謝 金

（1.黃淮學院 心理健康服務中心，河南 駐馬店 463000 2.湖南師范大學 教育科學學院，湖南 長沙 410081）

機能主義心理學重點研究個體在適應環(huán)境過程中的機能，它主要表現(xiàn)在功用的問題上，即心理過程預期能夠?qū)崿F(xiàn)什么目的或解決什么問題。機能主義抗議從心理元素結構的視角去探究心理，主張從心理是一種機能復合體的視角去探究心理，并認為機能可以在實際生活中獲得顯著的實際效果［1］（P94）。 機能主義心理學認為構造主義心理學研究范圍狹隘且受限太多，因而不能回應機能主義心理學期望心理學關注的主要問題：心理過程是干什么的？它是怎樣實現(xiàn)的？ 機能主義強烈反對構造主義純科學的研究取向， 大力推進心理學的應用研究，以心理學的研究成果服務于社會生活，充分體現(xiàn)將研究成果與社會生活緊密聯(lián)系。 在一定意義上說，正因為鐵欽納的努力，才有了構造心理學與機能心理學的分庭抗禮的局面。1927 年鐵欽納逝世后，機能主義和構造主義之爭宣告結束。 但是，機能主義的精神一直保留下來，對美國心理學機能主義的總體傾向持續(xù)產(chǎn)生影響。正如查普林和克拉威克所說：“機能主義作為一個整體的觀點已經(jīng)取得了前所未有的成功，但也正是因為這一成就， 它已不再是一個明確的心理學學派?？梢哉f，它已經(jīng)被美國主流心理學同化。任何心理學觀點也不能期待更美好的命運了”［2］（P78-79）。

美國心理學機能主義傾向，深受達爾文進化論的影響，強調(diào)心理的發(fā)展、活動，將人的心理視作為個體適應環(huán)境的活動過程，它具有整體性、適應性以及連續(xù)性等基本特征。從封閉的意識分析研究轉(zhuǎn)向有機體適應外部環(huán)境關系的研究，這種研究重心的轉(zhuǎn)變?yōu)楹髞淼闹髁餍睦韺W所繼承［3］（P189）。 行為主義將研究的焦點放在行為與環(huán)境的關系中，認知心理學側重對認知過程的機能分析，人本主義強調(diào)對動力機能研究，進化心理學側重對機能的進化機制研究，以及后來研究領域的拓寬、多元化的研究方法、心理學家理論折中的觀點都體現(xiàn)了美國心理學機能主義的研究傾向［4］（P66）。

一、實用主義心理學：意識適應機能

（一）早期發(fā)展

詹姆斯是實用主義心理學的杰出代表，他的心理學思想旗幟鮮明地體現(xiàn)了機能主義的色彩，他的主張成為美國機能主義心理學的首要原則：研究適應其生活環(huán)境鮮活的個體，對構造主義心理學研究心理過程組成的要素持相反意見。他認為意識的主要機能是幫助個體實現(xiàn)生存的愿望。詹姆斯認為意識是一種幫助個體熟悉并適應復雜環(huán)境所需要的器官［5］（P94）。詹姆斯對構造主義關于意識的主張持截然相反的態(tài)度，并認為他們的研究思路是狹隘局限的。這種意見為隨后的機能主義者提出更為普遍的反抗奠定了基調(diào)， 他認為意識經(jīng)驗不是簡單感覺（構造主義的要素）的相加之和，簡單感覺只不過是錯誤的推理或驗證所得出的結果。

詹姆斯創(chuàng)造性地把進化論和實用主義的思想相互結合，并且突出意識的實用機能，指引美國主流心理學拒絕以元素分析為特征的心理學研究傳統(tǒng)，進而朝向?qū)π睦淼臋C能開展研究。詹姆斯認為，心理生活是一個整體，是一種流動著和變化著的整體經(jīng)驗。他提出了著名的“意識流”學說來解釋意識的主要特征，意識好比是一股源源不斷的水流。 因此， 任何試圖將其在時間上劃分為不同元素的努力，都只能產(chǎn)生對意識的一種徒勞無功的理解?！耙庾R流”有五個關鍵屬性：第一，意識是私人性質(zhì)的；第二，意識是連續(xù)的且不斷在變化；第三，意識有其自身以外的客體（對象）；第四，意識可以認識這些客體（對象）；第五，意識具有選擇性。意識流的概念在心理學家當中引起強烈反響，并且在心理學應用研究和臨床工作中發(fā)揮了非常重要的作用。意識允許有機體思考事物的過去、現(xiàn)在和未來的特征與狀態(tài)，并具有由此產(chǎn)生的預判能力，它可以提前計劃并根據(jù)環(huán)境的需要調(diào)整自己的行動。 意識是“為目標而戰(zhàn)的斗士， 但其中的多數(shù)根本不是為了目標，只是在為現(xiàn)在而戰(zhàn)”，其中的主要者得以生存，這就是它的功能［6］（P172）。

