王 靜

(黑河學(xué)院，黑龍江 黑河 164300)

建設(shè)性與批判性相統(tǒng)一體現(xiàn)的是“破”與的“立”關(guān)系，高校思政課堅(jiān)持建設(shè)性與批判性相統(tǒng)一的要求就深入探究“破”之后“立”什么，如何“立”，誰(shuí)來(lái)“立”的問(wèn)題。

一、高校思政課建設(shè)性與批判性相統(tǒng)一的哲學(xué)意蘊(yùn)

批判精神是哲學(xué)的基本精神，馬克思主義哲學(xué)也不例外。建設(shè)性與批判性相統(tǒng)一閃耀著馬克思主義哲學(xué)批判精神的光芒，是推動(dòng)思政課改革的內(nèi)生動(dòng)力。

1.建設(shè)性與批判性相統(tǒng)一的辯證法邏輯理路

建設(shè)性與批判性相統(tǒng)一蘊(yùn)含著馬克思主義唯物辯證法的價(jià)值意蘊(yùn)，其鮮明點(diǎn)特在于“揚(yáng)棄”，且突出繼承性的“揚(yáng)棄”。青年馬克思是黑格爾的忠實(shí)“粉絲”，黑格爾教會(huì)了馬克思辯證法，但馬克思在擔(dān)任《萊茵報(bào)》編輯期間不斷觀察、思考和研究中發(fā)現(xiàn)，黑格爾的思辨哲學(xué)，存在理論和現(xiàn)實(shí)的對(duì)立，不是從現(xiàn)實(shí)派生出來(lái)的辯證法，而是絕對(duì)精神領(lǐng)域的辯證法，這使得馬克思開(kāi)始懷疑其合理性。在針對(duì)黑格爾“市民社會(huì)”的批判時(shí)，馬克思看到在黑格爾那里國(guó)家有著天然的主導(dǎo)地位，市民社會(huì)是由國(guó)家和法決定的，馬克思提出市民社會(huì)是國(guó)家產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)，沒(méi)有市民社會(huì)國(guó)家是不存在的，由此，批判了黑格爾這種本末倒置的理論。馬克思關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的人從而他摒棄了黑格爾哲學(xué)抽象的外殼，賦予了其現(xiàn)實(shí)的內(nèi)核。從中不難看出，馬克思的批判不是單純的否定，而是創(chuàng)造新世界的建設(shè)性批判，打破了黑格爾絕對(duì)精神領(lǐng)域的辯證法，建立了批判現(xiàn)實(shí)對(duì)象的辯證法。

2.建設(shè)性與評(píng)判性相統(tǒng)一的唯物史觀邏輯理路

馬克思繼承了其在哲學(xué)上的另一位老師費(fèi)爾巴哈的唯物論。費(fèi)爾巴哈的“人本主義”雖然是唯物的，關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的人，但存在局限性，只看到了人在資本主義私有制下的虛假自由，而在資本主義私有制下人的“異化勞動(dòng)”才是人的真正狀態(tài)[1]。所以，馬克思意識(shí)到費(fèi)爾巴哈的唯物論是機(jī)械的，不是能動(dòng)的，因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈只看到了人的自然屬性，沒(méi)看到人的社會(huì)屬性，正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中寫(xiě)道：“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[2]。馬克思認(rèn)為，人是現(xiàn)實(shí)中的人，實(shí)踐是人滿(mǎn)足物質(zhì)生活需要的前提，實(shí)踐是人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)，馬克思開(kāi)始了以實(shí)踐為前提的人本主義唯物史觀思考。所以，馬克思的歷史唯物主義是以實(shí)踐為起點(diǎn)的。馬克思批判繼承了黑格爾唯心辯證法和費(fèi)爾巴哈機(jī)械唯物論，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，形成了唯物辯證法；實(shí)現(xiàn)了自然觀和歷史觀在人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的有機(jī)統(tǒng)一，創(chuàng)立了唯物史觀。人們清楚地看到馬克思主義哲學(xué)不僅是批判的哲學(xué)，同時(shí)，也蘊(yùn)含著建設(shè)性的思考[3]。

