劉 芳

(湖北第二師范學院 文學院，湖北 武漢 430205)

孟浩然所生活的唐朝時期，是國力強盛、政治清明、經(jīng)濟繁榮的極盛時代，國家各個領(lǐng)域的繁盛強大激發(fā)了文人們的從政熱情，那種昂揚向上舍我其誰的時代風范幾乎落在了每個人身上。在這樣的時代風潮里，孟浩然也曾做過積極應(yīng)對，赴京應(yīng)試、拜謁名士、傳食幕府……中年求仕的失敗導致詩人曾漫游異地山川，但異鄉(xiāng)山水并不能安慰詩人倦怠的身體和失意的心靈，而是引發(fā)了他對家鄉(xiāng)的思念，“在農(nóng)業(yè)社會里中國文人最典型的樂園就是田園和林園?！盵1]，于是，深厚的故園情懷被激發(fā)出來，孟浩然選擇了回歸故園，守望家鄉(xiāng)的山水，在這片土地上用詩意的書寫表達人生況味、展現(xiàn)山水之美。

一、深厚質(zhì)樸的故園情懷

1.襄陽大地厚重的滋養(yǎng)

唐代襄陽詩歌的繁榮，跟襄陽獨特的自然環(huán)境與人文環(huán)境息息相關(guān)。襄陽在湖北境內(nèi)，屬于中部偏江南地區(qū)，但又居于南北要沖之地，早在劉宋元嘉年間，襄陽 “遂成大鎮(zhèn)”[2]，到唐朝時，其地位愈發(fā)重要，《輿地廣記》曾載：“襄陽府……北據(jù)漢沔，西接梁蓋，外帶漢江，北接宛許，南包臨沮，獨雄江上，峴山亙其南，挾大江以為池……”[3]重要的政治地位不斷吸引著文人墨客來此游歷賦詩；暢利的交通位置使其成為溝通長安到南方的便捷通道，杜甫有云：“便下襄陽向洛陽”[4]；境內(nèi)發(fā)達的農(nóng)業(yè)使這里成為宜居宜業(yè)的好去處，皮日休曾言：“處處路旁千頃稻，家家門外一渠蓮。殷勤莫笑襄陽住，為愛南塘縮項鳊”[4]……

經(jīng)濟的發(fā)達、交通的便利、農(nóng)業(yè)的繁盛，為襄陽地域的詩歌創(chuàng)作提供了強大的物質(zhì)基礎(chǔ)，而襄陽的山水形勝在歷代詩人的筆下異彩紛呈，“四時美景千百狀，登臨可以抒襟靈……賢達勝士共愛此，謂此山水魁南荊?！盵4]孟浩然的一生，除了赴京應(yīng)試和三年的吳越之游，大部分時間都是在家鄉(xiāng)襄陽度過的，他幾乎走遍了家鄉(xiāng)的山山水水，峴山、萬山、廣昌里、鹿門山、習家祠、檀溪、漢江、隆中……若站在峴首山頂，襄陽城和漢江、及漢江對岸的鹿門山可盡收眼底。自然山水激發(fā)著詩人的創(chuàng)作熱情，而這片山水里更厚植著許多名士風范，以豐富的人文精神滋養(yǎng)著孟浩然，正如聞一多所說：“襄陽的人杰地靈，恐怕比它的山水形勝更值得人贊美?！盵5]

(1)羊祜之于峴山

羊祜，西晉名臣，文武兼?zhèn)洹⑶辶?，深受百姓愛戴，在唐人編撰的《晉書》中幾近完人。襄陽百姓在其去世后建碑立廟，“望其碑者莫不流涕，杜預(yù)因名墮淚碑”[6]，孟浩然在《與諸子登峴山》中說:“人事有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。水落魚梁淺，天寒夢澤深。羊公碑尚在，讀罷淚沾襟?！盵7]登臨峴山，詩人感觸人事朝代的更迭，更憂愁自身抱負無著，碌碌無為，這種懷才不遇之感在名臣羊祜的襯托之下愈發(fā)的悲涼……