詹姆斯特別重視實用主義心理學的價值與意義，實用主義心理學的重要原則是：一種觀念或知識的有效性必須經(jīng)得起實際結果的驗證。 一般來講，實用主義心理學觀點一般被解釋為“任何有用的東西便是真實的”［5］（P146）。 正如詹姆斯比喻的是，實用主義似乎是一條公共走廊，連接著各種不同類型的“房間”，雖然房間中的“家庭成員”的思想主張相異，但是只要它們按照“功用”的“家庭風格”行事，就可以變成實用家庭的一員［7］（P202）。 因此，實用主義心理學在強調(diào)個體差異性重要性的前提下，美國心理學一改以往心理學研究傳統(tǒng)，從對意識的結構元素研究取向到意識的機能研究取向，從心理學的純理論研究取向到強調(diào)心理學的應用研究取向。這種內(nèi)在的演變邏輯構成了美國心理學的一大特色，為美國心理學的后續(xù)發(fā)展奠定了堅實基礎。

（二）正式發(fā)展

1.機能主義的芝加哥學派

芝加哥學派的形成深受美國社會文化的影響，其典型地體現(xiàn)了美國機能心理學的研究觀點的是機能主義芝加哥學派的理論立場。 1894 年，隨著杜威和安吉爾等著名心理學史家的到來，芝加哥大學迅速成為機能主義心理學的活動陣營。該學派始于杜威，發(fā)展于安吉爾，成熟于卡爾。 杜威《心理學中的反射弧概念》論文的發(fā)表，昭示著機能主義芝加哥學派的正式形成［3］（P50）。 在文章中，杜威明確提出了“反射弧”概念，以反對對意識進行元素分析。 杜威認為：“反射是一套完整的組合，反射與刺激緊密相連，如果某一個刺激沒有產(chǎn)生相應的反應，那么這個刺激就不是真正的有效刺激”［8］（P359）。 杜威并進一步強調(diào)，每一個反射與前后相鄰的反射是緊密相連的，人的行為是一系列連續(xù)的反射所組成，不能人為地把反射弧單獨割裂開來。反射弧是一個統(tǒng)一的心理單元，反射弧包含刺激、觀念和反應等三個基本要素， 它們都發(fā)生在一個統(tǒng)一的心理單元之中，相互之間密切聯(lián)系，并且與有機體所處的周遭環(huán)境形成一個整體［9］。

1909 年， 安吉爾首次明確表達了機能主義心理學的基本觀點。他從概念、對象、任務和特征等方面闡述了機能心理學的研究范圍，并認為機能心理學與構造心理學主要有三個區(qū)別：第一，機能心理學研究心理如何操作。他認為構造心理學僅僅對心理進行元素分析，而機能主義心理學的主要任務是找到心理過程是如何運行的規(guī)律以及心理過程是在何種前提條件下發(fā)生， 進而研究意識活動的目的；第二，學科性質(zhì)的區(qū)別。安吉爾認為機能心理學研究意識的功用或適應，是一門功用心理學，而構造主義心理學只研究心理事實， 是一門純科學；第三，對待心——物關系的立場上。 構造主義心理學堅持心物平行論的觀點，機能心理學認為心物之間不存在顯著差別，而是屬于同一種類，并預言心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象之間會發(fā)生相互遷移。 因此，機能主義心理學囊括了任何心——身平行的機能，為研究無意識或習慣的行為打開了大門，為后來行為主義的興起奠定了基礎。

卡爾是芝加哥學派后期代表和集大成者。在卡爾的大力倡導下，機能主義的芝加哥學派作為一個標準的體系達到了巔峰。 他聲稱，機能主義心理學和美國心理學之間可以劃等號，芝加哥大學開展的心理學研究就代表著當時的心理學工作，而不需要對這種心理學做任何完整系統(tǒng)的闡述?？栒J為心理學的研究對象是諸如記憶、知覺、情感、情緒和意志等心理活動。心理活動的機能在于獲取、識別、維持和評估經(jīng)驗，并充分利用它們來采取行動［10］（P252）?？柊研睦砘顒影l(fā)生的特定形式的行為稱之為調(diào)節(jié)行為。 顯而易見，他的機能主義心理學關注的焦點不是組成意識的元素，而是心理過程，他將心理活動描述為生物有機體適應環(huán)境的一種心理過程。調(diào)節(jié)行為有三個部分組成： 第一是動機性刺激，如“需要”“內(nèi)驅(qū)力”等；第二是感覺性刺激，指有機體生活的外部環(huán)境；第三是動機滿足后的反應。 在研究方法方面，不像構造主義那樣只用內(nèi)省法，卡爾主張兼容并包，包括觀察法、實驗法、測量法、產(chǎn)品分析法等。在研究對象方面，不僅對人進行研究，對動物也開展研究。

