黃 健

（江蘇師范大學(xué)，江蘇 徐州 221010）

王洪岳等著《精靈與鯨魚：莫言與現(xiàn)代主義文學(xué)的中國化研究》[1]（以下簡稱《精靈與鯨魚》）對莫言小說創(chuàng)作視界的形成以及創(chuàng)作范式的演變，作了全視域、精準的研究，讓讀者充分領(lǐng)略到，莫言小說真正實現(xiàn)了現(xiàn)代主義文學(xué)中國化的艱巨任務(wù)?！毒`與鯨魚》作為莫言研究領(lǐng)域第一個國家社科基金的結(jié)題成果，又經(jīng)過了4 年修改之后，才付諸出版。該著探究莫言創(chuàng)作視界的形成所受到的生態(tài)文化環(huán)境、成長經(jīng)歷、中西方文學(xué)創(chuàng)作思潮等因素的影響，并在此基礎(chǔ)上提煉出了對于當代中國美學(xué)建構(gòu)頗有助益和啟發(fā)性的理論觀點?！毒`與鯨魚》努力遵循中國古代、近代和現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范，同時又盡力吸收域外學(xué)術(shù)勇于創(chuàng)新、突破的訴求，從而使得它具有古代文學(xué)學(xué)科研究的史料詳實和精準，具有中西方比較文學(xué)學(xué)科研究的理論廣博和深邃，具有中國現(xiàn)當代文學(xué)學(xué)科研究的銳意創(chuàng)新，同時具有美學(xué)學(xué)科建構(gòu)的愿景期待。

一、全視域的莫言創(chuàng)作研究

（一）《精靈與鯨魚》以詳實、精準的史料探討了莫言所受生態(tài)環(huán)境的影響

《精靈與鯨魚》將莫言現(xiàn)代主義文學(xué)中國化的艱難努力，首先放在梳理材料的詳實和精準方面?！毒`與鯨魚》提出一個重大命題，即“高密東北鄉(xiāng)”這個地理上的“洼地”，卻被莫言營造成“文學(xué)高地”，他的這個文學(xué)世界具有多層、多重、多維的意義。這個文化生態(tài)為莫言極大拓展了文學(xué)創(chuàng)作的多維領(lǐng)域。地理上的膠東、高密一帶，是齊文化和魯文化交匯的地方，是儒家文化、東夷文化、道家文化、民間信仰文化、鬼神文化誕生和傳播的重要地區(qū)。莫言創(chuàng)構(gòu)的“高密東北鄉(xiāng)”文學(xué)王國，充分體現(xiàn)了莫言心理結(jié)構(gòu)的奇異、復(fù)雜、矛盾，他以之來觀照農(nóng)民的精神世界，就有了不同于其他作家對農(nóng)民的描寫。其實，山東文化存在著的兩極，儒文化與齊文化，構(gòu)成了齊魯文化的生命張力。前者重在道德理性和秩序性，后者看重怪力亂神及其所蘊含的自由自在性。正因為如此，再加之他拓展自己的視野而從域外汲取創(chuàng)作的營養(yǎng)，莫言才能夠創(chuàng)造出既根植于現(xiàn)實土壤和民族文化厚土，又是巫幻般異彩紛呈的文學(xué)世界。

《精靈與鯨魚》指出，莫言從小就以自己獨特的方式飽受了當?shù)孛耖g文化的影響。在《用耳朵閱讀》的演講中，莫言認為自己的知識基本上是用耳朵聽來的。莫言早年吸取的文學(xué)營養(yǎng)，多是以蒲松齡《聊齋志異》為代表的民間文化、神怪小說與正統(tǒng)文化、寫實小說的對峙、互補所導(dǎo)致的文化勢能?！毒`與鯨魚》研究還發(fā)現(xiàn)，莫言文學(xué)想象力的開發(fā)有著齊文化重幻想、重神怪、重想象的傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，這種“非現(xiàn)實形象”的神怪小說傳統(tǒng)對莫言“巫幻現(xiàn)實主義”（幻想現(xiàn)實主義）有著深刻的影響。