(2)龐德公之于鹿門山

龐德公，東漢名士，后攜妻子登鹿門山采藥以終。龐德公的淡泊名利對孟浩然影響深遠，他因仰慕其高風亮節(jié)在詩歌中多次言及龐德公——

“昔聞龐德公,采藥遂不返…… 隱跡今尚存,高風邈已遠?！盵7](《登鹿門山懷古》)

“門無俗士駕，人有上皇風。何處先賢傳，惟稱龐德公。”[7](《題張野人園廬》)

“聞就龐公隱，移居近洞湖。”[7](《尋張五回夜園作》)

“鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處?！盵7](《夜歸鹿門山歌》)

詩人自認與龐德公產(chǎn)生了心靈的默契，于是放棄了奔走求仕之舉，回歸鹿門山，隱居在此。聞一多評其：“孟浩然原來是為隱居而隱居，為著一個浪漫的理想，為著對古人的一個神圣的默契而隱居?！盵8]自此，孟浩然隱居鹿門山，垂釣、讀書、耕作，淡然而生，最后，鹿門山也成了詩人的歸葬之處，其風采余韻也繼續(xù)影響著后來人，如詩人張蠙《吊孟浩然》：“每每樵家說，孤墳亦夜吟……名與襄陽遠，詩同漢水深。親栽鹿門樹，猶蓋石床陰。”[4]

孟浩然是盛唐時人，為何會不斷遙想古人，以古人之風姿滋養(yǎng)自己的靈魂？其實，每個人在成長階段中，幾乎都有“我是誰”、“我要成為怎樣的人”的困惑和思考，西方心理學中有個“自我同一性”理論，其中一個層面就是：人們往往會在自己成長的環(huán)境里尋找可供依賴的精神榜樣來完成自我的塑造，而在中國古代相對閉塞的農(nóng)業(yè)生存環(huán)境里，我們更容易認同自己家鄉(xiāng)的偉人，即使時空相隔，但同一地域的前朝人物典范會極大地增強后人的自我完成度。

因此，前朝的襄陽名士，對孟浩然來說就是寶貴的精神遺產(chǎn)，他們的文化人格、理想風貌在襄陽大地上經(jīng)受住了歲月的滌蕩，延續(xù)著擴散著，孟浩然在這樣的文化環(huán)境里承繼了他們的精神，豐滿了自己的品格，更在自己的詩作中，將楚山漢水之靈氣與襄陽大地之人文凝結(jié)在一起，熔鑄成筆下的詩意人生。

2.求仕的激情與故園的呼喚

《新唐書》里記載：“孟浩然，少好節(jié)義,喜振人患難,隱鹿門山。年四十，乃游京師……因放還。采訪使韓朝宗約浩然偕至京師,欲薦諸朝。會故人至，劇飲歡甚，或曰：‘君與韓公有期?！迫贿吃唬骸畼I(yè)已飲,遑恤他!’卒不赴。朝宗怒，辭行，浩然不悔也。張九齡為荊州，辟置于府，府罷。開元末，病疽背卒?！盵9]這段記載，依稀可見盛唐積極入仕之風對孟浩然的影響，詩人直到中年才離開故鄉(xiāng)外出求仕，在短暫的嘗試與失敗后，詩人開始漫游他鄉(xiāng)，44歲的孟浩然在吳越一帶漫游，江上寒風吹來了詩人的思鄉(xiāng)之情——“木落雁南渡，北風江上寒。我家襄水曲，遙隔楚云端。鄉(xiāng)淚客中盡，孤帆天際看。迷津欲有問，平海夕漫漫?！盵7]

家鄉(xiāng)的寧靜溫暖與混亂污濁的官場形成了強烈的對比，無時無刻不在呼喚著詩人的回歸，“涉世艱險，故愿還故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)者，本性同源之善也。”[10]赴京應(yīng)試與漫游吳越，對于孟浩然來說，都是背離故園的一種自我剝離，越是遠離故園，他的身心越是疲憊不堪，詩人決定作別長安，“只應(yīng)守寂寞，還掩故園扉”[7]，而吳越一帶的山水也未能留住思歸的詩人，“山水觀形勝，襄陽美會稽”[7]。

