穆冬霞

〔河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院 文法學(xué)院，河南 鄭州 450048〕

高步瀛治學(xué)勤勉嚴(yán)謹(jǐn)，博涉多通，遍覽經(jīng)史子集，一生專注于文獻(xiàn)古籍的箋注、考證。當(dāng)時(shí)日本學(xué)者把廣東黃節(jié)的詩(shī)學(xué)、桐城吳闿生的古文與霸縣高步瀛的考據(jù)，稱為“中國(guó)三絕”。高步瀛讀書(shū)廣博，古籍文辭爛熟于胸，學(xué)問(wèn)根底堅(jiān)實(shí)，淵博精審，他曾說(shuō)：“太史公言‘好學(xué)深思，心知其意’，此乃為學(xué)最善之法，不明此旨，則古人微言，不能以徑直達(dá)者，亦將視為尋常，而不能通知古人之意，不免買(mǎi)櫝還珠矣?！盵1]1309此為學(xué)之“徑”，即是治學(xué)良方，高步瀛以此良方讀書(shū)治學(xué)，故能成為一代大儒。

一、堅(jiān)持傳承傳統(tǒng)文化

1.堅(jiān)守傳統(tǒng)文化陣地

在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，一些受過(guò)西方教育的知識(shí)分子如陳獨(dú)秀、胡適、錢(qián)玄同等團(tuán)結(jié)在《新青年》周?chē)?，以民主與科學(xué)為口號(hào)，反對(duì)封建復(fù)古，后又掀起“文學(xué)革命”，提倡白話，反對(duì)文言，提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。1917年7月在《新青年》第三卷第五號(hào)“通訊”欄中，錢(qián)玄同致陳獨(dú)秀信云：“惟選學(xué)妖孽所尊崇之六朝文，桐城謬種所尊崇之唐宋文，則實(shí)在不必選讀?！盵2]此二語(yǔ)遂成為時(shí)人攻訐舊文學(xué)的流行語(yǔ)匯。錢(qián)玄同是領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)的主將之一，其所點(diǎn)出的“選學(xué)妖孽，桐城謬種”，也成為所謂舊文化的典型代表。而高步瀛早年專心于科舉，苦讀經(jīng)書(shū)，學(xué)八股文，并喜讀《文選》，習(xí)作駢文，文冠群首，后又入蓮池書(shū)院就學(xué)于吳汝綸，學(xué)習(xí)古文辭，繼承桐城派傳統(tǒng)，深諳桐城古文義理、考據(jù)、辭章之精髓，兼善駢散，并名居一方，在學(xué)術(shù)方向上恰切合錢(qián)玄同所提“選學(xué)妖孽，桐城謬種”。

高步瀛并沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)代風(fēng)潮打擊而改變學(xué)術(shù)方向，他始終是傳統(tǒng)文化的守護(hù)與捍衛(wèi)者，與章太炎、黃節(jié)、鄧實(shí)、劉師培等學(xué)者一樣對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與繼承付出了很大努力。

高步瀛作為桐城派后起之秀，在散文創(chuàng)作思想方面，繼承并發(fā)展了桐城派古文理論，其創(chuàng)作思想在《文章源流》《古文辭類纂箋》《歷代文舉要》中都有明顯體現(xiàn)，尤其是《歷代文舉要》《文章源流》《文選李注義疏》等均成書(shū)于新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)起之后，更見(jiàn)其決心與膽略。

顧學(xué)頡曾回憶高步瀛對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)“選學(xué)妖孽，桐城謬種”的看法和態(tài)度：

高先生給我們講《文選》時(shí)，一天，忽然大聲發(fā)起脾氣來(lái)，說(shuō)：有人曾說(shuō)：“選學(xué)妖孽，桐城謬種！”誰(shuí)是“妖孽”？誰(shuí)是“謬種”？……這是駢文、古文的末流、敗類，不能怪《文選》，怪方、姚。有人提出要打倒他們，也是情有可原的。[3]