《精靈與鯨魚》對莫言成為作家前的人生體驗作了精確表述，那便是饑餓、孤獨、屈辱與恐懼。強烈的饑餓感受，使莫言極度關(guān)注自然中一切東西，除了植物類，他的眼睛還盯上了那些小昆蟲。他這些從大自然中攫取食物以活命的刻骨體驗，后來都成了作家莫言“饑餓書寫”的素材，他的很多小說都與家鄉(xiāng)的動植物有關(guān)。《精靈與鯨魚》還進一步指出，在莫言整個小說創(chuàng)作中，高度推崇對生命的尊重，因為早年對“極度饑餓”這種“危害生命”的苦難記憶，造成了他對生存中另一極的飲食文化的強烈關(guān)注，使得他對社會生活中發(fā)生的一幕幕“狂吃海喝”的瘋狂、惡劣行徑的巫幻化描寫，即該著所探究的莫言多部長篇小說如《十三步》《酒國》《檀香刑》《紅樹林》《四十一炮》等，都大篇幅呈現(xiàn)的超出人正常需求的“酒池肉林”的饕餮敘事。

（二）《精靈與鯨魚》在中西方文論視域中探索莫言深奧的創(chuàng)作心理傾向

《精靈與鯨魚》在廣博而深厚的西方美學(xué)和文藝學(xué)理論視域中，詳實而完備地探究了莫言的現(xiàn)代主義創(chuàng)作思維和手法形成的種種內(nèi)外因緣。該書以令人驚嘆的“細致”和“完備”，指出對于作為現(xiàn)代主義作家的莫言來說，奇異的、靈動的想象力是重要而獨特的藝術(shù)構(gòu)形能力，這些能力或手法主要有象征、隱喻、變形、怪誕、悖謬、佯裝、夢幻、迷狂、意識流、心理獨白、自由聯(lián)想、間離、反諷、戲仿等，而且莫言的小說還融合了寫實、浪漫、神話、傳說、感覺、幻想、幽默、詼諧等手法的想象力集大成者。

《精靈與鯨魚》將莫言小說中的“恐怖敘述”與西方的“殘酷戲劇”進行了比較分析。殘酷戲劇由法國戲劇理論家阿爾托提出，他認為，戲劇的功用不是模擬現(xiàn)實，而是通過戲劇表演促使人釋放自己潛意識的心底隱藏的非道德的、殘忍的、惡的欲念，以及擺脫所謂文明的壓抑后的灑脫敘述?！毒`與鯨魚》明確了莫言在《紅高粱》《天堂蒜薹之歌》中所寫的殘酷，實質(zhì)上是要人們直面現(xiàn)實中的暴虐行為，不是要產(chǎn)生震驚刺激的快感，是針對當代社會種種殘酷、惡欲的藝術(shù)之劍的“審恐懼”。

莫言小說的創(chuàng)作視界是極其深廣的。王洪岳認為，中國傳統(tǒng)文化、文學(xué)和藝術(shù)對莫言創(chuàng)作的影響，是構(gòu)筑莫言“高密東北鄉(xiāng)”文學(xué)世界的另一重要支柱。對莫言創(chuàng)作心理意識結(jié)構(gòu)的形成影響最大的兩位中國作家，一位是魯迅，另一位是蒲松齡。在莫言小說中能夠讀到中國古代小說尤其是蒲松齡《聊齋志異》的傳統(tǒng)，能夠讀到元雜劇的技法。另外，莫言文本中還有對歐美爆炸文學(xué)、拉美魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)和經(jīng)典現(xiàn)代主義文學(xué)的敘述技巧、文學(xué)思維方式的借鑒，有對日本作家包括川端康成、大江健三郎以及川島由紀夫等“細部”描寫手法的借鑒，甚至有梵·高式的后期印象派畫作的影子?！毒`與鯨魚》進而提出，這些影響因素產(chǎn)生了莫言創(chuàng)作范式的“鯨魚”般的恢弘氣勢：一種多維、多層、多元的文學(xué)審美世界，它內(nèi)容龐雜、技法多樣、氣勢磅礴，巫性中的“詩性智慧”、隱喻象征、薩滿——巫儺般的神秘儀式、原始信仰形式和現(xiàn)實生活世界的雜糅。

