吳小鵬

(福建師范大學(xué) 福清分校，福建 福清 350300)

一、普羅米修斯神話內(nèi)容和起源

希臘的普羅米修斯神話與人類苦難和死亡以及隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步和神性的疏離有關(guān)，人類的思考和對(duì)火的使用分別代表著人類對(duì)神的一定的懷疑和人類對(duì)美好的物質(zhì)生活的向往。普羅米修斯是一位泰坦神，這意味著他屬于神的時(shí)代先于奧林匹亞諸神宙斯、阿波羅、雅典娜等。宙斯的父親是克羅諾斯，而他的父親是伊阿佩托斯是泰坦之神，他是泰坦的后裔，他的母親是克呂墨涅。他從父親那里獲得了力量、聰明才智和雄心，而他母親那里獲得了寬闊的胸懷和長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光。宙斯在宇宙戰(zhàn)爭(zhēng)中擊敗父親之后，,召普羅米修斯幫助建立等級(jí)制度。在神界舉行的聯(lián)席會(huì)議上為了維護(hù)人類的權(quán)益，普羅米修斯殺了一頭牛，把牛分成兩部分。一部分是一包厚厚的白色動(dòng)物脂肪，里面藏著光禿禿的白骨和所有可食用的肉。另一部分則是將所有的可食用的肉，包在牛的皮里，放在牛的肚子里。宙斯選擇包裹在脂肪里的誘人的骨頭，于是人類就獲得了含有可食用肉的胃。宙斯對(duì)這個(gè)把戲很生氣 (盡管他已經(jīng)知道包裹的內(nèi)容)，并將火從人類使用中撤回，從而讓他們無(wú)法制作美食。而之后普羅米修斯取了一個(gè)巨大的茴香莖來(lái)將宙斯的火種盜走。宙斯再次憤怒，并決定給人類帶來(lái)毀滅性的打擊，以確保人再也不能挑戰(zhàn)神。潘多拉女神是一個(gè)美麗無(wú)比的女神，但她完美的外表下隱藏著惡毒的心，宙斯通過(guò)潘多拉對(duì)迪歐普羅米修斯的兄弟伊皮米修斯進(jìn)行誘惑，而伊皮米修斯最終也無(wú)視弟弟普羅米修斯的勸告迎娶了潘多拉，使得最后潘多拉魔盒在人間打開，魔盒中蘊(yùn)含著世界上一切的不幸和疾病，這些也被釋放在人間。自那以后，所有的男人都必須通過(guò)女人生育與繁殖。普羅米修斯則被鎖在荒野的一塊巖石上數(shù)千年，在那里宙斯的鷹每天吃掉他的整個(gè)肝臟，再讓其在夜晚恢復(fù)，依此往復(fù)來(lái)折磨普羅米修斯。在埃斯庫(kù)羅斯創(chuàng)造的版本中，普羅米修斯被鎖鏈鎖住了3萬(wàn)多年后，在宙斯的允許下，他的兒子赫拉克勒斯殺死了老鷹并釋放了普羅米修斯。