高步瀛以畢生精力箋注《文選》與《古文辭類纂》，對(duì)其有熱切的研究動(dòng)力，知道駢文與古文是傳統(tǒng)文化的精華，對(duì)國(guó)家民族文化發(fā)展發(fā)揮著重要作用。他看待問(wèn)題，高屋建瓴，鞭辟入里，批評(píng)打倒《文選》與古文的新文化提倡者，同時(shí)對(duì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化不專不精而又舉其旗號(hào)招搖過(guò)市之徒提出譴責(zé)，認(rèn)為這些人混淆了人們對(duì)駢文與古文的認(rèn)識(shí)。從此論斷中我們可見(jiàn)其儒者風(fēng)范。

高步瀛堅(jiān)持繼承傳統(tǒng)文化，還表現(xiàn)在反對(duì)漢字改革上。1916至1919年間，教育部掀起漢字改革浪潮，提出廢除漢字采用羅馬字母，成立《中華民國(guó)國(guó)語(yǔ)研究會(huì)》與《國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一籌備會(huì)》，高步瀛因當(dāng)時(shí)任職教育部，亦是兩社會(huì)員，當(dāng)時(shí)蔡元培、陳獨(dú)秀、胡適、傅斯年、趙元任、林語(yǔ)堂等都對(duì)漢字改革表示支持，主張廢除漢字，先后論證并制定拉丁化漢語(yǔ)拼音方案與國(guó)語(yǔ)羅馬拼音法式，但高步瀛卻極力反對(duì)。高淑芳《追憶先父高步瀛先生》說(shuō)：

大約在民國(guó)六年或七年之間，我的朱氏姑父告訴我，說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)你父親預(yù)備不干教育部的事了，因?yàn)椴坷锸组L(zhǎng)聽(tīng)了一些人的建議，打算采用羅馬字拼音，代替國(guó)文。你父親極力反對(duì)，以去就相爭(zhēng)。”[4]

高步瀛認(rèn)為漢字是中國(guó)傳統(tǒng)文化延續(xù)的基礎(chǔ)，漢字廢除了，后一輩的青年將沒(méi)有機(jī)會(huì)讀古書(shū)，中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化會(huì)就此中斷，因而極力反對(duì)，以辭職不干力爭(zhēng)。

廢除漢字，不讀經(jīng)典，打倒“選學(xué)妖孽，桐城謬種”，摧毀舊文化，以致時(shí)下文人遺棄經(jīng)典，專為不經(jīng)之談，作文無(wú)義法，無(wú)文采，高步瀛對(duì)這些現(xiàn)象提出嚴(yán)厲批評(píng)：

環(huán)顧一時(shí)文人學(xué)士，異說(shuō)騰躍，以古圣哲遺訓(xùn)為腐窳不可用，而別創(chuàng)為怪誕不經(jīng)之談，以驚世取名，淆惑眾聽(tīng)。其為文也，尤仇視古人義法。上焉者，掇拾許書(shū)鐘鼎不經(jīng)見(jiàn)之字，假艱深以飾淺陋；下焉者，則鄙語(yǔ)俚言，充溢篇簡(jiǎn)，郭索鉤辀迷漫而不可詰究。[5]634

2.舊學(xué)為根，選擇吸收西學(xué)

高步瀛主張繼承傳統(tǒng)文化，并非復(fù)古，也并非排斥西學(xué)，他在東北學(xué)社應(yīng)邀演講時(shí)說(shuō)：

中西學(xué)術(shù)，其源不同，而不無(wú)相似之處，排斥之固不可，比附之亦非是。往者王仁俊撰《格致探原》，謂西學(xué)胥出于中，彼時(shí)恐人反對(duì)，故為此溝通之言，尚無(wú)不可，今日則不必矣。近人有言科學(xué)破產(chǎn)者，或引以自喜，亦非是。在西國(guó)或有然，在吾國(guó)則異是?？茖W(xué)尚未發(fā)達(dá)，何言破產(chǎn)？現(xiàn)應(yīng)就舊學(xué)之原質(zhì)加之整理，不必附合西學(xué)也。[6]2504

以舊學(xué)為根，兼吸收西學(xué)，“排斥之固不可，比附之亦非是”，因此主張?jiān)跅l分縷析國(guó)學(xué)的基礎(chǔ)上，有選擇的吸收西方文化精神，可謂是大儒之論，理性而切合實(shí)際。正如金毓黻所說(shuō)：“縱觀先生之所論，力求平實(shí)不尚新奇，整理舊學(xué)，以為新學(xué)之先驅(qū)，并非反對(duì)新學(xué)。即此亦足以為吾人師矣。”[6]2504