二、高校思政課改革堅(jiān)持建設(shè)性與批判性相統(tǒng)一的必要性

1.堅(jiān)持建設(shè)性與批判性相統(tǒng)一是思政課本質(zhì)的重要體現(xiàn)

思想政治理論課作為對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義理論教育，傳播主流意識(shí)形態(tài)、落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的主干渠道和核心課程，區(qū)別于其他課程的本質(zhì)特征，是理論、思想、政治上的高度統(tǒng)一。這種統(tǒng)一體現(xiàn)在，通過(guò)理論的學(xué)習(xí)上升到思想上的認(rèn)同，從而達(dá)到政治上的跟隨。正如習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“要不斷增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對(duì)性”[4]，“以透徹的學(xué)理分析回應(yīng)學(xué)生，以徹底的思想理論說(shuō)服學(xué)生，用真理的強(qiáng)大力量引導(dǎo)學(xué)生”，“引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、思考問(wèn)題，在不斷啟發(fā)中讓學(xué)生水到渠成得出結(jié)論”。那么在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、思考問(wèn)題過(guò)程中不能沒(méi)有批判，批判不是單純的“破”，而是在批判過(guò)后得到的是對(duì)問(wèn)題的科學(xué)解釋。

2.堅(jiān)持建設(shè)性與批判性相統(tǒng)一是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作的需要

習(xí)總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，思政課則是傳播馬克思主義意識(shí)形態(tài)的重要陣地。世界現(xiàn)在正經(jīng)歷百年未有之大變局，各種社會(huì)思潮交織，應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)攻擊是無(wú)法避免和回避的艱巨任務(wù)。有些錯(cuò)誤的思潮和觀點(diǎn)善于自我“包裝”，自我“美化”，這就要求高校思政課要做到去偽存真、由表及里，一層層剝開(kāi)其“美麗”的外衣，暴露其虛偽 的本質(zhì)，然后要敢于亮劍、敢于發(fā)聲直面錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮對(duì)其加以批判，用事實(shí)說(shuō)話(huà)，用思想引領(lǐng)，用理論深入，最后達(dá)到政治認(rèn)同，讓學(xué)生充分理解中國(guó)共產(chǎn)黨為什么“能”，馬克思主義為什么“行”，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么“好”。

3.堅(jiān)持建設(shè)性與批判性相統(tǒng)一是思政課創(chuàng)新發(fā)展的需要

思政課程建設(shè)性與批判性體現(xiàn)的是“破”與“立”的關(guān)系，二者辯證統(tǒng)一于思政課的守正創(chuàng)新中。思政課建設(shè)性表現(xiàn)在傳播主流意識(shí)形態(tài)，用正確的價(jià)值導(dǎo)向正向推動(dòng)思政課自身發(fā)展和完善，堅(jiān)定學(xué)生馬克思主義信仰，培養(yǎng)有信仰、有理想、有活力、能奮斗的時(shí)代新人，培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)追夢(mèng)者和圓夢(mèng)人，培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。所謂批判性是在直面錯(cuò)誤思潮，在亮劍發(fā)聲中反向推動(dòng)思政課的發(fā)展和完善，二者側(cè)重點(diǎn)雖有不同，但都是辯證統(tǒng)一于發(fā)揮好思政課在傳播馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的主陣地和主渠道作用中，建設(shè)是為了更有力地批判，批判是為了更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄔO(shè)，二者相輔相成，缺一不可[5]。