2.機能主義的哥倫比亞學派

盡管機能主義的芝加哥學派代表了美國機能主義心理學的主要形式，但美國的機能主義心理學卻不僅僅局限于此。機能主義的哥倫比亞學派從更廣泛的角度體現(xiàn)了美國機能心理學發(fā)展傾向。該學派形成于19 世紀末、20 世紀初， 主要代表人物有卡特爾、桑代克和吳偉士等人。 哥倫比亞學派沒有高舉機能主義學派的旗幟，而是追求廣泛學術研究自由精神［11］（P178）。 其中，吳偉士在 1903 年明確表示過自己不屬于任何學派，他說：“我所發(fā)展的心理學不愿意變成一種學派。 就本人來講，我從事心理學研究以來，就一直被告知：我們的任務是什么，心理學必須按照科學神圣的使命去做什么，我總是直截了當拒絕這樣的建議”［5］（P151）。

卡特爾是美國機能主義心理學的先驅(qū)人物，他重視反應時、聯(lián)想、知覺過程和閱讀心理等現(xiàn)象的個體差異的探討和心理測評的研究方法，從應用心理學的獨特視角大力推動了美國機能主義心理學的繁榮與發(fā)展，為機能主義的哥倫比亞學派奠定了堅實基礎［12］。個別差異心理學關注的焦點是個體的能力，而不是人類普遍的心理規(guī)律，因而趨向于實用，這是完全符合美國精神的。1899 年杜威說：“個體差異心理學只有在民主國家蓬勃發(fā)展，因為個體差異心理學研究結果無法支持天賦階級差異的論點［5］（P162-163）”。 此外，心理測驗方法關注能力及其差異的外在表現(xiàn)，忽視內(nèi)省和意識，也不關注意識或心理元素及生理原因所導致的個別差異［13］。因此，以卡特爾為主要代表的機能主義哥倫比亞學派就為機能主義向行為主義的過渡搭建了一座橋梁［14］（P376）。

桑代克是機能主義哥倫比亞學派的主要代表，他主要通過對雞、貓、狗開展實驗研究并提出聯(lián)結主義心理學［14］（P381）。以動物為研究對象，并在嚴格的實驗室條件下對動物心理開展研究，這在比較心理學歷史上具有劃時代的歷史意義，開創(chuàng)了比較心理學研究歷史的新紀元。 也正是對動物的研究模式，孕育了行為主義，所以，很多心理學史家都認為桑代克是行為主義的創(chuàng)始人之一。桑代克通過以動物的實驗研究結果為基礎，使他堅信動物學習是一個不斷嘗試錯誤并在偶然獲得成功的基礎上逐步定型化的過程， 并在此基礎上提出了學習的三大定律，即：效果律、練習律和準備律。 為了說明學習過程的不同方面，他還提出了多重反應原理、心向或定勢原則、選擇反應原則、類比反應原則、聯(lián)想性轉(zhuǎn)移、相屬原則等六個輔助定律或原理。 正是這些學習原理， 標志著桑代克是一位機能主義心理學家，而不是行為主義心理學家。也誠如黧黑所說：“桑代克只是一個身體力行的行為主義者，而不是一個腳踏實地的行為主義者”［15］（P375），并且以高瞻遠矚的視角看到其他行為主義者所無法看出的行為主義的理論困難。