百年之后讀此言，我們更能感受到高步瀛對(duì)文化發(fā)展的科學(xué)分析，在提倡傳統(tǒng)文化的今天，我們更能感受到傳統(tǒng)文化對(duì)國(guó)家發(fā)展的重要性，遺憾于新文化發(fā)展過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)文化擯棄太多，感佩高步瀛先生抱著世不吾知、傾力保存國(guó)粹的精神。

二、重視傳統(tǒng)“小學(xué)”知識(shí)及其教育

清代古文獻(xiàn)學(xué)成就極高，達(dá)到空前水平，其根源就在于清代小學(xué)研究發(fā)達(dá)，在文字、音韻、訓(xùn)詁、?？薄⒈?zhèn)蔚确矫婢〉弥卮笸黄?。俞樾《群?jīng)評(píng)議自序》云：“本朝經(jīng)學(xué)之盛，自漢以來(lái)未之有也。余幸生諸老先生之后，與聞緒論，粗識(shí)門(mén)戶。嘗試以為治經(jīng)之道，大要有三：正句讀，審字義，通古文假借，得此三者以治經(jīng)，則思過(guò)半矣?！盵7]高步瀛小學(xué)功底深厚，故能在古籍箋注過(guò)程中取得巨大成就，亦經(jīng)常用古音假借進(jìn)行注釋、?？保H多創(chuàng)獲。

1.傳統(tǒng)小學(xué)是讀書(shū)、作文的基礎(chǔ)

高步瀛認(rèn)為不通小學(xué)，讀書(shū)就會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，不能進(jìn)行古籍校正工作。他在《文章源流》中講到：

宋人不通小學(xué)，往往用字不合古訓(xùn)，蘇子瞻、歸震川皆不能免，故學(xué)文當(dāng)以小學(xué)為根本。曾文正公治古文，常服膺王氏、段氏之書(shū)也。且能通小學(xué)，則古書(shū)之誤者，方能校正。[1]1308

其中“蹲鴟”誤為“山羊”是《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇》所舉事例，江南權(quán)貴讀《蜀都賦》注“蹲鴟，芋也”的“芋”誤寫(xiě)為“羊”，當(dāng)友人饋贈(zèng)羊肉時(shí)，回復(fù)曰“損惠蹲鴟”，以訛承訛而鬧成笑話?！鞍舜绮摺闭`為“八十宗”是指北學(xué)名家徐遵明因?qū)⑧嵭墩撜Z(yǔ)序》中“八寸策”誤讀為“八十宗”而成為笑談。高步瀛舉此類因不通小學(xué)為成為笑談的典型例子，以突出強(qiáng)調(diào)小學(xué)知識(shí)在讀書(shū)中的重要作用。

高步瀛在指導(dǎo)國(guó)文專業(yè)學(xué)生讀書(shū)作文時(shí)，把小學(xué)知識(shí)作為重要學(xué)習(xí)內(nèi)容，他認(rèn)為古來(lái)文章大家是因?yàn)樾W(xué)功底深厚，才能被人歷代傳頌。他在《海客漫錄》中談到：

古來(lái)文章家未有不精于小學(xué)者，司馬長(zhǎng)卿作《凡將篇》，揚(yáng)子云作《訓(xùn)纂》，皆邃于六書(shū)，故其為文瑰麗博奧，雄視一世。至唐之韓柳其文中用字之法，合乎古誼者尚多，故能為文家不祧之祖。為文章而不明小學(xué)，如無(wú)源之水，雖偶可竊名一時(shí)，而不足以垂久，此可斷言者也。[8]1

司馬相如與揚(yáng)雄是西漢辭賦大家，司馬相如的《子虛賦》《上林賦》與揚(yáng)雄的《羽獵賦》《長(zhǎng)楊賦》等鋪采摛文，詞語(yǔ)瑰麗，成為漢大賦巔峰之作，實(shí)非偶然，是跟兩位作家雄厚的小學(xué)功底息息相關(guān)的。

