劉 平

(泉州工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院，福建 德化 362500)

改革開放以來,我國出現(xiàn)了種種道德亂象，如2006年的南京彭宇案、2008年的毒奶粉事件、2011年的廣東佛山小悅悅多次被碾壓事件、2017年的杭州保姆縱火案、2018年的中年男子高鐵“霸座”事件和明星范冰冰偷稅漏稅案等，這些道德亂象，挑戰(zhàn)著人們傳統(tǒng)的價(jià)值觀與道德底線，警示著當(dāng)前中國社會面臨著嚴(yán)重的價(jià)值觀問題與道德危機(jī)。當(dāng)前,社會主義市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，極大地增強(qiáng)了我國的綜合國力，使我國快速進(jìn)入工業(yè)社會和信息社會，引起了社會的全面轉(zhuǎn)型，人們的工作方式和生活方式也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，由農(nóng)村的散落生活轉(zhuǎn)向城市的聚集生活，人與人之間的距離高度縮小。在這樣一個(gè)陌生而又聚集的社會中，道德還有沒有起作用，為什么有那么多的道德亂象，這些問題長期困擾著現(xiàn)實(shí)生活中的人們。要解決種種道德失靈問題，先要正確認(rèn)識道德失靈現(xiàn)象的根源與實(shí)質(zhì)，才能做到有的放矢地提出解決對策。

一、生產(chǎn)實(shí)踐：馬克思考察道德的基本立足點(diǎn)

不同的哲學(xué)家對道德看法不同。馬克思立足實(shí)踐，通過分析道德所處的生產(chǎn)方式和人們的生活方式環(huán)境，闡述了道德的本質(zhì)，道德具有歷史性、階級性。馬克思指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵1]人類的全部社會生活是在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的活動，人類通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐創(chuàng)造了大量物質(zhì)和精神財(cái)富，在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐過程中結(jié)成了復(fù)雜的社會關(guān)系。這些社會關(guān)系并不是以人的意志為轉(zhuǎn)移，而是與一定的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)。人類社會早期，自然環(huán)境的惡劣促使人們只有以有利于整體生存的原則來處理人與人之間的關(guān)系,才能共同生存，這些社會規(guī)則早期以風(fēng)俗習(xí)慣的形式表現(xiàn)出來，在生活實(shí)踐中逐步形成人們共同遵守的行為規(guī)范，也就形成了道德。因而，道德是在人們的生產(chǎn)實(shí)踐中形成的調(diào)節(jié)人們利益關(guān)系的行為規(guī)范，是人們的生活及其行為的規(guī)范與準(zhǔn)則。

道德從本質(zhì)上說是一種社會意識形式，受社會存在的制約。馬克思從生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)對社會意識進(jìn)行了深入考察，認(rèn)為道德從本質(zhì)上說是一種社會意識，是人類社會生產(chǎn)與生活過程在觀念上的反映。道德是具體的、歷史的，是有階級差別的，不同的生產(chǎn)力水平道德準(zhǔn)則不同，不存在超階級的道德；不同的政治制度、經(jīng)濟(jì)條件、文化背景、地理環(huán)境和民族心理，其道德內(nèi)涵可能是不同的；不同民族、不同階級和不同文化背景下的群體，都有自己獨(dú)特的道德規(guī)范；不同的社會生活環(huán)境、道德存在巨大差異。因此，要認(rèn)識和把握道德，必須深入到人們具體的、歷史的社會生產(chǎn)生活中去，有什么樣的社會環(huán)境、社會生產(chǎn)與生活條件，決定了道德的基本內(nèi)容。

以現(xiàn)實(shí)手段解決工人的現(xiàn)實(shí)生活問題是馬克思闡述道德問題的基本路徑，著眼于整個(gè)勞動階級的生存與發(fā)展是馬克思道德理論的根本特質(zhì)。在馬克思看來，現(xiàn)實(shí)問題只能用現(xiàn)實(shí)手段才能解決，不能只是靠理論批判，因?yàn)閮H是理論批判改變不了工人的現(xiàn)實(shí)生活處境。馬克思認(rèn)為，無論怎么譴責(zé)和理論批判，資本主義制度都改變不了剝削的本性，只會制造“異化”的工人。道德問題如果在意識領(lǐng)域里解決不了，只有深入到其所依賴的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)才能得到根本上的解決。馬克思主張推翻現(xiàn)有的社會制度即資本主義制度及所賴以存在的私有制，鏟除壓迫剝削工人的經(jīng)濟(jì)和政治基礎(chǔ),實(shí)際地改變工人的歷史地位，現(xiàn)實(shí)地改善工人的生活狀況，從而實(shí)現(xiàn)工人的自由與解放。

