邵 陽(yáng)

(徐州醫(yī)科大學(xué)，江蘇 徐州 221004)

書(shū)院是我國(guó)特有的教育組織和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，在我國(guó)文學(xué)史、學(xué)術(shù)史及教育史上占有重要的地位，更發(fā)揮著重要的作用，并曾在一定程度上影響世界文化及教育的發(fā)展。特別自明清以來(lái)，書(shū)院作為我國(guó)重要的文化載體被日本、韓國(guó)等相繼仿建。1901年，隨著清政府“書(shū)院改制詔”的頒布，書(shū)院暫時(shí)消失在了大眾視野中。因此，從某種意義上來(lái)說(shuō)，書(shū)院的改制使書(shū)院在制度層面上消失，也使書(shū)院在千百年來(lái)形成的傳統(tǒng)文化幾近流失，由此也切斷其演繹為現(xiàn)代大學(xué)的歷史背景。

一、我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院文化的興衰與發(fā)展

據(jù)史料記載，“書(shū)院”這一名稱(chēng)最早出現(xiàn)在唐玄宗時(shí)期，在當(dāng)時(shí)是一個(gè)專(zhuān)門(mén)從事收藏、整理和校隊(duì)圖書(shū)的一個(gè)機(jī)構(gòu)，據(jù)清朝詩(shī)人、散文家袁枚的《隨緣隨筆》一書(shū)記載：“書(shū)院之名，起于唐玄宗?！倍@一說(shuō)法在當(dāng)時(shí)書(shū)院中得到了很多專(zhuān)家、學(xué)者的贊同和認(rèn)可。故此，官府書(shū)院以外的一些其他文人也逐漸開(kāi)始模仿官家，將自己用來(lái)藏書(shū)的書(shū)閣改名為書(shū)院。

與此同時(shí)，在唐朝滅亡之后的北方五代和南方十國(guó)動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境中，這樣的現(xiàn)象也非常多見(jiàn)，連年不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)與文教衰落的社會(huì)現(xiàn)象，使一些學(xué)者只好隱居山中開(kāi)始建屋藏書(shū)，細(xì)心鉆研于讀書(shū)和講學(xué)，書(shū)院便成為其唯一選擇和路徑，但這一類(lèi)型的書(shū)院只能以地名或自己的官名來(lái)命名。

隨著私人書(shū)院數(shù)量與規(guī)模的不斷壯大，唐詩(shī)書(shū)院和地方書(shū)院逐漸開(kāi)始興起并得到了迅速發(fā)展。在書(shū)院中，幽雅的環(huán)境和營(yíng)養(yǎng)的膳食吸引著很多學(xué)子，尤其對(duì)于一些寒門(mén)的學(xué)子來(lái)說(shuō)亦是如此。也正是因?yàn)檫@樣優(yōu)渥的條件，書(shū)院逐漸演變成為了治學(xué)之所。后來(lái)，書(shū)院又經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，成為學(xué)子聚書(shū)、讀書(shū)、著書(shū)及祭祀等文化活動(dòng)的傳播組織，成為封建社會(huì)中培養(yǎng)統(tǒng)治人才的重要基地[1]。在我國(guó)古代歷史的發(fā)展進(jìn)程中，唐末和五代十國(guó)時(shí)期的書(shū)院扮演著十分重要的角色。

到了北宋年間，書(shū)院中的各項(xiàng)規(guī)章制度逐漸得到完善，但連年不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)造成了經(jīng)濟(jì)、文化的衰退，無(wú)奈之下官學(xué)教育也被迫處于了停滯不前的狀態(tài)中。在北宋建國(guó)之后，雖然百?gòu)U待興，但教育依然處于無(wú)人問(wèn)津的尷尬局面中。很多學(xué)者只好選擇進(jìn)入一些民間創(chuàng)辦的書(shū)院中學(xué)習(xí)，政府也開(kāi)始幫助和支持書(shū)院建設(shè)，至此，書(shū)院才得到了蓬勃發(fā)展。根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)得知：北宋時(shí)期的書(shū)院有37所，其中包括一些聲名遠(yuǎn)播的書(shū)院，如白鹿洞書(shū)院、應(yīng)天府書(shū)院、石鼓書(shū)院等，這些書(shū)院雖然在當(dāng)時(shí)小有名氣，但依然不能與官學(xué)一起成為“獨(dú)立”的教育機(jī)構(gòu)，究其原因，是由于這些私人書(shū)院不論是在辦學(xué)規(guī)模上，還是教學(xué)質(zhì)量上都不能達(dá)到官學(xué)的要求。