所以，在經(jīng)歷了外鄉(xiāng)的漫游之后，孟浩然的胸襟更加開闊，但他對故園的情感也更加濃烈。家園故土，既是詩人生活成長的物質(zhì)載體，也是詩人心靈的精神家園，它承載著詩人親近自然的原始形態(tài)，也包含著詩人與自然最本真的和諧關(guān)系。

二、物我同一的山水精神

張祜在《題孟浩然宅》中說：“孟簡雖持節(jié)，襄陽屬浩然”[4]，襄陽的自然人文環(huán)境構(gòu)成了孟浩然詩歌的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神依托，襄陽的自然山水造就了詩人超凡脫俗的個人氣質(zhì)，而詩人只有將自己的個人生活與文學書寫完全融合在一起，才能完整地展現(xiàn)襄陽山水的生態(tài)之美。

首先，以完全生活化的視角來進行生態(tài)審美。

葛曉音論及孟浩然詩歌風格時說：“(他)善于在平淡閑逸的日常生活中把握微妙的情緒，融匯于清曠的境界?！盵11]孟浩然善于在生活中取材，發(fā)掘日常生活中的精神趣味，擴大了山水書寫的精神范疇。

孟浩然的詩歌自然清新，清幽曠達，語言多用平常語，就像襄陽的美一樣，不驚人不夸張，美的平常，于是詩人也書寫的平常，不用華麗的辭藻，刻意的工對，嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)，就是那么松散自由，使其就是其本來的樣子，用樸素的語言描寫平常的景物，用白描的手法，保持詩歌的質(zhì)樸自然。當然，能將真實的生活融入自然山水，得益于他長久的山居生活經(jīng)驗，在日復(fù)一日的平常生活中，詩人依然保持著對現(xiàn)實世界敏銳的洞察力，對生命勃然的激情。山林間，詩人自來自往，歸去來兮的自由和疏放，需要他即使心懷魏闕求仕不成，依然不失疏朗俊逸的自我風神。現(xiàn)實生活中，沒有誰的生活理想是可以不留遺憾的，關(guān)鍵是在諸多生活的不如意中，如何還能保持那種生命的張力，保持對自然世界永恒的情思？最直接最有力的方式就是將文學的審美融入到日常生活中，不回避不粉飾，在真實的生活中發(fā)現(xiàn)生態(tài)之美。

比如，詩人寫萬山，“北山白云里，隱者自怡悅。相望試登高，心隨雁飛滅……時見歸村人，平沙渡頭歇。天邊樹若薺，江畔洲如月?！盵7](《秋登萬山寄張五》)

這是一首登高懷友之作，詩人登山遠望，水天月夜清幽靜謐，但因友人未至唯見北雁南飛，又生出淡淡的哀愁；而后文中，詩人的視野被薄暮中的村人吸引，詩人只著筆一個“歇”字，將其農(nóng)忙歸來，或行或坐的從容姿態(tài)自然地融入靜態(tài)之景中，更能點染這夜色的幽靜之美。

再比如：

“春眠不覺曉，處處聞啼鳥?！盵7](《春曉》)

“拂衣去何處，高枕南山南?！盵7](《京還贈張維 》)

“風鳴兩岸葉，月照一孤舟?！盵7](《宿桐廬江寄廣陵舊游》)

“垂釣做磐石，水清心亦閑。”[7](《萬山潭作 》)

“日夜故園意，汀州春草生?！盵7](《永嘉別張子客》)

這些日常生活的細小感受，都是帶有普遍性的真實人生況味，不事雕琢地自然揮灑成詩，你無需去探究其藝術(shù)手法、修辭技巧，平淡樸實的字眼抒寫的是平易寧靜的人生體驗，更能引起我們的情感共鳴，作為審美主體的詩人和審美對象的自然，甚至時空相隔的讀者，都在這種生活的還原中找到了自己的本色。

