李紅波

傳統(tǒng)文化教育不僅需要重視知識傳播和對學(xué)生價值觀的培養(yǎng),也需要對傳統(tǒng)文化的教育教學(xué)規(guī)律做進一步的研究,以使我們的傳統(tǒng)文化教育目標(biāo)更加明確,教學(xué)設(shè)計更加優(yōu)化。本文從此角度對高校的傳統(tǒng)文化教育規(guī)律做進一步探索。

一、大學(xué)生——優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者

首先,當(dāng)代大學(xué)生具有穩(wěn)健的文化觀。出生于2000年前后的在校大學(xué)生,成長和成熟期適逢改革開放的深化期。這一時期既是西方文化在我國的理性傳播期,也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的充分展開期。因此,他們既不會對西方文化有太多的好奇,也不會對傳統(tǒng)文化有天生的厭惡。就此來說,當(dāng)代大學(xué)生可能是近百年來,我國歷史上文化觀念最為客觀的一群人。這也使他們會對傳統(tǒng)文化有著良好的接受心態(tài)。其次,當(dāng)代大學(xué)生是傳統(tǒng)文化的積極實踐者。正處于青春期的大學(xué)生,對文化的實踐保持著高度的敏感和興趣。他們會對文化的儀式有參與心態(tài),對文化活動有參與熱情。他們會把傳統(tǒng)文化實踐視為生活的一部分自然地參與進去。再次,當(dāng)代大學(xué)生是傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的最佳載體。大學(xué)生有著全新的知識結(jié)構(gòu)和文化觀念,他們對文化的每一次應(yīng)用和實踐,都可能是一次文化創(chuàng)新。讓傳統(tǒng)文化在青年群體中得到有效的傳播和接受,這本身就是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,是一種生成之中的傳播。最后,當(dāng)代大學(xué)生是傳統(tǒng)文化的適格傳播者。他們不僅有傳播的熱情,還擁有超出前人的傳播手段和方法。青春期的熱情使他們樂于分享生活的感悟和文化的意義。對傳播新技術(shù)的快速適應(yīng),使他們幾乎人人都是文化傳播的自媒體。

二、傳統(tǒng)文化教育的實現(xiàn)目標(biāo)

(一)增強國家認(rèn)同和民族認(rèn)同,認(rèn)同是根本

首先,大學(xué)時期是培育一個人國族認(rèn)同的關(guān)鍵期。在此時期形成的國家觀和民族觀,可能會影響其一生的認(rèn)同行為?！按_立和維持文化認(rèn)同或族群的條件緊緊地捆系在個人的認(rèn)同建構(gòu)方式上?！盵1]47對在校大學(xué)生的個體認(rèn)同教育是塑造群體認(rèn)同的基礎(chǔ)。大學(xué)生所處的青春期,是一個人的人生觀、價值觀的活躍期,認(rèn)同感的發(fā)展和形成期。這一階段形成的關(guān)于人生、世界的觀念以及認(rèn)同的價值維度,會影響甚至決定一個人的一生。因此,利用在校學(xué)習(xí)的3～4年時間,讓大學(xué)生了解我們民族的形成、歷史、現(xiàn)狀和未來,牢固掌握并積極實踐本民族優(yōu)秀的道德、價值觀念,接觸并閱讀本民族基本的文化和文學(xué)經(jīng)典,激發(fā)繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度自覺意識,強化對中華民族的認(rèn)同和熱愛,不僅對其個人至關(guān)重要,而且能夯實我們民族和國家凝聚團結(jié)的基礎(chǔ)。

只有在此基礎(chǔ)上,大學(xué)生才能成為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳播者和創(chuàng)新者。只有在對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度認(rèn)同的基礎(chǔ)上,準(zhǔn)確的解讀才成為可能,主動的傳播才能夠?qū)崿F(xiàn),積極的創(chuàng)新才有動力。如果一個人對本民族文化只是無意識和非自覺的認(rèn)同,他就無法有效介入傳統(tǒng)文化的傳播和創(chuàng)新,也無法隨時隨地做到“凡我所在,即為中國”。

(二)明確青春使命,青春是特質(zhì)