到了南宋，書(shū)院與理學(xué)的結(jié)合標(biāo)志著書(shū)院開(kāi)始進(jìn)入到一個(gè)全新的發(fā)展階段，而南宋理學(xué)家除了注重學(xué)術(shù)和思想的傳播，更在意的是二者之間的融會(huì)貫通，由此，書(shū)院便成為其進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的主陣地。此時(shí)，很多的理學(xué)家也開(kāi)始紛紛自創(chuàng)書(shū)院，書(shū)院的發(fā)展在南宋到達(dá)了鼎盛時(shí)期，一舉打破了傳統(tǒng)官學(xué)中“一家獨(dú)大”的局面，也一躍成為當(dāng)時(shí)社會(huì)一個(gè)十分重要的教育機(jī)構(gòu)。

元朝時(shí)期，書(shū)院經(jīng)過(guò)不斷的探索與發(fā)展，已經(jīng)進(jìn)入到了蓬勃發(fā)展時(shí)期，但此時(shí)的書(shū)院雖然在數(shù)量和規(guī)模上實(shí)現(xiàn)了空前的發(fā)展，但其文化、精神等各個(gè)方面遠(yuǎn)不及南宋。究其原因，主要還是因?yàn)樵瘯r(shí)期的政府部門(mén)及統(tǒng)治者雖然在表面上支持和鼓勵(lì)書(shū)院向前發(fā)展，但實(shí)際上是在滿(mǎn)足自己要求的基礎(chǔ)上對(duì)書(shū)院進(jìn)行改造和再利用。換言之，在不斷地削弱書(shū)院中的自由講學(xué)之風(fēng)，并希望書(shū)院可以向著官學(xué)逐漸靠攏，這就使得原本以開(kāi)放性為主的書(shū)院逐漸變得暗淡，原本靈活多樣的教學(xué)模式也開(kāi)始變得枯燥乏味。可以說(shuō)，書(shū)院從明朝時(shí)期開(kāi)始經(jīng)歷了由衰落到興盛的發(fā)展過(guò)程。

明代初期的書(shū)院一直都處于停滯不前的狀態(tài)中，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有著很大的關(guān)系，因?yàn)榻y(tǒng)治者注重的是書(shū)院如何才能得到發(fā)展，忽略了講學(xué)之風(fēng)的傳播，這一現(xiàn)象直到明弘治時(shí)期才逐漸好轉(zhuǎn)，書(shū)院才得到復(fù)興，這就好比南宋的發(fā)展離不開(kāi)理學(xué)支撐一個(gè)道理。同樣，明代書(shū)院的蓬勃發(fā)展與理學(xué)也有密切關(guān)系。其中著名理學(xué)家王明陽(yáng)、湛若水等人提出的心學(xué)思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)中引起了很大反響，也開(kāi)始自創(chuàng)和興辦書(shū)院，逐漸宣傳理學(xué)思想和自由講學(xué)，促使著明朝書(shū)院逐漸走向了鼎盛和輝煌。也正是從這一時(shí)期開(kāi)始，書(shū)院中的自由講學(xué)之風(fēng)得到了推廣與普及，引發(fā)了明朝統(tǒng)治者的不滿(mǎn)，歷史上第4次禁毀書(shū)院事件爆發(fā)，即使如此，書(shū)院中的文化思想、創(chuàng)造精神以及包容性沒(méi)有受到任何影響。