三、實(shí)現(xiàn)高校思政課建設(shè)性與批判性相統(tǒng)一的途徑

1.加強(qiáng)思政課教師隊(duì)伍建設(shè)讓有信仰的人講信仰

實(shí)現(xiàn)思政課建設(shè)性與批判性相統(tǒng)一的前提就是要強(qiáng)化思政課教師對(duì)馬克思主義理論的真學(xué)真懂真信真用。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，思政課教師政治要強(qiáng)，讓有信仰的人講信仰，善于從政治上看問(wèn)題，在大是大非面前保持政治清醒，只有這樣才能有面對(duì)錯(cuò)誤言論和思潮與之正面交鋒的底氣，這一信仰和底氣是來(lái)自對(duì)馬克思主義理論，以及馬克思主義理論中國(guó)化成果的真學(xué)、真懂、真信，進(jìn)而在課堂上真用、真講、真?zhèn)鞑ァ＝處熞岣咔把匾庾R(shí)，要時(shí)刻把握社會(huì)動(dòng)態(tài)，學(xué)生動(dòng)態(tài)，授課內(nèi)容要跟得上時(shí)代，且不斷充實(shí)講課內(nèi)容，常講常新，要理論與實(shí)際相結(jié)合，要用理論解釋社會(huì)現(xiàn)象[6]。教師要提高對(duì)話(huà)能力，面對(duì)學(xué)生的提問(wèn)要正面回應(yīng)，不要遮掩搪塞，在溝通研討中解答學(xué)生的疑惑，在對(duì)話(huà)中把馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法傳遞給學(xué)生，達(dá)到潤(rùn)物無(wú)聲的效果。

2.教學(xué)中強(qiáng)調(diào)問(wèn)題意識(shí)堅(jiān)持正確的政治方向

習(xí)近平總書(shū)記在中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院)中青年干部培訓(xùn)班開(kāi)班式講話(huà)中強(qiáng)調(diào)，“黨的十八大以來(lái)，黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，其中一條很重要的經(jīng)驗(yàn)就是堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，把解決實(shí)際問(wèn)題作為打開(kāi)工作局面的突破口”[7]。問(wèn)題導(dǎo)向適用于解決工作中的各種問(wèn)題，同樣也適用于思政課建設(shè)。思政課不僅需要用馬克思主義科學(xué)偉力贏得學(xué)生，同樣更需要在回應(yīng)學(xué)生疑惑時(shí)顯示出理論活力。因此，就要求思政課教學(xué)需關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)、理論難點(diǎn)、思想疑點(diǎn)，并找到學(xué)生最為關(guān)心也容易存在疑惑的部分“掰開(kāi)”“揉碎”講清楚。問(wèn)題導(dǎo)向下的批判并不意味著毫無(wú)目標(biāo)的情緒宣泄，也不是單純地為了批判而批判，而是通過(guò)批判所得到建設(shè)性答案是具有正確的政治導(dǎo)向，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論、制度、文化的認(rèn)同和自信。

3.提升網(wǎng)絡(luò)思政工作實(shí)效性

進(jìn)入全媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)已成為學(xué)生獲取信息的重要來(lái)源，那么推動(dòng)思政工作與網(wǎng)絡(luò)相融合也是提升思想政治教育效果的重要方面，網(wǎng)絡(luò)思政工作能否取得良好效果要靠足夠優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容作為支撐，大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)空間的活躍人群要對(duì)其進(jìn)行主流意識(shí)形態(tài)精準(zhǔn)引導(dǎo)。所以，高校創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)思想政治工作，要不斷鞏固壯大網(wǎng)上主流輿論，推進(jìn)微信、微博、抖音等新媒體建設(shè)，組建新媒體聯(lián)盟，不斷增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思政的影響力與號(hào)召力，旗幟鮮明、理直氣壯地講好故事、發(fā)好聲音、激發(fā)正能量，營(yíng)造校園風(fēng)清氣正、積極向上的網(wǎng)絡(luò)空間。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，各種思想文化相互交織、碰撞，面對(duì)西方國(guó)家惡意意識(shí)形態(tài)滲透，必須牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主動(dòng)權(quán)，話(huà)語(yǔ)權(quán)，高校思政課應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸地肩負(fù)起傳播馬克思主義理論、用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝學(xué)生頭腦的任務(wù)，拿起馬克思主義批判的武器，旗幟鮮明地抵制反馬克思主義的錯(cuò)誤思潮和不良思想，進(jìn)而科學(xué)有效地把當(dāng)代大學(xué)生塑造成合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。