2.傳統(tǒng)小學(xué)是教學(xué)的基礎(chǔ)

高步瀛認(rèn)為小學(xué)不但是文獻(xiàn)整理的基本功底，而且也是讀書(shū)、作文應(yīng)該具備的基礎(chǔ)知識(shí)，不但大學(xué)國(guó)文專業(yè)的教授和學(xué)生應(yīng)該具有良好的小學(xué)功底，而且小學(xué)教員也應(yīng)該具備扎實(shí)的小學(xué)知識(shí)。他認(rèn)為教育雖不都為培養(yǎng)文人學(xué)士，但初等小學(xué)教師應(yīng)具備小學(xué)知識(shí)，方能正確解釋課文內(nèi)容，也更加便利于小學(xué)生理解與掌握。他在《海客漫錄》中說(shuō)：

今日特為小學(xué)教員者，則不可不知其意，蓋必明乎文字之本源，而后教授之時(shí)始不至沿訛而習(xí)謬。嘗聞某處小學(xué)教師，有誤授蘇子瞻“尸鳩在?！?，合父母七子為九之謔語(yǔ)，以釋“鳩”字之義者，其為謬誤，固不待言。[8]1

高步瀛在《?？吐洝分羞B續(xù)四期講解許慎的“六書(shū)”，詳辨“六書(shū)”的定義與例證，分析“六書(shū)”的區(qū)別與聯(lián)系，剖析許氏將象形誤為指事與指事解為象形之字若干例，分四類敘說(shuō)會(huì)意之兼指事、象形、形聲等情況，使學(xué)習(xí)者對(duì)“六書(shū)”有更清晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)其所從屬之字能更準(zhǔn)確地判斷分析，對(duì)古書(shū)中的假借具有了基本的辨別判斷能力。

高步瀛認(rèn)為學(xué)習(xí)古文字不是為復(fù)古，“古代言文相近，或謂言文一致，則未然也。古人之言，今不得不聞矣?！盵1]1277小學(xué)知識(shí)是人們學(xué)習(xí)知識(shí)、習(xí)讀書(shū)文、寫(xiě)作文章的基礎(chǔ)工具，更是文獻(xiàn)整理工作者的基本能力，因此應(yīng)該重視小學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握。

三、博約通達(dá)的箋注風(fēng)格

高步瀛一生留下豐碩的箋注、考據(jù)成果，其中用力最深，成就最大的是《古文辭類纂箋》和《文選李注義疏》?！豆盼霓o類纂箋》共75卷，1997年吉林大學(xué)出版社據(jù)抄本影印出版，是先生用力最深的一部巨著，而《文選李注義疏》，高步瀛生前手稿已具60卷，但只刊印8卷，其余手稿或已佚散，而此8卷已足以顯示先生的學(xué)識(shí)功力，被稱為有清以來(lái)《文選》學(xué)集大成之作。此兩書(shū)受到學(xué)林至高贊譽(yù)，如陳復(fù)興在《仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)——讀高步瀛〈古文辭類纂箋〉》一文中寫(xiě)道：

高步瀛先生學(xué)識(shí)淵博，功力特深，于經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)，以及文字音韻訓(xùn)詁之學(xué)皆有極深的造詣。他深諳有清乾嘉學(xué)派的治學(xué)方法。他所著古典詩(shī)文的選注、疏解與箋釋，都具有樸實(shí)詳審、旁征博引、探源尋流、評(píng)斷是非的共同特點(diǎn)?！豆盼霓o類纂》實(shí)為這方面的煌煌典范之作。[9]277

金毓黻在《選學(xué)綱領(lǐng)》附識(shí)中寫(xiě)道：

霸縣高閬仙先生有兩大著作，一曰《古文辭類纂箋》，一曰《文選李注義疏》?！豆盼霓o類纂箋》久已禮書(shū)寫(xiě)定，并已另印簡(jiǎn)本行世，《文選李注義疏》雖未寫(xiě)定，稿已略具，第一卷并已印行，斯二者，皆名山不朽之絕業(yè)也。[10]