青春是一段短暫而寶貴的時光,抓住它,利用好它,就會為一生的幸福奠定堅實的基礎(chǔ)。文化,尤其傳統(tǒng)文化,是一個人認(rèn)知自我、了解社會、形塑內(nèi)心的最佳價值系統(tǒng)。因此,利用傳統(tǒng)文化,使青年人明確青春使命,堅定人生目標(biāo)非常重要?！拔崾形宥居趯W(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?！盵2]51理性地思考孔子的論述,可以發(fā)現(xiàn),孔子從自己人生感悟出發(fā),對人生每一階段的主要任務(wù)進行了界定。這是非常寶貴的文化財富,直到今天還是我們?nèi)松麟A段的重要標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱J(rèn)為,從青春期到而立之年,我們?nèi)松闹饕繕?biāo)是學(xué)習(xí),或者通過學(xué)習(xí)讓自己成長為一個人格健全的人。用今天的話來說,就是成為一個合格的社會公民。同時,孔子還論述了人生不同時期的道德境界。就成熟期來說,孔子所說的“立”不僅是身體成長的體格之“立”,更是心智成熟、人格健全、自我覺醒的道德之“立”?？鬃用闇?zhǔn)的是超越生理和欲望的人生道德境界,而不僅僅是現(xiàn)實的人生目標(biāo)。也就是說,人生的每一個階段,特別是青春期,要讓人生的基本道德、信仰和行為規(guī)則內(nèi)化為深層的自我,從而指導(dǎo)或支配以后的人生,達(dá)成我們的幸福生活。然而,要讓“這種主宰、支配,可以成為不自覺甚至無意識的,如孔子所講的‘從心所欲不逾矩’。這常常是在特定文化傳統(tǒng)中,經(jīng)由漫長的訓(xùn)練、培育、修養(yǎng),才出現(xiàn)的”[3]49。換句話說,人生就是一場修煉,這場修煉的語境就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,只要你的人生觀念真誠,道德境界闊大,就能開啟精彩青春,走向幸福人生。

同時,要利用傳統(tǒng)文化化解大學(xué)生的青春困惑。青春期既是一個人自我意識的高漲期,也是情緒的焦慮期。這表現(xiàn)在:一方面,在物理和心理上,大學(xué)生和父母、師長的距離越來越遠(yuǎn);另一方面,大學(xué)對自己未知的人生之途產(chǎn)生了畏懼、焦慮心理?！皬哪睦飦?要到那里去?”“人生怎樣過才有意義?”成為大學(xué)生的兩大元問題。其實,前者的身份焦慮和后者的價值追求,是人生之中意義呈現(xiàn)問題的兩面。解決此問題的最有效方式就是文化研修,特別是研修我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！拔幕梢允且环N關(guān)于如何生活的模型,一種自我型造或是自我實現(xiàn)的形式,一個小團體的成果或是所有人的生活方式,一種對于當(dāng)下的批判或是一幅未來的圖景。”[4]102也就是說,文化,特別是伴隨人成長的傳統(tǒng)文化,可以給出關(guān)于身份塑造和人生意義的答案。隨意檢索我國的傳統(tǒng)文化就可找到這些引導(dǎo)和敘述。就人物來說,歷史上,屈原、賈誼、李白、杜甫,怎樣把自我的人生追求和社會、國家的需求結(jié)合起來,來尋找自我的身份定位和人生價值,會對大學(xué)生有所啟示;文學(xué)作品中,孫悟空在自我反抗和社會需求之間徘徊,最終修成正果,找到了自己的身份、彰顯了自己的價值。傳統(tǒng)文化只有和青年人思考的文化問題結(jié)合起來,才可以給青春期打下厚實的傳統(tǒng)基礎(chǔ)。

(三)實踐的主體,傳播的種子

要讓大學(xué)生成為實踐的主體,需要達(dá)到三個方面的目標(biāo):一是要富于實踐的熱情,這是實踐的動力;二是要掌握實踐的方法,這是實踐的關(guān)鍵;三是要明白實踐的意義,這是實踐的前提。只有青年大學(xué)生成為傳統(tǒng)文化實踐的主體,只有大多數(shù)青年學(xué)生熱情而真誠地踐行傳統(tǒng)的崇高理念和優(yōu)秀的價值觀念,我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能成為真正有活力的文化。作為文化敏感人群,青年大學(xué)生一般都有著自己推崇的亞文化圈子。因而,從文化交流的角度看,青年人對傳統(tǒng)文化的接受,一定意義上,是傳統(tǒng)文化和青春亞文化的深度整合。這種整合不僅能使傳統(tǒng)文化和青春生活無障礙地貼合,而且也是傳統(tǒng)文化優(yōu)化自身結(jié)構(gòu)、喚醒多元價值、改變言說方式、激發(fā)自身活力的一次結(jié)構(gòu)性蛻變。同時,青年人對傳統(tǒng)文化的熱愛和踐行,也會使傳統(tǒng)文化擁有一支充滿活力的繼承和創(chuàng)新隊伍。