二、《普羅米修斯的解放》的創(chuàng)作

當(dāng)雪萊還在學(xué)校讀書時(shí)，其思想就形成了。他是個(gè)勤勞的讀者并且總是有很多抽象的想法。雪萊有很強(qiáng)的對(duì)物質(zhì)世界的探索欲望，所以，一些學(xué)者相信柏拉圖以及新柏拉圖主義對(duì)他影響很大。法國(guó)的思想家和作家，簡(jiǎn)雅克·盧梭 (1712—1778)和伏爾泰 (1694—1778)的思想肯定也對(duì)他產(chǎn)生了巨大影響，甚至可以說(shuō)是二者奠定了雪萊對(duì)人的社會(huì)性的態(tài)度。后來(lái)雪萊又吸收了湯姆潘恩(1737—1809)以及對(duì)其革命思想的堅(jiān)定支持的戈德溫 (1756—1836) 的思想。之后在其一生中，他蔑視正統(tǒng)、傳統(tǒng)和各種暴政，總是被愛和激情所引導(dǎo)。最終他成為那個(gè)時(shí)代最著名的英文作家和最偉大的英文抒情詩(shī)人。埃斯庫(kù)羅斯的《普羅米修斯的束縛》是雪萊深信不疑的典范之作，他深信道德再生是一種反抗形式，是社會(huì)和政治變革的推動(dòng)者，同時(shí)，埃斯庫(kù)羅斯的戲劇強(qiáng)調(diào)了普羅米修斯的束縛、痛苦和缺乏手段，但雪萊的作品正如其標(biāo)題所示，強(qiáng)調(diào)主人公的自由和權(quán)力地位[1]。所以，他把原著作為抒情戲劇的框架，在這部戲劇中，他用那個(gè)時(shí)代的浪漫熱情，成功地改寫了一個(gè)著名的希臘神話。故此，在《解放的普羅米修斯》的序言中，雪萊解釋了這部戲劇的創(chuàng)作，并且也為他模仿埃斯庫(kù)羅斯的行為做出辯護(hù)，他說(shuō)：“唯一一個(gè)想象中的與普羅米修斯完全相似的是撒旦，但依我看，普羅米修斯比撒旦更有詩(shī)意。因?yàn)槠樟_米修斯為了勇氣、為了威嚴(yán)、為了堅(jiān)定，而耐心地反對(duì)萬(wàn)能的力量……詩(shī)歌是一種模仿藝術(shù)，它創(chuàng)造，但它通過(guò)組合和表現(xiàn)來(lái)創(chuàng)造，詩(shī)意的抽象是美麗的和新的……因?yàn)樗鼈兊慕Y(jié)合所產(chǎn)生的整體與那些情感和思想的來(lái)源以及它們的當(dāng)代狀況有著某種可理解和美麗的類比”[2]?！妒穲@》中的撒旦反對(duì)萬(wàn)能的上帝更多是出于自己的私欲才誘惑夏娃和亞當(dāng)吃下禁果繁衍人類的，這使得在對(duì)撒旦進(jìn)行創(chuàng)作和描述時(shí)，每個(gè)人都無(wú)法忽略他自身的過(guò)錯(cuò)，甚至還可能進(jìn)一步將過(guò)錯(cuò)放大化，而普羅米修斯則是一個(gè)完全正面的神，是最為純潔高尚且智慧的，可以最大程度上推進(jìn)人們的認(rèn)同感，在對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)不用考慮人民因?yàn)樯裨捴忻鑼懚鴮?duì)其產(chǎn)生抵觸。同時(shí)，雪萊在詩(shī)歌創(chuàng)作中對(duì)想象原則的堅(jiān)持在這篇文章中得到了極大的體現(xiàn)，他認(rèn)為詩(shī)歌是對(duì)舊的模式、符號(hào)和主題的再創(chuàng)造，如果它們被創(chuàng)造性地結(jié)合在新的藝術(shù)作品中，它們就會(huì)被賦予新的意義[1]。他也在《詩(shī)的辯護(hù)》中指出：“詩(shī)人是世界上不被承認(rèn)的立法者”[3]，透過(guò)他的這些作品，可以看出他與其他浪漫主義詩(shī)人有很大的不同，他在努力尋找解決社會(huì)罪惡和改善社會(huì)狀況的方法，而這使得他“改革主義的一面超過(guò)了他的詩(shī)歌”[4]。

三、普羅米修斯的故事給人帶來(lái)的啟示

古希臘神話中普羅米修斯給人類帶來(lái)新生命的，方便人類生活的神奇工具——火，就是他給人類的禮物。而普羅米修斯卻因?yàn)榻o了人類火種，教會(huì)人類諸多生活技能而被宙斯懲罰，最終因?yàn)樽陨淼呐e措終生被綁在巨石上每天被饑餓的鷹啄食。從當(dāng)時(shí)的人類的角度來(lái)看，普羅米修斯是一個(gè)貨真價(jià)實(shí)的英雄，其犧牲了自己，去幫助一個(gè)弱小的種族，而從當(dāng)時(shí)神的角度來(lái)看其做法無(wú)疑是損害了眾神的利益。這實(shí)際上暗喻了道德和欲望的矛盾，幫助弱小照應(yīng)的就是人類的道德，而維護(hù)自身的利益而不顧他人的安危照應(yīng)的就是人類的自私和貪欲。而經(jīng)過(guò)時(shí)間的流逝，普羅米修斯的故事依然在被人傳頌，普羅米修斯還能被當(dāng)作英雄，已經(jīng)充分向人們證明了道德是高于欲望的。在人們常常對(duì)一些道德問題感到困惑時(shí)，普羅米修斯的故事就像諸多人類的善的思想?yún)R聚成的一盞明燈，照亮心中的道德和善念，促使人們思考，并為之付出努力。