其次，追求物我同一的生態(tài)精神。

“自然之美不僅不依托于人的存在,自然的價值具有其客觀性、內(nèi)在性,而且它與人的關(guān)系也是平等的,是相互交流的 ?！盵12]古人對自然的態(tài)度從先秦時期開始帶有濃厚的敬畏與崇拜色彩，經(jīng)過儒家的山水比德之義、魏晉的山水慰藉之情，再到唐時的激賞昂揚之態(tài)，在孟浩然的年代，他終于可以不再盲目崇拜自然，也不凌駕于自然之上，潛心追求人與自然的和諧共生。在這種生態(tài)精神的滋養(yǎng)之下，孟浩然回歸到真實的自然環(huán)境中，以其隱居山林躬耕自讀的生活方式實踐著物我相融的生態(tài)之境。

孟浩然的后世同鄉(xiāng)王士源先生言其：“骨貌淑清，風神散朗。救患釋紛，以立義表，灌蔬藝竹，以全高尚。交游之中，通脫傾蓋，機警無匿。學不為儒，務(wù)掇菁藻；文不按古，匠心獨妙?！盵7]這段文字可視作對孟浩然個人風貌及其生命精神的精準概括，“灌蔬藝竹，以全高尚”的隱居生活是其表象，“骨貌淑清，風神散朗”是其內(nèi)核。田園生活，對于普通農(nóng)人來說，只是生活勞作聊以生存的物質(zhì)化場所，而在文人這里，更是修養(yǎng)身心、蕩滌心靈的精神樂土，繼而在文人的詩作中呈現(xiàn)出藝術(shù)化的生態(tài)之美。

比如，孟浩然寫其隱居之地，在峴山之南、漢水之北，這是個林木豐茂、水光宜人的地方。他作詩云：

“南國辛居士，言歸舊竹林。未逢調(diào)鼎用，徒有濟川心。予亦忘機者，田園在漢陰。因君故鄉(xiāng)去，遙寄式微吟?！盵7](《都下送辛大之鄂》)

“木落雁南度，北風江上寒。我家襄水曲，遙隔楚云端。鄉(xiāng)淚客中盡，孤帆天際看。迷津欲有問，平海夕漫漫?！盵7](《早寒江上有懷》)

詩人不在詩句里粉飾這方水土的美，而是平淡抒發(fā)心意，著重感懷幽居林園的自適自得。

再如，其詩“我家南渡頭，慣習野人再如舟。日夕弄清淺 ，林湍逆上流?！盵7](《送張祥之房陵》)

“北山白云里，隱者自怡悅。相望始登高，心隨雁飛滅……何當載酒來，共醉重陽節(jié)?！盵7](《秋登萬山寄張五》)

隱者的情感世界已經(jīng)融入到自然之境中，人與山水相互依存、共生共榮，。詩人順應(yīng)自然感懷了自我，正如王國維所說，詩歌是“實先人生，而后自然。”[13]當然，孟浩然在他的詩作中，抒發(fā)人與物和的悠然自得之樂是其山水精神的主要表現(xiàn)，但我們?nèi)阅軓奈淖掷锔惺艿剿碓诹秩?，心懷魏闕的情懷，如“我年已強壯，無祿尚憂農(nóng)”[7](《元日田家》)，“誰能為揚雄，一薦甘泉賦”[7](《田園作》)，詩人在山林田園里紓解自己理想落空的同時，也發(fā)出了這平實真切的關(guān)懷，雖不及后世杜甫對貧寒之士社會疾苦呼號之聲強烈，但我們?nèi)匀豢梢愿惺茉娙藢ι枬M的態(tài)度，他把對故土的熱愛、對田園的回歸，用平淡的文字表達出來，將其內(nèi)化成雋永的詩文，無論是后世文評家多認可的清淡之風，還是自有的健朗之氣，都是他獨特的生命色彩。