（三）《精靈與鯨魚》深察了莫言從“精靈”到“鯨魚”的創(chuàng)作視界的拓展

《精靈與鯨魚》仔細辨析了莫言小說的身體敘述與西方身體美學(xué)的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，指出莫言小說的身體敘述呈現(xiàn)出某種卡夫卡式和拉伯雷式身體審美之維，而非追求身心合一、且一脈相承的尼采、?？?、梅洛·龐蒂和德勒茲的身體美學(xué)，也非美化和改善身體狀態(tài)的舒斯特曼身體美學(xué)。《精靈與鯨魚》在這種深廣而新銳的文學(xué)批評視域下，運用“身體感性學(xué)”闡釋莫言小說的“審丑”“審恐怖”“審荒誕”等奇異的創(chuàng)作特性，真正透視了莫言小說創(chuàng)作的真意。

《精靈與鯨魚》對于莫言“敘述的先鋒性”作了銳意創(chuàng)新的評價。王洪岳等認為，莫言發(fā)誓要創(chuàng)建屬于自己的文學(xué)王國，這個王國充滿了創(chuàng)造的沖動、動蕩不安的話語、反叛的姿態(tài)、強力擴張的意志與旺盛的“力比多”。他們引述陳曉明的觀點，指出莫言所挖掘和開啟的本土經(jīng)驗性表達，并非被規(guī)訓(xùn)和理想化的本土，而是一個叛逆的異本土、異托邦。該書認同作家艾偉的觀點評價說：“就先鋒性來說，莫言的文本可能更先鋒?！彼麄冎匾鰟⒃購?fù)對莫言的先鋒性敘述的贊賞，稱其為具有“鯨魚般”氣質(zhì)和追求的作家?！毒`與鯨魚》為此作了總體性評價：精靈、怪異、空靈、先鋒、黑色、英雄、鯨魚般的秉性或性格特征，體現(xiàn)在莫言創(chuàng)作主體之維，構(gòu)成了其獨特的主體性心理結(jié)構(gòu)、審美傾向及其張力。

《精靈與鯨魚》辨析了學(xué)界對“山東作家群”的理解誤區(qū)，指出了齊文化和魯文化的二元對位之于莫言創(chuàng)作視界和創(chuàng)作范式形成所產(chǎn)生的不同影響，道德及沖破既有道德的二律背反性（原先的批評家們僅僅看到山東作家群的道德理性的一面，而沒有看到他們張揚、靈性、自由的一面），以及這兩者結(jié)合而形成的莫言創(chuàng)作的復(fù)雜、復(fù)義的結(jié)構(gòu)。莫言的這種“張力”和“對位”的創(chuàng)作范式，是對現(xiàn)代主義文學(xué)中國化的一大創(chuàng)舉?！毒`與鯨魚》指出，經(jīng)過了數(shù)千年漫長的演化和融合，齊文化和魯文化確實存在著融合的趨勢，比如，重視道德倫理，重義輕利，“三綱”“五?！钡牡燃壦枷?、宗法觀念的潛在影響等。然而，山東當代作家尤其是膠東地區(qū)作家如莫言、張煒、尤鳳偉等的作品，均表現(xiàn)了復(fù)雜社會中的復(fù)雜人性，僅僅以道德來評判其作品顯然過于狹隘了。