二、意識形態(tài)的全面轉(zhuǎn)型：社會轉(zhuǎn)型時(shí)期的必然要求

在社會發(fā)生重大變革時(shí)，往往引起社會的全面轉(zhuǎn)型，包括經(jīng)濟(jì)、政治、社會結(jié)構(gòu)的全面變革。社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，不僅是道德需要轉(zhuǎn)型，還是整個(gè)社會意識形態(tài)的全面轉(zhuǎn)型。古今中外，凡社會重大轉(zhuǎn)型，都伴隨著意識形態(tài)的全面變革和道德規(guī)范的重大調(diào)整。春秋戰(zhàn)國如此，20世紀(jì)初的中國如此，古希臘如此，近代西方資本主義的萌芽也是如此。面對改革開放以來的種種道德亂象，應(yīng)該放在整個(gè)意識形態(tài)中認(rèn)識，這些道德亂象不能認(rèn)為是“道德滑坡”，而應(yīng)認(rèn)為是道德失靈現(xiàn)象。

孔子所處的時(shí)代，是一個(gè)大變革大動蕩的時(shí)代，是一個(gè)思想大變化的時(shí)代。周室衰微, 諸侯林立,戰(zhàn)爭頻繁，“周禮”已不能調(diào)整社會關(guān)系，社會呈現(xiàn)混亂狀態(tài)，“子弒其父,臣弒其君”等成為正?，F(xiàn)象，百姓生活極為困苦，許多問題亟待解決。面對復(fù)雜的社會問題，代表社會不同階級、階層利益的諸子百家，紛紛站在自己的立場提出自己的思想主張和解決辦法，出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面。這種局面其實(shí)就是古代思想意識形態(tài)領(lǐng)域的多元化局面，直到董仲舒推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，才確立了儒家思想的主導(dǎo)地位。

20世紀(jì)初的中國，隨著清王朝的覆滅，封建制度瓦解，思想領(lǐng)域也面臨著巨變，新文化運(yùn)動就是推動思想轉(zhuǎn)變的一場運(yùn)動，陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等人對封建思想進(jìn)行過尖銳的抨擊?！叭V五?！?“三從四德”不再得到普遍遵守，社會呼喚著新的民主思想和道德倫理的產(chǎn)生。這個(gè)過程直到中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的勝利和新中國的成立才算基本完成,其結(jié)果就是政治上確立人民民主專政、經(jīng)濟(jì)上建立社會主義公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制、意識形態(tài)上確立了馬克思主義的指導(dǎo)地位。

三、道德滑坡還是道德失靈：改革開放以來的種種道德亂象

任何事物只有在同“質(zhì)”內(nèi)部才能進(jìn)行比較，具有不同“質(zhì)”的規(guī)定性的東西是不能進(jìn)行比較的。不同經(jīng)濟(jì)體制下、不同經(jīng)濟(jì)形態(tài)的道德范式不是同“質(zhì)”的現(xiàn)象，因而是無法比較的，只有在同一經(jīng)濟(jì)體制下、同種經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的道德現(xiàn)象變化才能稱為道德提升或道德滑坡。因而這種道德亂象應(yīng)被認(rèn)為道德轉(zhuǎn)型中必然出現(xiàn)的道德失靈現(xiàn)象。新的經(jīng)濟(jì)體制的建立和新經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展，不是引起道德滑坡，而是引起道德轉(zhuǎn)型[2]。

任何社會意識都有其適用范圍和條件。社會意識要發(fā)揮作用，應(yīng)與其所依賴的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相一致，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了變化，社會意識也應(yīng)相應(yīng)轉(zhuǎn)型。只有轉(zhuǎn)型，道德才有其存在的合理性和發(fā)揮作用的空間?！暗赖录捌浜侠硇哉f到底是從經(jīng)濟(jì)必然性、歷史必然性中獲得根據(jù)的?！盵3]市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會分工的細(xì)化，引起了人們的工作方式、生活方式的變化，道德體系也應(yīng)相應(yīng)變化。改革開放以來出現(xiàn)的種種道德亂象從本質(zhì)上說也是意識形態(tài)面臨著重大轉(zhuǎn)型的有力體現(xiàn)。認(rèn)識道德現(xiàn)象應(yīng)該深入它所依賴的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。社會轉(zhuǎn)型，道德必然要求轉(zhuǎn)型。