在現(xiàn)代生活之中,由于對比語境的存在,踐行傳統(tǒng)文化本身就帶有很強的傳播意味。對于活力四射的大學(xué)生來說尤其如此。但是,如果不從學(xué)理上講清楚文化傳播的作用和使命,有意培養(yǎng)他們做文化的種子,他們的傳播行為就只能是自發(fā)的而不是自覺的,傳播優(yōu)勢就不會是可持續(xù)的。在實踐之中傳播,在傳播之中交流,這就是文化的本性。我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展史就是一部中原文化與異質(zhì)文化的交流史。如果沒有周邊民族“胡文化”的融入,沒有與佛教文化的互動共生和本土化;如果沒有對西方文化的吸取,我國的傳統(tǒng)文化也不會這樣多姿多彩?！八?文化)應(yīng)該被理解成協(xié)商(negotiated)性的結(jié)果,而不是對客觀的或描寫出來的現(xiàn)實的反映?！盵1]107-108文化是在對話交流之間生產(chǎn)出來的,傳播之中的對話交流就是文化生產(chǎn)。

三、高校傳統(tǒng)文化教育的實踐途徑

(一)建構(gòu)具有青春氣質(zhì)、時代特色的傳統(tǒng)文化知識體系

1.以青春需求為核心重構(gòu)傳統(tǒng)文化知識體系

在大學(xué)校園進行傳統(tǒng)文化教育是一項創(chuàng)造性的課題,建構(gòu)具有青春氣質(zhì)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識體系是傳統(tǒng)文化教育的基礎(chǔ)。當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的接受不是自然而然發(fā)生的,因此,我們要從大學(xué)生的需求出發(fā)對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。首先,在知識議題的選擇上要具有青春的特點。從風(fēng)騷的清純到漢魏的風(fēng)骨,從大唐的盛唐之音到明清的性靈之美,從五四的青春中國到革命時期的慷慨悲壯,無一不帶有青春之美。我們要把傳統(tǒng)文化之中的青春之美挖掘出來,讓青年學(xué)生在研習(xí)傳統(tǒng)文化之時感受到傳統(tǒng)文化的美麗和魅力,體驗到傳統(tǒng)文化的青春品格。其次,在知識的引導(dǎo)上要解答大學(xué)生的文化問題和人生困惑。要讓大學(xué)生在傳統(tǒng)詩文的吟詠之中,涵養(yǎng)自己的青松氣質(zhì)、梅花品格;要讓青年學(xué)子在孔孟之理、老莊之思、佛禪之機、民主之智的感悟之中,找到青春期身份困惑和人生之謎的答案。再次,在知識敘述和體例編排上要滿足大學(xué)生的閱讀體驗。要采用更感性的知識敘述、更優(yōu)美的語言表達(dá),真正建構(gòu)起青春型的傳統(tǒng)文化知識體系,真正編寫出青春型的傳統(tǒng)文化教材。

2.以時代特質(zhì)為主線整合傳統(tǒng)文化知識資源

在新時代語境中,傳統(tǒng)與時代的對立統(tǒng)一問題得到充分顯現(xiàn)。要想讓中華的優(yōu)秀文化真正被青年學(xué)生接受、入腦入心,傳統(tǒng)文化的知識體系就要敢于面對時代的挑戰(zhàn)。首先,傳統(tǒng)文化知識要敢于回應(yīng)新時代的文化問題。特別是那些敏感的、有挑戰(zhàn)的文化問題。如在社會主義新時代,馬克思主義和傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題;全球化時代,中西文化如何共生共存、共同發(fā)展的問題;傳統(tǒng)文化與建構(gòu)人類命運共同體的問題;傳統(tǒng)文化自身生存困境的問題。解答此類問題,就需要我們的傳統(tǒng)文化教育,敢于打破現(xiàn)有知識體系和學(xué)科框架,以大學(xué)生的接受為前提,以問題的解讀為凝聚點,多學(xué)科聚力、跨課程統(tǒng)合,尋找傳統(tǒng)文化和當(dāng)代生活的契合點,最終創(chuàng)建具有時代特點的新范式傳統(tǒng)文化。其次,要敢于創(chuàng)新性地闡釋傳統(tǒng)文化的命題。文化既是觀念的又是實踐的,既是原創(chuàng)的又是解釋的。闡釋學(xué)理論認(rèn)為,闡釋(interpretation)行為是一種間性行為,“詮釋學(xué)的目的就是與文化間距和歷史異化進行斗爭。解釋將一切歸在一起,并使之均等化,從而變成當(dāng)代的和相似的”[5]147。也就是說,闡釋行為本身就是一種生產(chǎn)新意義的創(chuàng)造性行為。因此,對傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代意義的闡釋,是激活傳統(tǒng)的當(dāng)代維度,激發(fā)文化的現(xiàn)實活力的重要手段。