吳偉士雖然“不是傳統(tǒng)的嚴格意義的機能主義者”， 但又卻 “是廣義的機能主義最理想的代表人物”［14］（P384）。他認為心理學應該研究完整人的整體活動，作為完整人的整體活動，主要包括意識和行為，二者緊密相連并構成了一個完整的因果系列。研究這個完整的因果系列，必須通過充分利用各種客觀方法從研究刺激和行為的性質(zhì)開始。但如果僅僅研究刺激和反應的性質(zhì)，那么心理學就忽略了機體本身，如經(jīng)驗、動機等意識成份，因此就無法真正準確理解和解釋行為。關于刺激和反應的關系及二者的性質(zhì)， 吳偉士保留并強調(diào)意識成份在二者中的作用，并承認意識因素是理解人類行為的一個關鍵環(huán)節(jié)。因此，他用S—O—R 的公式代替了S—R 公式，O 代表個體的經(jīng)驗、情緒、動機等因素。到1940 年，他又將S—O—R 的公式作了修改和擴充， 新的完整公式是：W—S—Ow—R—W，其中，W 表示環(huán)境，O 右下角的W 表示個體對環(huán)境的順應。 新公式意指所有的刺激來源于環(huán)境，反應也是針對環(huán)境起作用的，在這個過程中，個體對環(huán)境有某種順應或定勢。 顯然，吳偉士提出的新的完整公式對后來的新行為主義產(chǎn)生深刻影響， 新行為主義者所主張的“中介變量”“認知變量” 都是從他的理論觀點中演化而來的。 吳偉士還指出，刺激并不是引發(fā)反應的所有原因，個體的內(nèi)驅(qū)力、情緒、動機、能量、經(jīng)驗等要素也扮演著關鍵角色。正是對這種決定作用的理解，組成了吳偉士心理學的思想的精髓。

總之， 機能主義的哥倫比亞學派的研究和思想，不僅在整體上體現(xiàn)了美國心理學機能主義的精神，而且他們也表現(xiàn)出以下共同四個特征［16］（P496-497）：

第一：研究目的：他們一致強烈反對馮特關于心理學研究人類心理普遍規(guī)律的特征，而是通過心理測驗的方法致力于個別差異研究， 促進個體適應環(huán)境， 并最終大力推動心理測評研究的繁榮與發(fā)展。

第二：研究對象：掙脫了傳統(tǒng)心理學僅僅研究意識的約束，但他們沒有把意識排除在心理學研究之外，而且更關注研究意識的功用。 對于某一個單一的主題來說，如果研究涉及到意識，那么意識因素也在研究范圍之內(nèi)；但當某一個單項研究不涉及意識或意識的重要程度比較低時，他們便會放棄意識研究而轉(zhuǎn)向心理活動的研究。 因此，觀念之間的聯(lián)結便被刺激—反應之間的聯(lián)結所取代。

第三：研究方法：哥倫比亞學派不局限于內(nèi)省方法，而是持更加開明的態(tài)度，注重統(tǒng)計法、測驗法、實驗法等客觀方法，堅持多元的方法。

第四：學科性質(zhì)：哥倫比亞學派反對心理學“是什么”的理論研究，而強調(diào)心理學在實際的應用以及提倡心理活動或心理過程的“為什么”研究。他們充分體現(xiàn)和運用了芝加哥學派倡導的個體適應環(huán)境的原則，極大地促進了美國心理學的蓬勃發(fā)展。

二、行為主義心理學流派：行為適應機能

以行為適應機能為研究對象的行為主義心理學，不僅沿襲了美國心理學研究機能的傾向，而且還克服了機能主義心理學主觀性的缺點，建立了研究機能的客觀路線。 正如前文所論述的那樣，不少機能主義者已經(jīng)初步體現(xiàn)了行為主義的思想，尤其是機能主義以動物行為的研究結果來解釋人類的行為活動， 這對行為主義的誕生產(chǎn)生了深刻影響。機能—行為主義的開創(chuàng)者華生（J.B.Watson）深受俄國巴甫洛夫、謝切列夫等生理學家的影響，認為心理過程是一種外顯的客觀存在，只有將心理過程外顯為客觀行為動作才能得到認識，外部客觀世界決定了一切主觀心理活動。為了使心理學成為一門自然科學，心理學要放棄意識的研究，而必須以可量化的、外顯的客觀行為作為研究對象，唯有如此，心理學才能成為自然科學的一員。 同時，由于華生又深受達爾文進化論的影響，他又主張行為作為有機體的一種外在反應活動，而且是一種在進化過程中為了適應環(huán)境而保存的一種反應傾向。 在此前提下，華生繼續(xù)旗幟鮮明地開展心理學研究的機能主義取向，并強調(diào)行為是有機體對外部客觀環(huán)境刺激產(chǎn)生外顯的、可觀察、可重復測量的反應對象，行為本身反映了有機體是否適應環(huán)境的需求及其效果如何。 如果檢驗意識是否適應環(huán)境的要求，只研究意識的適應機能還遠遠不夠，還需要檢驗行為是否也符合環(huán)境的要求。 所以，心理學研究行為目的是考察行為的適應機能。因此，“行為主義才是唯一合乎邏輯的、徹底的機能主義”［17］（P501）。