從根本上說，道德失靈現(xiàn)象是由經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變引起的,社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展引起經(jīng)濟(jì)體制、社會結(jié)構(gòu)的重大變化。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下, 國家是占絕對主導(dǎo)地位的利益主體,國家、集體和個(gè)人的利益高度統(tǒng)一, 價(jià)值觀高度一致。集體主義成為主流的價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)。改革開放以來，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)過渡，農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會和信息社會過渡，農(nóng)村快速向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)化，生產(chǎn)力獲得飛速發(fā)展，物質(zhì)生活得到極大改善，這些引起了社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、思想領(lǐng)域、人們的工作方式、生活方式的重大轉(zhuǎn)變，原來的價(jià)值理念、道德觀念已經(jīng)不能調(diào)整新時(shí)期人與人之間的利益關(guān)系，因而，必然出現(xiàn)道德失靈現(xiàn)象。

四、新時(shí)期增強(qiáng)道德規(guī)范作用的基本對策

1.完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制和分配機(jī)制是實(shí)現(xiàn)道德轉(zhuǎn)型的根本途徑

一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物[4]。道德作為一種社會意識，來源于社會生活，要解決當(dāng)前道德失靈問題，不能只是抽象地談道德，而應(yīng)從現(xiàn)實(shí)的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系、我國當(dāng)前社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況、利益分配狀況、人們的現(xiàn)實(shí)生活狀況中尋找解決問題的方法。我國雖然建立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，但還不完善，由于分配制度的不合理、監(jiān)管機(jī)制的不完善、法治還起不到震懾作用，導(dǎo)致社會資源的流動不盡合理，利益的分配不盡合理，種種道德亂象頻出。

在現(xiàn)代工業(yè)城市中，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們的生活內(nèi)容發(fā)生了巨大變化，生產(chǎn)方式和生活方式也發(fā)生了根本性變化。每一個(gè)人都是獨(dú)立核算的經(jīng)濟(jì)個(gè)體，必須考慮自身的生活需要和利益需求。因而，社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德規(guī)范，應(yīng)該能夠肯定人們正當(dāng)合理的工作方式，肯定人與人之間只是分工的不同，沒有高低貴賤之分;應(yīng)該研究新的道德模式發(fā)揮作用的途徑，把道德規(guī)范的內(nèi)容、發(fā)揮途徑建立在完善的價(jià)格形成機(jī)制、收入分配制度、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制、監(jiān)督管理制度及現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系與其他各種關(guān)系和諧的基礎(chǔ)上，道德才能確實(shí)起到調(diào)整人們社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的作用。

提煉新時(shí)代的道德規(guī)范，不能只是在道德領(lǐng)域內(nèi)，如果只是在道德領(lǐng)域內(nèi)談道德，不能反映現(xiàn)實(shí)的人與人之間的價(jià)值交換等利益關(guān)系，這樣的道德只是抽象的，空洞的，遲早會失去生命力，當(dāng)前的道德問題也永遠(yuǎn)得不到解決。如果漠視人的現(xiàn)實(shí)利益，只片面強(qiáng)調(diào)誠信、正義等，道德也將會變成蒼白無力的口號。因此，只有讓來源于生活的道德準(zhǔn)則富有生活的氣息，與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合，與時(shí)代緊密結(jié)合，反映人民的呼聲和愿望，才能使人們主動地遵守。

2.在整體推進(jìn)意識形態(tài)工作中加強(qiáng)道德建設(shè)

道德作為意識形態(tài)的一種形式，不是孤立地存在，而是受到其他意識形式的影響和制約，不是孤立地起作用，而是與其他意識形式一起發(fā)揮作用，共同影響著人們的思想,調(diào)節(jié)著人們的行為。隨著社會轉(zhuǎn)型，原來的利益格局瓦解，原來的價(jià)值觀念伴隨著轉(zhuǎn)變，而新的利益格局正在變化和調(diào)整中，符合新利益格局的思想文化觀念還沒形成，急需正確意識形態(tài)的引導(dǎo)。在當(dāng)前的時(shí)代背景下，推進(jìn)意識形態(tài)工作，有利于人民樹立中國特色社會主義的理想信念，有利于提高人民思想覺悟、文明素養(yǎng)，有利于人民分清是非與榮辱，改善政風(fēng)社風(fēng)民風(fēng)。因而，應(yīng)在全面推進(jìn)意識形態(tài)工作中提升人們的道德水平，把道德素質(zhì)培育與意識形態(tài)工作結(jié)合起來，與人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀相結(jié)合起來，才能強(qiáng)有力地培養(yǎng)社會主義道德素養(yǎng)。