《精靈與鯨魚》詳實而周全地剖析了莫言小說創(chuàng)作的整體性視界，即互文性的文學(xué)世界。為此，王洪岳獨出心裁創(chuàng)造了一個專業(yè)術(shù)語：自涉互文性。所謂“自涉互文性”，是指存在于一個文學(xué)場域內(nèi)或一個作家創(chuàng)造的文本系統(tǒng)內(nèi)的互文性。該著恰切地聯(lián)系西方美學(xué)和文藝學(xué)的理論，區(qū)分了“柏拉圖式的重復(fù)”和“尼采式的重復(fù)”，前者即“相似中的相異”，后者為“相異中的相似”。莫言的“自涉互文性”的特殊表現(xiàn)就在于，他把大話語同小話語、宏大敘述和微小敘述、領(lǐng)袖話語和平民話語、革命話語和性愛話語，都揉到一起，從而使小說語言成為一個“熱鬧美學(xué)”話語[2]的大熔爐，這是類似于巴赫金“狂歡化”的互文表述。莫言小說的人物形象塑造和主體建構(gòu)的自涉互文性具體表現(xiàn)在主題、形象、意象及元小說等諸多方面，如嬰兒、女性、兒童形象、命運、饑餓、孤獨等主題以及“莫言”在小說中顯身等方面。這種自涉互文性體現(xiàn)了莫言小說所要表達的作者內(nèi)心原初的渾整性，是其小說敘述功能的一種不斷拓展。

悖論的是，由于在儒家文化和正統(tǒng)意識形態(tài)控制的文化語境下不可能存在真正的狂歡精神，也就是說在現(xiàn)實中狂歡化很難做到，所以熱鬧審美和敘事應(yīng)運而生。莫言小說中的狂歡化的實現(xiàn)便與幻化、熱鬧密不可分了。

在全視域地評述了莫言的創(chuàng)作特性和成就的基礎(chǔ)上，《精靈與鯨魚》同樣“新銳”地指出，“標準小說家的莫言”只是莫言成為“精靈”和“鯨魚”的“文學(xué)巨匠莫言”的準備階段。該著精準而完備地評述了莫言創(chuàng)作的范式轉(zhuǎn)變以及文壇巨星的橫空出世。莫言之所以很快走出獵奇的小說創(chuàng)作路數(shù)，在種種題材的、技巧的、觀念的歷練之后，他終于發(fā)現(xiàn)了自己的文學(xué)領(lǐng)地即那個不無神秘與蠻荒的“高密東北鄉(xiāng)”。由此，莫言站在了更深廣的歷史、戰(zhàn)爭、人性、道德、信仰層面，其創(chuàng)作方法和敘述技巧方面也有了進一步的拓展。于是，莫言的雄心絕不僅僅局限于“尋根派”；相反，他有著更為廣闊和遠大的愿景，他要“無中生有”地去開拓屬于自己的文學(xué)王國、文學(xué)共和國，這就是中國現(xiàn)代主義的一種獨特形式——巫幻現(xiàn)實主義。

二、突破現(xiàn)代主義文學(xué)視界“黑洞”的“巫幻”范式建構(gòu)

范式（paradigm）的概念和理論是美國著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫恩（Thomas Kuhn）提出并在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》[3]（The Structure of Scientific Revolutions）（1962 年）中系統(tǒng)闡述的。范式從本質(zhì)上講是一種理論體系、理論框架。原本適用于科學(xué)體系的范式，后來被推而廣之運用到人文社會科學(xué)領(lǐng)域以及藝術(shù)領(lǐng)域，此時的范式概念被寬泛地界定為被認可和接受的某種特別的體系和形態(tài)，例如，有四種經(jīng)典的普遍性的范式：社會事實范式、社會行為范式、社會批判范式、社會釋義范式。人文社會科學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域的范式通常具有如下幾個特點：引領(lǐng)性、在一定程度內(nèi)的公認性、整體性、明確的形式性。

對于莫言突破現(xiàn)代主義文學(xué)視界“黑洞”的自主創(chuàng)新的文學(xué)范式，《精靈與鯨魚》進行了整體理論體系化的闡述。20 世紀80 年代，中國先鋒文學(xué)廣泛引介了相關(guān)的批評理論和方法。《精靈與鯨魚》依據(jù)詳實和精確的史料梳理及理論分析，提出了重大的命題：自莫言以降，“現(xiàn)代主義文學(xué)在中國”的面貌轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸袊F(xiàn)代主義文學(xué)”，這就是“現(xiàn)代主義文學(xué)的中國化”。

