，男，湖北黃梅人，副教授，馬克思主義學(xué)院黨總支書記、院長。研究方向：思想政治教育，高職教育，農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。

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