在華生看來， 行為可以分析成刺激和反應，以刺激—反應（即S—R）的模式能解釋人類所有的行為。 毫無疑問，行為是有機體對任何事物都能作出反應的外部表現(xiàn)，這種外部表現(xiàn)能將有機體的一切行為反應還原成“肌肉收縮和腺體分泌”等簡單的生物化學反應， 而否定了有機體的內(nèi)部心理過程、驅(qū)力、動機、情感等要素。每當有機體受到外部環(huán)境的刺激后，可以通過肌肉、腺體等部位直接作出感受和反饋，從而保證有機體能夠適應環(huán)境并且與環(huán)境保持同步。 因此，有機體的外部行為反應可以幫助其在不受意識、情感、動機等因素調(diào)節(jié)的情況下適應環(huán)境，進而獲得生存。但是，外部的行為表現(xiàn)僅僅是有機體受到刺激后與外界環(huán)境產(chǎn)生的一種互動，而情感、動機、內(nèi)驅(qū)力、意識等因素的客觀存在是無法忽視的，這些客觀存在作為有機體的內(nèi)部心理過程，不能直接與外界環(huán)境產(chǎn)生相互作用，而是通過有機體某種外在的物理表現(xiàn)形式聯(lián)系在一起，進而體現(xiàn)它的意義和價值。華生正是忽視了意識在人類適應環(huán)境中的作用，把意識和心理活動歸結為可觀察的行為，使心理學走上客觀的、獨立的極端發(fā)展之路。當這種激進的行為主義發(fā)展到一定程度時，其矛盾就越來越突出，致使行為主義心理學也就成為了“沒有頭腦”的心理學。正如車文博教授所說的那樣：“人類心理活動的復雜性就在于它不是一種簡單的、低級的、重復的運動形式，而是社會的與生命的運動形態(tài)相互轉(zhuǎn)化、滲透的過程。 但是，華生主張的機械唯物主義觀點，試圖把人描繪成為一種沒有任何主觀行為、消極被動的機械結構”［14］（P429）。因此，為了克服激進行為主義的不足，在堅持早期機能行為主義基本原則的情況下，其后出現(xiàn)的新行為主義對它的簡單做法做了合理改進。新行為主義以邏輯實證主義和操作主義的方法論為工具，引入“中介變量”“認知地圖”等概念，并將S—R 公式修改為S—O—R，承認意識、情感、動機、內(nèi)驅(qū)力等內(nèi)部因素的合法存在。但新行為主義者并沒有忽視內(nèi)部因素對客觀行為的影響，而是對中介因素進行嚴格的界定， 以控制和觀察它們對實驗結果的影響，他們所描述的行為依舊是對行為適應機能的解釋。

總之， 無論是早期機能—行為主義還是新機能—行為主義其最基本的特征在于嚴格堅持客觀主義原則，以片面、激進的方式來闡釋行為在個體適應環(huán)境的作用，從而對意識的機能研究轉(zhuǎn)向了外顯行為的適應機能研究。它僅僅局限于把客觀的外顯行為作為人類整體機能的外在表現(xiàn)來研究，而無法揭示整體的全貌。正如舒爾茨所說：“華生的經(jīng)典行為主義使美國心理學從注重意識和主觀主義的研究轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x和客觀主義的研究”［5］（P79）。 行為主義固執(zhí)己見的觀點使行為主義的缺點與弊端暴露無遺。 因此，隨后產(chǎn)生的認知心理學為了克服機能—行為主義的缺陷而從認知加工的內(nèi)部機制來研究人類行為。

三、認知心理學流派：認知機制機能

行為主義心理學在美國占據(jù)統(tǒng)治地位長達半個多世紀，它之所以走向衰落，在于它所否定和排斥的研究對象——意識。 隨著計算機科學、神經(jīng)科學、語言學、人類學等學科的發(fā)展，人類越來越不滿足于行為主義心理學關于人的行為的解釋和說明，加之這些學科也在不斷致力于探索人的內(nèi)在認知活動。 因此，認知心理學在危機四伏的行為主義中孕育而出，認知心理學從信息加工的立場對人的認知過程開展研究，把人的心靈看作是信息加工的系統(tǒng)，人的認知過程就是接受、儲存、加工和運用信息的歷程，認知心理學關注的是行為的加工機制——認知機能。認知心理學克服了行為主義內(nèi)部過程的不足，如排斥對記憶和思維的研究。 誠如黎黑所說：“行為主義是適應心理學對危機的一種反應，信息加工心理學是適應心理學對危機的另一種反應”［15］（P482）。