《精靈與鯨魚》鮮明提出，20 世紀80 年代以來，現(xiàn)代主義作為理論先導(dǎo)出現(xiàn)在中國文壇，“現(xiàn)代主義在中國”向“現(xiàn)代主義的中國化”的轉(zhuǎn)型歷程，標志著中國當代文學(xué)與世界文學(xué)交流、碰撞中發(fā)展演變而確立了新的范式、方法和理念，在這方面，莫言的貢獻是巨大的。但是，該著指出，莫言闖入現(xiàn)代主義先鋒敘事的領(lǐng)域后，并沒有一味追隨西方現(xiàn)代主義，這與當時的中國大多數(shù)先鋒作家的創(chuàng)作路數(shù)有諸多不同。中國當代現(xiàn)代主義或先鋒派，由于全面西化的價值觀以及“片面的深刻”的表達形式，造成了創(chuàng)作的偏狹和病態(tài)；于是回歸中國民族文化傳統(tǒng)的“尋根文學(xué)”和“巫幻現(xiàn)實主義”，就成為當代真正具有藝術(shù)創(chuàng)造力、想象力的作家的一種創(chuàng)新之路。當然，莫言雖然較早期屬于“尋根派”，但是他80年代后期的創(chuàng)作造就溢出了尋根派，而進入到王洪岳所提出的“巫幻現(xiàn)實主義”。因為尋根文學(xué)信奉所謂“越是民族的越是世界的”，在創(chuàng)作伊始就形成了固守傳統(tǒng)的偏狹、病態(tài)的范式之拘囿，甚至尋根到深山僻林、落后愚昧、癡呆病態(tài)、悍婦蠻民那里去。顯然，“尋根文學(xué)”和“先鋒敘事”都存在著鉆入“黑洞”的創(chuàng)作失誤。而莫言的巫幻現(xiàn)實主義恰恰走出并遠遠超越了尋根文學(xué)。

《精靈與鯨魚》還通過對國內(nèi)幾位頗具代表性的先鋒作家如余華、格非、蘇童、殘雪等，指出他們的文學(xué)大都屬于“沒有故鄉(xiāng)”也“沒有溫度”的漂浮族創(chuàng)作。再將之與莫言進行比較，就可以清晰看到，莫言的創(chuàng)作大致沒有離開或喪失掉自己的血地故鄉(xiāng)，哪怕他少兒時代在故鄉(xiāng)有過饑餓、輟學(xué)、受辱、恐懼、孤獨等悲慘遭遇，莫言不同于有些“數(shù)典忘祖”的“60 后”先鋒派作家。

《精靈與鯨魚》指出，莫言最為難能可貴的是，他扭轉(zhuǎn)了現(xiàn)代主義專注于城市題材、城市市民和小資產(chǎn)階層的路數(shù)，而把寫作熱情、精力和重心放在鄉(xiāng)村社會，放在底層的農(nóng)民身上，創(chuàng)造了一種專屬于自己的巫幻現(xiàn)實主義文學(xué)。莫言獲得了那種源自他生活的民間的、怪力亂神的文化土壤的力量之后，就仿佛鳥兒插上了翅膀，戰(zhàn)車加足了馬力，在其小說的各個層面呈現(xiàn)出一種熱鬧的、狂歡化的巫幻化的審美特征。

總之，《精靈與鯨魚》將莫言小說的現(xiàn)代主義中國本土化的創(chuàng)作范式，精準地確認為“巫幻現(xiàn)實主義”,并且指出巫幻是融合了幻想和巫性的一種虛幻，巫幻現(xiàn)實主義是融合了幻想、虛幻、巫性、現(xiàn)實和歷史記憶的一種創(chuàng)作手法，這便強調(diào)了莫言的現(xiàn)代主義小說范式融合古今中外的創(chuàng)新性。