一是堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想指引人民實(shí)現(xiàn)美好生活的夢想，在實(shí)現(xiàn)中國夢進(jìn)程中追求人民的個(gè)人夢，強(qiáng)化理想信念教育和社會主義核心價(jià)值觀教育，把意識形態(tài)工作與維護(hù)廣大人民群眾的根本利益結(jié)合，與人民的美好生活愿望相結(jié)合，鞏固黨的群眾基礎(chǔ)。通過加強(qiáng)意識形態(tài)教育，為社會樹立了精神標(biāo)桿，促進(jìn)了人們遵守道德規(guī)范的自覺性，助力了道德建設(shè)。因此，加強(qiáng)意識形態(tài)工作，一定程度上也在加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)。正如習(xí)近平提出，社會主義核心價(jià)值觀是我國當(dāng)前的“大德”，踐行社會主義核心價(jià)值觀，就是在提升自身的道德素質(zhì)。核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德[5]。

二是弘揚(yáng)馬克思主義理論，促進(jìn)馬克思主義在意識形態(tài)的引領(lǐng)作用，以此促進(jìn)新時(shí)代的道德體系建設(shè)。馬克思主義不是抽象地討論道德，而是從社會實(shí)踐、人們的現(xiàn)實(shí)利益格局出發(fā)為勞動階級爭取更好的生活條件。馬克思主義理論現(xiàn)實(shí)地關(guān)懷人民生活，以現(xiàn)實(shí)的角度來審視勞動在人類社會生活中的作用、人民的歷史地位、個(gè)人與共同體的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)勞動創(chuàng)造了人類及其社會關(guān)系、個(gè)體與共同體相依賴而存在等，應(yīng)該加以挖掘和融入社會主義道德建設(shè)。以人民為中心、為人民服務(wù)、集體主義、勞動光榮等已成為社會主義道德的重要組成部分，這是對馬克思主義理論從道德角度進(jìn)行挖掘的體現(xiàn)。

三是挖掘傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，借鑒傳統(tǒng)道德的教育經(jīng)驗(yàn)，助力道德建設(shè)。傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的人文精神與道德教育經(jīng)驗(yàn)，值得借鑒和吸收。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)處理人與人之間的關(guān)系時(shí)，以“仁”為原則；強(qiáng)調(diào)把道德擺在理想抱負(fù)的第一位，“修身齊家治國平天下”，沒有修身，就不可能做好“齊家治國平天下”的事情；強(qiáng)調(diào)“身教勝于言教”的道德教育方式；強(qiáng)調(diào)“家國一體”，重視家庭教育與培養(yǎng)愛國主義精神等等，都是值得今天的道德建設(shè)借鑒。

3.加強(qiáng)法治建設(shè)，培養(yǎng)規(guī)則意識和道德意識

社會主義道德與法律都是以社會安定有序?yàn)槟繕?biāo)，著力于調(diào)節(jié)社會主義條件下的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系，其作為社會主義意識形態(tài)的重要組成部分，是國家軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。道德規(guī)范不會自動發(fā)揮作用，人們的道德意識不會自動樹立，良好的社會秩序也不會自動形成。道德規(guī)范的實(shí)現(xiàn)主要靠自律和社會輿論的壓力，沒有強(qiáng)制力，無法對破壞其行為和當(dāng)事人進(jìn)行有效的懲罰，當(dāng)有人不自律或不考慮社會輿論時(shí)，道德就沒有辦法得到遵守。

當(dāng)前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，人們的規(guī)則意識、契約精神意識不強(qiáng)，法治程度不高，不能對惡意破壞規(guī)則的人給以震懾和懲罰。有一部分人在破壞規(guī)則能得到自己想要的東西時(shí)，往往會選擇破壞規(guī)則。所以，雖然我國已經(jīng)基本全面確立了社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)等道德規(guī)范，但今天種種道德亂象仍然存在。而法律是靠國家強(qiáng)制力保障和實(shí)施的，一旦遭到破壞，國家機(jī)器就會通過法律程序懲罰當(dāng)事人，所以法律具有強(qiáng)大的震懾力。

加強(qiáng)法治建設(shè)，將某些道德規(guī)范法律化，并通過國家機(jī)器來強(qiáng)制保障實(shí)施，讓那些違反道德準(zhǔn)則的人和行為得到懲罰，不斷增強(qiáng)民眾的規(guī)則意識、道德意識，增強(qiáng)社會主義制度的吸引力和向心力，為社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德的普遍遵守提供強(qiáng)制力約束,使人民體會到社會主義制度的優(yōu)越性和人民性。

五、結(jié)語

美好生活是人們的奮斗目標(biāo)，一個(gè)有道德有規(guī)范的社會才是人們向往的美好社會。新時(shí)期增強(qiáng)道德規(guī)范作用是鞏固中國共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的需要，是以人民為中心的執(zhí)政宗旨的具體體現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的需要，不僅要求完善社會主義市場體制和分配機(jī)制，發(fā)揮法治的強(qiáng)制力，還要實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)的轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型不能只是道德層面，而應(yīng)是“三觀”的全面科學(xué)培育。