(二)建設(shè)以傳統(tǒng)文化的推廣和滲透為目的的課程體系

課程是教育教學(xué)的基礎(chǔ)。要想使大學(xué)真正成為傳統(tǒng)文化傳播、實踐和創(chuàng)新的園地,不僅需要知識生產(chǎn)的支持,更需要課程體系的保障。首先,要建設(shè)2～3門青年學(xué)生喜聞樂見、體例新穎、敘事生動、案例鮮活、語言活潑的文化專題課程。課程的特色主要體現(xiàn)在青春氣質(zhì)的創(chuàng)新上:或是探究文化問題,或是闡釋文化概念,或是講解文化事件,或是分析文化人物,等等。通過此類課程的學(xué)習(xí),在校大學(xué)生能夠了解傳統(tǒng)文化的基本概念、范疇,理解文化發(fā)展的基本線索,掌握知識的基本結(jié)構(gòu)。其次,以改革為目的,對高校語文類課程進行文化教育的重寫。目前高校傳統(tǒng)的語文類課程,或者以語言文學(xué)為主,或者以寫作為主、或者以閱讀為主,可以說是傳播傳統(tǒng)文化的先導(dǎo),曾經(jīng)為傳播傳統(tǒng)文化做出過艱難的探索,打下了良好的基礎(chǔ)。但是,在傳統(tǒng)文化復(fù)興的語境之下,非常有必要對語文類的課程加以改革和創(chuàng)新,把那種零散的、自發(fā)的、無意識的傳統(tǒng)文化教學(xué)行為,提升為系統(tǒng)的、有意識的、有目的的傳統(tǒng)文化教學(xué)體系。這就需要在教學(xué)內(nèi)容上增加文化的比重,在教學(xué)設(shè)計上加強文化的引導(dǎo),在教學(xué)過程中增強文化的意識。再次,我們還要鼓勵在專業(yè)課之中滲透傳統(tǒng)文化。專業(yè)課教學(xué)需要破除與傳統(tǒng)文化無關(guān)的觀念,各個學(xué)科都有傳播傳統(tǒng)文化的使命,增強專業(yè)課教師傳播傳統(tǒng)文化的責(zé)任感。專業(yè)課教學(xué)要主動挖掘?qū)W科知識、專業(yè)課程與傳統(tǒng)文化的深層關(guān)聯(lián),真正使傳統(tǒng)文化和專業(yè)知識有機結(jié)合起來。

創(chuàng)新的專業(yè)類課程、革新的語文類課程與知識互動的專業(yè)課程結(jié)合起來,三位一體,建構(gòu)起綜合的課程體系,就可以確保傳統(tǒng)文化教育體系的形成,使在校大學(xué)生真正得到多層次的知識熏陶、全方位的文化教育,使傳統(tǒng)文化真正進入大學(xué)生內(nèi)心,內(nèi)化為大學(xué)生行動的動力和價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。

(三)創(chuàng)建以體驗、展示為核心的傳統(tǒng)文化實踐環(huán)節(jié)

文化最重要的品格是實踐。要積極引導(dǎo)大學(xué)生去領(lǐng)會古人的生活藝術(shù)、踐行優(yōu)秀的價值觀念,體驗古代名人的精神境界。這就需要我們教給大學(xué)生文化實踐的方法,給大學(xué)生創(chuàng)造實踐的機會和展示的平臺。首先,要對傳統(tǒng)文化知識做實踐化的處理。以青年人的取向為指標(biāo),增加傳統(tǒng)文化的感受和體驗環(huán)節(jié)是傳統(tǒng)文化知識實踐化的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化之中的那些純情的、感性的、文藝的、神秘的文化主題和文化事件,不僅是極易打動青年人的,也是很容易被轉(zhuǎn)化為實踐活動的,如長亭送別、唱和酬答等。同時,如郊游、節(jié)慶、交友、結(jié)社、登高等此類的文化活動,本身就是可以實踐和體驗的,只不過需要一個傳統(tǒng)文化的語境和意義。其次,在教學(xué)中要重視傳統(tǒng)文化實踐方法的講授。在傳統(tǒng)文化的教學(xué)中不僅要講知識,更要講方法。不僅講理論,還要講實踐。不僅講思想,更要講思想的現(xiàn)實意義。例如,不僅要講道家的思想,更要講為什么快節(jié)奏的社會更需要清凈和守成。再次,還要讓大學(xué)生成為傳統(tǒng)文化實踐的主體,使傳統(tǒng)文化和當(dāng)代青年的生活真正融為一體。傳統(tǒng)文化作為一種獨特的生活方式,是完全可以被實踐的,而且,只有在實踐之中才能彰顯傳統(tǒng)文化的價值,強化傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實影響能力和生活介入能力。

總之,我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是多元的,一定能在與青春的相遇之中展開對話,在對話之中走進青春;同時,我國的傳統(tǒng)文化是開放的,必將在實踐之中傳播,在傳播之中迎來自己的青春。