高步瀛宗尚乾嘉學(xué)派的治學(xué)方法，服膺李善引文為注，其注釋不僅是對(duì)字詞音義的直接解釋，而且詳列諸書(shū)之別異，以存不同，對(duì)文中涉及的名物、官職、輿地、民俗、政教、山川及歷史典章制度，在廣泛占有資料的情況下，做出精致的考釋。在詳細(xì)考證之時(shí)，其詳列各家之說(shuō)，詳考他說(shuō)之正誤，窮究源委，在淹博與精審之處，先生已經(jīng)做至多努力，因此在繁瑣與博通精審之間，應(yīng)該得到我們更公正的評(píng)價(jià)。

1.包容的治學(xué)思想

高步瀛對(duì)學(xué)術(shù)本身無(wú)門(mén)戶之見(jiàn)，無(wú)今古文之見(jiàn)，無(wú)學(xué)術(shù)流派之爭(zhēng)，能轉(zhuǎn)益多師，廣泛吸收各家之長(zhǎng)，故能在繼承中發(fā)展。

高步瀛無(wú)門(mén)戶之見(jiàn)，注重治學(xué)方法，轉(zhuǎn)益多師，他在《文章源流》中曾說(shuō)：

竊嘗謂為學(xué)之道，門(mén)戶之見(jiàn)不可存，則門(mén)戶之辨則不可不清。張文襄曰：“泛濫無(wú)歸，終身無(wú)得；得門(mén)而入，事半功倍?；蚪?jīng)，或史，或詞章，或經(jīng)濟(jì)，因類以求，各有專主。至于經(jīng)注，孰為師受之古學(xué)，孰為無(wú)本之俗學(xué)；史傳，孰為有法，孰為失體，孰為詳密，孰為疏舛；詞章，孰為正宗，孰為旁門(mén)：尤宜抉擇分析，方不致誤用聰明?！逼溲贼肭?。如清《四庫(kù)全書(shū)總目》或《簡(jiǎn)明目錄》《書(shū)目答問(wèn)》以至近人所舉應(yīng)用書(shū)目，皆為求學(xué)之門(mén)徑也。[1]1306

其包容思想在《唐宋文舉要》的選文宗旨方面也可窺一斑：

學(xué)唐宋文者，宗八家則可；謂八家外唐宋更無(wú)文焉，則不可。是以姚姬傳《古文辭類纂》于唐增元次山、李習(xí)之，于宋增晁無(wú)咎、張子厚，曾滌生《經(jīng)史百家雜鈔》更增陸敬輿、范希文，而于周濂溪《通書(shū)》、馬端臨《文獻(xiàn)通考序》亦全錄焉。吾師吳摯甫先生曾采錄唐文，于韓、柳外更取九十三家以為輔翼。然則古今精于文者，曷嘗暖姝于一先生之言哉？[11]

高步瀛從習(xí)作駢文，成為當(dāng)時(shí)的駢文名家，再到師從吳汝綸，成為古文大家，并繼承發(fā)展桐城派古文理論，在其歷代文選本中亦抱有不專宗一師一家的思想，其學(xué)術(shù)包容性清晰可見(jiàn)。

2.博通的治學(xué)風(fēng)格

高步瀛能成為箋注考據(jù)大家，首先其對(duì)所操之業(yè)具有清晰的認(rèn)識(shí)，當(dāng)然這種認(rèn)識(shí)建立在他淵博多識(shí)的基礎(chǔ)上，如在經(jīng)學(xué)的研究上他分析道：

清儒治經(jīng)，乾嘉以降，鮮有缺憾。為當(dāng)今典籍整理可為者，劃出兩大分野：一為就諸家已成之書(shū)補(bǔ)充綴輯，如王氏之于兩《漢書(shū)》集釋補(bǔ)注。二為對(duì)重點(diǎn)典籍精注詳箋，詮釋疏解，成就專學(xué)，如王逸之于《楚辭》、李善之于《文選》。前者較易為，而后者非以常年累月全力投入，則難以蕆事，故宜大力倡導(dǎo)并須常年實(shí)踐，方可做出成績(jī)。[12]137

先生深諳古籍整理的概況，知道學(xué)術(shù)的可為與不可為之處，并清楚知道在這一領(lǐng)域欲有所成就的難易程度，而其知難而進(jìn)，確是“常年累月，全力投入”，最終取得豐碩成果。