認知心理學以人機類比的思路來研究人的大腦信息加工過程，試圖通過信息加工的角度來完整揭示人的內(nèi)在心理活動機制，認為人的內(nèi)在心理活動機制是信息的獲取、儲存、改變、提取等認知加工過程。通過這些加工過程使得有機體針對外部刺激做出反應以實現(xiàn)適應環(huán)境的目的。在系統(tǒng)論的影響下，認知心理學認為個體與外部環(huán)境構成了一個開放、動態(tài)的系統(tǒng)，個體的內(nèi)部世界會隨著環(huán)境的變化而變化，能根據(jù)現(xiàn)實的要求不斷適應環(huán)境。 這就在一定程度上又接納了意識的作用和地位。計算機科學為認知心理學的研究和開發(fā)也提供了相應的理論和方法，著名的“圖文檢驗”就是認為由機器代替人腦的計算活動。后來紐維爾和西蒙將人類的認知系統(tǒng)視為物理符號系統(tǒng)，它可以開展符號表征和計算。計算機科學使心理學對人的認知研究從唯心主義的枷鎖中解放出來，進一步加強了對人的內(nèi)在認知過程進行客觀研究。喬姆斯基提出的語言學理論也對認知心理學的產(chǎn)生和發(fā)展有深刻的影響，他提出了轉(zhuǎn)換—生成語法理論，揭示了人的內(nèi)在語言加工過程，促使認知心理學加深了對人的內(nèi)在認知加工過程的探索。 在這種情形下，認知心理學不僅把人類的內(nèi)部心理活動作為真實存在來研究，而且又確保了研究的客觀性和可重復性。

認知心理學通過信息的輸入與輸出的關系建立了一套行為的認知理論，從而了解有機體心理活動的加工過程和外顯行為。 隨著認知心理學的發(fā)展，研究者發(fā)現(xiàn)其內(nèi)部呈現(xiàn)一種實用主義傾向：“將認知理論轉(zhuǎn)化為行動理論”［18］（P18）。 他們認為，認知不是對外部世界的中立思考， 而是一系列決策過程， 認知應該被看作通過行動獲得結構的能力，也就是說，通過行動“建構”一個自己的世界［19］。 從一定意義上說， 認知已經(jīng)不再是傳統(tǒng)認知心理學的“表征”， 而是一種由機體內(nèi)部感知引導的具身活動。因此，從功用的視角來看，新的認知心理學對認知機能在有機體內(nèi)部心理活動過程中的作用和意義獲得了更清楚的認識。

四、人本心理學流派：需要的動力機能

認知心理學通過人機類比的原理揭示了行為的認知加工機制，但是作為有情感的社會人類的潛能與價值，是個體發(fā)展成長過程中不可忽視的重要因素。因此，繼認知心理學之后，美國主流心理學還產(chǎn)生了新的機能主義研究潮流，即：需要的動力機能。需要的動力機能在人本主義心理學那里得到高度重視與充分體現(xiàn)。人本主義心理學受到現(xiàn)象學哲學和存在主義哲學的影響，重新將人格、動機、情感等主題歸入心理學的研究范疇， 借鑒合理之處，倡導需要的動力機能研究， 重新恢復人的地位和尊嚴，從更高的層次對人的整體心理活動的特征和功能進行研究。

人本主義心理學的需要動力機能主要包含自我實現(xiàn)和自我選擇。 第一，馬斯洛在通過對健康的人進行充分研究后， 廣泛考察了人類各種需要，提出了需要層次理論學說，即：生理需要、安全需要、愛和歸屬的需要、 尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要。其中，前四個需要又被稱為缺失性需要，這是一種較為低級的需要，但又是一種不可或缺的需要。 缺失性需要是保證人類生存以及健康發(fā)展的基礎。如果缺失性需要沒有獲得滿足，就會對個體的身心健康產(chǎn)生負面影響；同時，它將引發(fā)更大的動力迫使人類優(yōu)先獲得滿足。最后一個需要又稱為成長性需要。 一般來講，只有優(yōu)先滿足缺失性需要之后成長性需要才會出現(xiàn)，但也有一小部分人或在特殊情況下，滿足成長性需要的動力會超過缺失性需要。 在馬斯洛的需要層次論中，自我實現(xiàn)的需要是最高級別的需要， 馬斯洛認為自我實現(xiàn)的需要：“是潛能、智力和才能的不斷實現(xiàn)，是完成使命，是對人的內(nèi)在本質(zhì)獲得了更充分的認識，是在個人內(nèi)部不斷趨向統(tǒng)一、整合的過程”［20］（P21）。 因此，個體的自我實現(xiàn)具有很強的選擇性，能夠充分激發(fā)個體實現(xiàn)自我的潛能。 第二，羅杰斯作為人本主義心理學又一杰出代表，他認為人類有機體有一種天生的自我實現(xiàn)的動機。 羅杰斯指出，成熟的人能做出符合機體經(jīng)驗的選擇，不斷發(fā)展成為一個“充分發(fā)揮作用的人”。他說：“很顯然，‘充分發(fā)揮作用的人’這個術語是最理想的心理調(diào)整、最理想的心理成熟、與經(jīng)驗完全一致、對經(jīng)驗全面開放、完全擴展的同義詞，因為這些術語已被界定過了……充分發(fā)揮作用的人是一個正在形成的人，一個不斷變化的人”［14］（P846）。 換言之，充分發(fā)揮作用的人能盡可能越來越精確地利用他的感受、內(nèi)外部存在的情境，主動激發(fā)自我潛能以獲得自我實現(xiàn)。 由此可見，個體的主觀能動性發(fā)揮到了極限， 自我是影響個體行為產(chǎn)生的重要因素，因此，個體行為的需要動力機能就昭然若揭了。第三，人本主義心理學家羅洛梅把人看作有自由選擇能力的存在，將“自由選擇”（free-choice）能力視為人類存在的最高體驗。 他進一步指出，一個人相信自己是自由的，他才能具有創(chuàng)造性意愿。 因此，人是獨特的有機體，他是自主的、有選擇傾向的，他完全有能力指導、選擇自己的生活歷程。這種自由選擇有利于個體適應環(huán)境，促進其人格發(fā)展和健康成長。