四、神話原型理論和在《普羅米修斯的解放》作品中的應(yīng)用

1.神話和原型

神話的一般含義是指神或其他超自然生物的故事從一代講故事的人傳給另一代。神話寓言反映的是一種文化或自然歷史。換句話說(shuō)，神話的特殊形態(tài)來(lái)自它們生長(zhǎng)的文化環(huán)境，這意味著神話是普遍存在的。神話是由集體自然產(chǎn)生的，反映的是集體的共性；神話信仰是可以把一個(gè)部落或一個(gè)國(guó)家結(jié)合在一起的心理和精神活動(dòng)[5]。Slotkin指出“神話就是故事，不管它們多么博大精深，它們不可避免地都會(huì)出現(xiàn)選擇性呈現(xiàn)故事內(nèi)容的情況。因此，一個(gè)社會(huì)的中心神話往往是指隨著時(shí)間的推移而不斷進(jìn)行調(diào)整，并且照應(yīng)著這個(gè)社會(huì)的最為持久和深刻的有關(guān)問題。”[6]81。在Knapp的書中，他認(rèn)為神話可以理解為原始的經(jīng)驗(yàn)，不一定是個(gè)人的，而可能是集體的；不一定是為了精神娛樂而發(fā)明的，還可能是一個(gè)民族現(xiàn)實(shí)生活存在的精神和文化[7]15。一個(gè)神話是由虛幻的想象的部分和來(lái)自原始經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)的部分共同構(gòu)成的[6]79。在這兩部分的內(nèi)容層次上不僅僅是包含過(guò)去、現(xiàn)在，還有未來(lái)，其本質(zhì)都是為人類的生存進(jìn)行服務(wù)的(Knapp, 1979:10)。神話可以引導(dǎo)人們?cè)竭^(guò)新的科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步去尋找世界的真理。即使在當(dāng)今社會(huì)，他們也能給人們提供強(qiáng)大的信仰，約束人們的道德，讓人自發(fā)地對(duì)弱小的群體或個(gè)人進(jìn)行維護(hù)，從而保證人類生存的平衡。

2.神話原型批評(píng)理論

神話原型批評(píng)是文學(xué)批評(píng)的重要流派之一，神話原型批評(píng)理論于20世紀(jì)60年代出現(xiàn)，常被稱為原型批評(píng)或神話批評(píng)。神話原型批評(píng)理論的發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了3位十分重要的人物，他們都對(duì)神話原型批評(píng)理論的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)：第一個(gè)是弗雷澤，19世紀(jì)末他揭示了不斷出現(xiàn)的神話模式和儀式；第二個(gè)是榮格，榮格在20世紀(jì)三四十年代則提出神話是一種種族記憶，他從一些觀察中得出結(jié)論，潛意識(shí)必須獲得一個(gè)思想和思想的蓄水池，它除了壓抑意識(shí)物質(zhì)之外，還有一個(gè)原始的根源[8]36，從而發(fā)展出了一種種族理論，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)一步提出了集體無(wú)意識(shí)理論，與神話-原型理論的聯(lián)系構(gòu)成了榮格制定的分析心理學(xué)體系的基礎(chǔ)[9]21；第三個(gè)是加拿大學(xué)者諾斯洛普·弗萊，他在前人的啟發(fā)下對(duì)神話的原型進(jìn)行了闡述以及分析，他的神話原型批評(píng)立足于人類的原始經(jīng)驗(yàn)，直接將人們引入到文學(xué)分析的神話方法中，讓人們對(duì)文學(xué)體裁的發(fā)展有全面認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為神話是文學(xué)的結(jié)構(gòu)原則，原型是一個(gè)人文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)要素，他建立了神話元素之間的聯(lián)系，然后用神話的內(nèi)容來(lái)解釋，探討了這種連貫性的主要來(lái)源是各個(gè)時(shí)期和文化中某些原型的不同程度的置換的重現(xiàn)[10]。經(jīng)過(guò)上百年的完善與發(fā)展，神話原型理論已經(jīng)成熟，作為一個(gè)獨(dú)特的文學(xué)批評(píng)流派，它把精神分析和人類學(xué)結(jié)合起來(lái)，并不斷改進(jìn)，成為一種獨(dú)特的文獻(xiàn)分析方法。如今神話原型理論研究分析的本質(zhì)就是對(duì)文學(xué)共性和演變的分析，是對(duì)人類整體思想的解析，并由此可以更加深入人的思想和信仰。