高步瀛在《李注文選義疏敘》中對(duì)李善注錯(cuò)訛歷史原因分析全面精當(dāng)：

或斥其(李注)釋事忘意，殆出妒者口，不足道也。然一厄于五臣之代纂，再厄于馮光震之攻摘，三厄于六臣本之羼亂，四厄于尤延之諸本之改竄。夫馮書(shū)未成，姑不論。五臣雖有書(shū)，而決非李匹，前人已有定論，則厄焉猶非其極。獨(dú)至羼亂之，改竄之，使其精神面目皆已失真。而綴學(xué)之士，雖力為杷疏，終不能復(fù)其本元，斯則可為太息者也。[13]1

高步瀛對(duì)李注現(xiàn)狀了然于胸，在研究李注的過(guò)程中，窮通清代諸儒研究成果，因此能集《李注》研究諸家大成。王同策曾統(tǒng)計(jì)高步瀛所用清儒成果：

其所用清儒研究成果較著者計(jì)有汪師韓《文選理學(xué)權(quán)輿》、孫志祖《文選李注補(bǔ)止正》、余蕭客《文選紀(jì)聞》、胡克家《文選考異》、錢(qián)泰吉《曝書(shū)雜記》、許巽行《文選筆記》、梁章鉅《文選旁證》、薛傳均《文選古字通疏證》、張?jiān)骗H《選學(xué)膠言》、朱銘《文選拾遺》、朱珔《文選集釋》、葉樹(shù)藩《文選附注》、胡紹煐《文選箋證》、胡承珙《小爾雅義證》、孫詒讓《札迻》、段玉裁《段氏校文選》、王念孫《廣雅疏證》《讀書(shū)志余》、錢(qián)大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》《養(yǎng)新續(xù)錄》、洪頤煊《讀書(shū)雜志》、顧廣圻《文選考異》、桂馥《札樸》、李詳《選學(xué)拾瀋》、沈濤《說(shuō)文古本考》、翟灝《四書(shū)考異》、沈欽韓《左傳地名補(bǔ)注》、郝懿行《山海經(jīng)箋疏》《爾雅義疏》、呂錦文《文選古字通補(bǔ)訓(xùn)》、姚振宗《漢書(shū)藝文志條理》、玄成《大般若經(jīng)音義》《善見(jiàn)律音義》、任大椿《小學(xué)鉤沉》、朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》、徐位山《竹 書(shū)紀(jì)年統(tǒng)箋》等四十余種。繁征博引，不厭其詳，把名物史實(shí)考訂與訓(xùn)詁疏證緊密結(jié)合,將文獻(xiàn)整理與文學(xué)研究融為一體，在抉擇繼承基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，條分縷析，蔚為大觀。[12]140

高步瀛認(rèn)為博通是做學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)，唯有能把握全局，方能勾連注疏，他在指導(dǎo)學(xué)生做學(xué)問(wèn)方面亦強(qiáng)調(diào)這方面的基礎(chǔ)。如顧學(xué)頡在《箋證、考據(jù)學(xué)大家——高步瀛先生》一文中談到高步瀛指導(dǎo)其作《史記》集注工作時(shí)敘述到：

初入師大時(shí)，頗有志于作專門(mén)研究、撰述，曾與同學(xué)盧南喬(振華)等擬集注《史記》，為讀書(shū)研究的目標(biāo)。向高先生陳述了這種愿望，請(qǐng)他指導(dǎo)。沒(méi)過(guò)幾天，他就開(kāi)列了最主要的讀書(shū)目錄數(shù)十種，教我們循序一一對(duì)照《史記》閱讀，做出札記，及其要點(diǎn)、心得和問(wèn)題，到一定時(shí)間，交他批閱。并囑告我們不要急于求成，要一個(gè)一個(gè)問(wèn)題徹底理解、領(lǐng)會(huì)前人的意見(jiàn)，以及自己的看法等等。[14]

高步瀛指導(dǎo)學(xué)生做研究要循序漸進(jìn)，不能急于求成，徹底理解、領(lǐng)會(huì)前人的意見(jiàn)，在眾多成說(shuō)之中判斷是非曲直，才能做出準(zhǔn)確按斷。