五、典型心理學思潮對機能的研究

（一）進化心理學：機能的進化機制

美國主流心理學機能研究的傳統(tǒng)有兩個缺點：第一，只關注機能的“如何”而忽略機能的“為何”；第二，美國主流心理學機能研究傾向帶有濃厚的主觀性，沒有系統(tǒng)研究有機體是如何進化以適應環(huán)境的，相應的，美國主流心理學有關機能的研究結果不可能全面貫徹進化論的思想［21］。進化心理學正是立足于傳統(tǒng)機能研究弊端的基礎之上， 另辟蹊徑，重點探討心理機能形成的“為何”。 因此，關于心理的機能研究在進化心理學中又得到進一步深化和拓展。正如進化心理學代表人物巴斯（David M.Buss）在《進化心理學——心理的新科學》一書中所言：“進化心理學的理論構架的確為幫助我們理解心理學的分支提供了一個具有統(tǒng)領性的視角。它為心理學開展各項研究提供了全新的視野，也為我們研究個體的內(nèi)部心理活動機制提供了新的途徑”［22］（P13）。

根據(jù)巴斯的觀點，他認為“進化形成的心理機制”是指人類大腦擁有的一系列心理加工的程序［23］（P27）。 它有以下幾方面特征：一是心理機制之所以表現(xiàn)出現(xiàn)在的形式，是因為它在進化史中解決了與自己相關的特定適應性問題；二是心理機制所得到的信息，能夠向人們提前告知他正遇到的適應性問題；三是心理機制的運作是根據(jù)“決策準則”將輸入信息變成輸出信息，心理機制輸出的信息可能是生理活動也可能是外顯行為，而心理機制輸出的結果將直接決定個體對特定適應性問題的解決辦法。這些輸出結果能在我們祖先早期的環(huán)境中解決某個適應問題，而祖先所建構的心理機制就世世代代遺傳并保存在我們今天的大腦中。這種心理機制的作用恰恰充分體現(xiàn)在人類擇偶問題中。在選擇伴侶的過程中，男性更喜歡相貌出眾、身材姣好的女性；而女性則更傾向于經(jīng)濟實力雄厚、社會地位較高的男性。 之所以出現(xiàn)這樣的結果，是因為在個體進化過程中，外貌和體型代表著生殖潛能的程度，而經(jīng)濟財富和社會地位能為女性提供更好的生活條件，更加利于撫育后代。

進化心理學重視有機體在適應外部環(huán)境過程中的心理適應機能問題的研究，將心理學研究的主要內(nèi)容框定在人類生存、繁衍的適應性問題，將傳統(tǒng)的心理機制“如何”轉(zhuǎn)向了心理機制的“為何”，重點強調(diào)“過去經(jīng)歷是了解現(xiàn)在的關鍵”［24］。它對人類心理的研究不局限于近因的探討，而是從進化的角度探討遠因的作用。 總之，進化心理學不僅為美國機能主義心理學提供了“靈魂”和“精髓”，而且直接促進了心理學研究的學科分化，為心理學的發(fā)展注入了強大動力［25］（P162）。