從集體無(wú)意識(shí)的提出開始，人們開啟了對(duì)自我意識(shí)和文學(xué)性質(zhì)的探討?？梢哉J(rèn)為集體無(wú)意識(shí)是由潛在的記憶痕跡組成的，其繼承自人類祖先的過(guò)去。這是許多人反復(fù)經(jīng)歷世代相傳的結(jié)果。人們可能會(huì)懷疑思想的繼承性，因?yàn)樗皇且环N沒有任何物質(zhì)依據(jù)的猜想。實(shí)際上弗洛伊德也提出了集體無(wú)意識(shí)的概念，并認(rèn)為集體無(wú)意識(shí)是由多個(gè)自我意識(shí)被壓抑的產(chǎn)物，因此，集體無(wú)意識(shí)的要素是一度有意識(shí)[11]。弗萊之后神話原型批評(píng)變成了一種現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)方法，其提供了一些不尋常的思路和方式來(lái)提升人們的文學(xué)欣賞和理解能力。神話原型的流傳給相關(guān)作者提供了更大的發(fā)揮空間，使得他們?cè)趯?duì)神話進(jìn)行描繪時(shí)可以更加具體，而多個(gè)版本的流傳又使得神話的模糊性得到增強(qiáng)，但與此同時(shí)又更容易激發(fā)讀者的共鳴和聯(lián)想。當(dāng)然，神話原型也不是不固定、不存在的，因?yàn)樯裨捲偷谋举|(zhì)就是人類的各個(gè)集體的意識(shí)，無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，無(wú)論是希臘語(yǔ)還是圣經(jīng)，都應(yīng)該被認(rèn)為是其自身的真正神話原型。作為集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容，神話原型往往繼承了最為原始思想信仰，并隨著時(shí)代的發(fā)展融入到大多數(shù)當(dāng)代文學(xué)作品中。神話將遠(yuǎn)古祖先的事跡和思想進(jìn)行記錄，反映了人類發(fā)展和變遷。神話原型本質(zhì)上代表人類思想的最深層，約束著人們的行為。簡(jiǎn)言之，神話批評(píng)家將作品整體視為源于人類集體心理深處的充滿活力的綜合力量的表現(xiàn)[9]16。

3.神話原型批評(píng)理論與《普羅米修斯的解放》

榮格和普羅米修斯之間的聯(lián)系最早是由Taylor提出的，他說(shuō)：“劇中的對(duì)話和人物都是純粹的主觀的，地球、亞洲和其他人，不是以他們自己的身份說(shuō)話，而是作為使他們充滿活力的普羅米修斯的精神；卡孔在普羅米修斯的思想中扮演著自己的角色；每一個(gè)都只表達(dá)了普羅米修斯對(duì)他的態(tài)度”[12]。從這個(gè)角度看，普羅米修斯的抒情戲劇成為普羅米修斯內(nèi)部沖突的表現(xiàn)。這首詩(shī)可以被視為是在精神和神話的主觀變化的背景下進(jìn)行的，在這種背景下，所有發(fā)生的事情都源于普羅米修斯的思想沖突[9]21。心不再是小的，因?yàn)樗呀?jīng)擴(kuò)展到與所有其他人類的思想分享，正如雪萊在第四幕中所設(shè)想的那樣：“人，許多靈魂的一個(gè)和諧的靈魂/其本質(zhì)是它自己的神的控制/所有的東西都流向所有人，就像河流流向大海一樣”。榮格認(rèn)為，個(gè)體化過(guò)程的意義和目的是在所有方面實(shí)現(xiàn)最初隱藏在胚胎生殖漿中的人格；產(chǎn)生和展開原始的、潛在的完整性”[8]186。“人格”的“化”具體地說(shuō)就是成為一個(gè)“個(gè)體”，“個(gè)體化”可以看作是“自我實(shí)現(xiàn)”[8]266。在這部作品中，雪萊試圖拯救人類墮落的狀態(tài)；普羅米修斯從絕望上升到希望，從囚禁到自由，這表明雪萊堅(jiān)持人類對(duì)天堂的隱喻性恢復(fù)；它是普羅米修斯的理論所照亮的一個(gè)新的伊甸園，它使人能夠在不依賴某些外力的情況下掌握世界和管理自己[1]。同時(shí)，雪萊在詩(shī)中通過(guò)對(duì)神話里普羅米修斯的感情線的描寫，讓人們感受到了情感的魅力，從而讓人們被“狂喜”和“狂悲”的感情感染，這就是一種神話對(duì)人類精神的影響的具體例子。與其說(shuō)是看到這樣的故事讓我們的情感出現(xiàn)起伏，不如說(shuō)是因?yàn)槲覀儞碛羞@樣的情感才能出現(xiàn)這樣的故事，這就是神話源于我們自身最基本的寫照，或者也可以說(shuō)，作為一個(gè)借助埃斯庫(kù)羅斯經(jīng)典所重生的神話原型人物，雪萊筆下的普羅米修斯代表了人類內(nèi)心深處的一種情感，一種追求自我完整的情感。

五、結(jié)語(yǔ)

神話原型理論表面是對(duì)神話的研究，而實(shí)際上想要對(duì)文學(xué)的類型和共性以及發(fā)展規(guī)律進(jìn)行批評(píng)和研究，因?yàn)槿祟愖畛醯奈膶W(xué)就是神話故事，所以，神話從本質(zhì)上可以被認(rèn)為是一種形式上的模型。可以說(shuō)之后的許多文學(xué)，無(wú)論怎么演變，都是通過(guò)神話發(fā)展而來(lái)的。而神話本身是一種可以體現(xiàn)人們集體思想的文學(xué)類型，對(duì)神話原型理論進(jìn)行研究可以進(jìn)一步讓人們深入人類感情的深處，對(duì)人的思想本質(zhì)的理解進(jìn)一步加深強(qiáng)化。