3.精審的考據(jù)

博通是做學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)，并不等于無(wú)所剪裁的廣征博引，以致繁瑣無(wú)邊，高步瀛在《臥雪堂文集后序》中評(píng)說(shuō)袁嘉谷文章：

君之文，鑱削雄健，不屑作人胸臆中語(yǔ)，而曲盡物情，論古尤自出卓識(shí)，不蹈襲前人，而義皆精確?？紦?jù)之文，悉折中至當(dāng)，不徒淹博為能。[5]634

可見(jiàn)高步瀛并不認(rèn)為一味逞才博用是值得稱贊的，而其恰恰認(rèn)為考據(jù)之文，應(yīng)該“折中至當(dāng)，不徒淹博為能”。

高步瀛注疏《文選》李注，采用李善注《文選》的引文為證的方法，通過(guò)連續(xù)引證，詳解所釋之字句，對(duì)《兩都賦序》“蓋聞皇漢之初經(jīng)營(yíng)也，嘗有意乎都河洛矣”[13]22中“皇”字的注釋，張銑曰“皇，大也”，僅注釋為“大”，研習(xí)者尚不能全面理解“皇”的概念，李善注為“《孝經(jīng)鉤命決》曰：道機(jī)合者稱皇”，“道機(jī)合者”雖表明“皇”具有更深遠(yuǎn)的含義，但讓研習(xí)者又陷入玄妙之中，高步瀛對(duì)此疏證云：

本書(shū)《宋郊祀歌》注引同?！豆颉こ砂四陚鳌泛巫⒃唬旱潞显叻Q皇?！冻鯇W(xué)記·帝王部》引《七經(jīng)義綱》曰：以化合神者稱皇。并與《鉤命決》義近。《白虎通義·號(hào)篇》曰：皇，君也，美也，大也，天人之總，美大之稱也。又曰：號(hào)之為皇者，煌煌人莫違也。[13]22

高步瀛通過(guò)輾轉(zhuǎn)相引，在原有本義與引申義基礎(chǔ)上進(jìn)一步引文闡發(fā)“皇”字的比喻義，讓研習(xí)者能比較清楚地理解“皇”的內(nèi)涵。

又如《兩都賦序》“西土耆老，咸懷怨思，冀上之眷顧，而盛稱長(zhǎng)安舊制，有陋洛雒邑之議”[13]19中，高步瀛?？薄蚌谩弊?，引段氏之說(shuō)“雒”“洛”自明矣，又評(píng)斷《博物志》《周禮·天官》《釋文》沿《魏略》以致誤，王觀國(guó)、戴恫、楊慎說(shuō)法不如段說(shuō)之賅備明確，梁玉繩、梁章鉅、姜皋、許巽行之謬誤等，一字之校，“雒”“洛”之地理，古籍之用字，諸家之見(jiàn)解等躍然紙上，注釋千余言，讓人讀一書(shū)如讀百書(shū)，受益良多。

高步瀛注疏務(wù)求博通精審，實(shí)事求是，不逞才學(xué)，箋注中亦有不下斷語(yǔ)者，他箋注時(shí)，曾在文中提到與其為不正確的論案，不若多列證援，讓聽(tīng)識(shí)者自行抉擇。先生不畏資料搜尋之艱辛，羅眾說(shuō)以饗讀者，寓論斷于諸證去取排列之中，此乃蘊(yùn)精審于博通之中，實(shí)是后輩研習(xí)者之幸。

四、小結(jié)

高步瀛一生秉持繼承傳統(tǒng)文化的理念，以其淵博的學(xué)識(shí)整理古籍文獻(xiàn)，箋注《古文辭類纂》與《文選》李注，編選并箋注歷代文舉要，這些學(xué)術(shù)成果成為我國(guó)古籍箋注的登峰之作，成為我們學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)文化的舟楫，其選本也被從事文學(xué)研究的學(xué)者廣為閱讀學(xué)習(xí)。高步瀛堅(jiān)持繼承傳統(tǒng)文化的實(shí)踐成果已嘉潤(rùn)后學(xué)，其精神也會(huì)代代流傳并發(fā)揚(yáng)。