（二）具身認知心理學：具身的機能

傳統(tǒng)認知科學受計算機科學的影響，將認知的加工過程比喻為計算機的符號加工，認知就是信息的表征和操控。 根據(jù)這種研究范式的思想，認知是離身的(disembodied)，認知作為高級的心智與物理實體的身體是分離的。然而，隨著研究的不斷推進，有研究發(fā)現(xiàn)， 脫離具體身體的認知是不科學的，人們逐漸意識到:“大腦本身并不能獨立完成高級認知功能, 大腦和通過身體與外部世界的互動對于高級認知過程的理解起著關鍵的作用……對于心智的理解必須放到與身體的關系背景中,而這個身體是與外部世界互動的身體”［26］。 具身認知就在這樣的背景下產(chǎn)生并形成一股強有力的心理學思潮，并大有取代傳統(tǒng)認知科學的趨勢。具身認知的基本涵義是強調(diào)認知對身體的依賴，具身認知的相關理論雖然直接或者間接承認身體對心智的塑造關系，但也存在一些觀點的不一致，導致具身認知理論難以統(tǒng)一到相同框架上來。 對具身的理解存在著“弱具身”和“強具身”之分，“弱具身”強調(diào)了認知對身體的依賴性, 但卻保留了認知的計算和表征功能。“強具身” 則極力主張認知是被身體作用于世界的活動塑造出來的,身體的特殊細節(jié)造就了認知的特殊性［27］。

“弱具身”的典型代表是克拉克的具身認知觀，被稱作“具身機能主義”（embodied functionalism）［28］?？死藢呱碚J知提出了三個原則： 因果延伸、生態(tài)裝配和感知耦合［29］。 因果延伸原則強調(diào)，即使產(chǎn)生相同的結果， 也不能忽略外部環(huán)境對行為的影響；生態(tài)裝配原則是指行動者的問題解決方式受其任務和周圍環(huán)境的影響； 感知耦合原則強調(diào)環(huán)境、身體、大腦是一個整體結構構成認知?？死苏J為，傳統(tǒng)認知科學的表征雖然存在，但它應該與行動相關，“以行動為導向”，并與環(huán)境相互作用。通過這種“接地”的表征，認知可以減輕一些不必要的負擔?？死说木呱頇C能主義思想與機能主義適應環(huán)境、考慮環(huán)境的影響具有異曲同工之妙。

六、結語

概而言之，無論是在美國主流心理學流派還是在研究思潮中，機能主義都構成了美國心理學的思想精髓，這一觀點得到廣泛接受［30］。 機能主義在美國心理學思想發(fā)展中表現(xiàn)出以下特征：第一，機能主義認為構造主義對心理構成元素的研究是徒勞和無效的；第二，機能主義反對對心理的內(nèi)容作靜態(tài)的描述，強調(diào)心理的機能，并且認為心理有一種幫助個體適應周圍環(huán)境的機能。 換言之，機能主義關注心理“為了什么”和“機能”的研究，反對心理“是什么”和“結構”的研究；第三，機能心理學認為心理學是一門應用性科學， 而不是純理論科學，并且技能心理學研究者希望用自己的研究成果改善個人生活、提升教育水平、提高工業(yè)生產(chǎn)效率等；第四，機能心理學擴大了心理學的研究范圍，涉及到對動物、兒童和變態(tài)者等對象的研究；第五，機能心理學豐富了心理學的研究方法，認為心理學研究的內(nèi)省法只是眾多有效工具之一，心理學研究還可以運用心理測驗、觀察、訪談、迷箱和迷津等方法；第六，機能心理學對引發(fā)心理過程和行為的原因感興趣，并直接進一步促使其關注動機。 而且隨著需要的不斷變化，個體即使在相同的環(huán)境也會有不同的行為表現(xiàn)，而理解這些需要成為了解個體行為表現(xiàn)的關鍵因素；第七，與導致個體相似的東西相比，機能心理學對導致個體相異的東西更感興趣， 換言之，機能心理學更強調(diào)個體差異的研究；第八，幾乎所有機能主義思想都直接或間接受到詹姆斯的影響，而詹姆斯的機能主義思想又受到達爾文進化論的強烈影響［14］（P495-496）。

總之，美國心理學在不同時期表現(xiàn)出不同的流派和研究思潮， 不同流派和研究思潮在研究對象、方法存在差異，但是它們卻有一個共同點，即這些流派和研究思潮一直貫穿著一條亙古不變的發(fā)展路線——機能研究。美國心理學對機能的研究不僅是主觀的也是客觀的，既有整體主義的也有元素主義的，它們從各自的維度共同揭示了心理發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，不同階段的流派和研究思潮對機能的研究也不盡相同，但正是由于這些相異的結果組成了美國心理學富有特色的機能研究，也構成了美國心理學多姿多彩的形態(tài)。