清代書(shū)院經(jīng)歷了從發(fā)展—興盛—嬗變的全部過(guò)程。最早，統(tǒng)治者百般阻撓和抑制書(shū)院的發(fā)展，使書(shū)院始終停滯不前。后來(lái)，統(tǒng)治者逐漸認(rèn)識(shí)到書(shū)院中所具備的雄厚的群眾基礎(chǔ)，開(kāi)始轉(zhuǎn)變了對(duì)書(shū)院的控制，并在政策上也給予了一定的扶持，但仍然在試圖控著書(shū)院招生的數(shù)量、教學(xué)模式和自由的講學(xué)之風(fēng)，根本目的還是希望書(shū)院可以向著官學(xué)逐漸靠攏，在讓書(shū)院成為科舉制附庸的同時(shí)，進(jìn)而為統(tǒng)治者服務(wù)。所以，清朝時(shí)期的書(shū)院在數(shù)量和規(guī)模上實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，也達(dá)到了歷史的頂峰，但書(shū)院的本質(zhì)被改變了，其精神面也貌蕩然無(wú)存。

1901年，清政府下令將各省、市、縣中的書(shū)院全部該名為學(xué)堂，由此退出歷史舞臺(tái)。這主要還是由于書(shū)院在科舉制和官學(xué)化的不斷影響下，逐漸出現(xiàn)了邊緣化，自身所具備的文化傳承和學(xué)術(shù)創(chuàng)新作用逐漸喪失[2]。一方面，此時(shí)的中國(guó)正處于動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂和不斷變革時(shí)期，人們的生活正在水深火熱之中，書(shū)院不能與時(shí)俱進(jìn)順應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，不能與社會(huì)共進(jìn)退，最終只能由清政府下令廢除，由此，經(jīng)過(guò)千百年輝煌發(fā)展的書(shū)院退出歷史舞臺(tái)。

二、我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院文化及其當(dāng)代價(jià)值體現(xiàn)

1.生活化的教學(xué)價(jià)值

學(xué)生和教師共同生活在同一個(gè)屋檐下，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中有疑問(wèn)教師來(lái)引導(dǎo)，以及教師和學(xué)生之間的互相學(xué)習(xí)和切磋，正是我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院中的一個(gè)特色之處。具體地講就是教師的教和學(xué)生的學(xué)相結(jié)合，教師和學(xué)生之間關(guān)系平等，不以利益為目的，正是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)問(wèn)和德行形成的重要因素，教師和學(xué)生像朋友同吃、同住在一起，在具體的教學(xué)過(guò)程中，教師既鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)，又虛心采納學(xué)生的意見(jiàn)，將學(xué)生的質(zhì)疑作為一種師生共同生活的日常課程，這樣的生活化教學(xué)模式主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

一方面，自學(xué)。常言道：“書(shū)讀百變，其意自現(xiàn)?！睍?shū)院經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展依然保持著這一特色，鼓勵(lì)學(xué)生大量閱讀課外書(shū)籍并傳授學(xué)生方法，最后在根據(jù)學(xué)生實(shí)際的閱讀情況通讀文本，反復(fù)琢磨并明白其中的意思，進(jìn)而將文本中的理論知識(shí)運(yùn)用到日常生活中[3]。

另一方面，問(wèn)難。古人云：“學(xué)貴有疑?！睂W(xué)生在自學(xué)過(guò)程中可以向教師請(qǐng)教不懂的問(wèn)題，師生之間也可以就不同的問(wèn)題提出自己的想法與意見(jiàn)，這樣一來(lái)通過(guò)師生之間的切磋可以得到新的啟發(fā)與領(lǐng)悟。

2.言傳身教的德育價(jià)值

自古以來(lái)，我國(guó)的傳統(tǒng)書(shū)院都特別注重對(duì)學(xué)生的德育教育，而作為書(shū)院的教師也以身作則，不斷樹(shù)立良好的榜樣形象，在與學(xué)生一同生活的過(guò)程中篤行德育教育知識(shí)，教師高尚的人格與堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)，對(duì)學(xué)生的未來(lái)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如應(yīng)天書(shū)院的范仲淹先生在與學(xué)生共同生活時(shí)，就教導(dǎo)學(xué)生要勤勞恭謹(jǐn)，以身先之。

除此之外，在我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院中，祭祀儀式也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育的一個(gè)重要手段，而在不同的書(shū)院中都有自己的祭祀對(duì)象，學(xué)生通過(guò)祭祀這樣傳統(tǒng)的文化活動(dòng)，不僅可以達(dá)到學(xué)與禮的升華，還可以對(duì)先賢高尚的人格品質(zhì)產(chǎn)生敬仰。由此可見(jiàn)，書(shū)院中的祭祀活動(dòng)在體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時(shí)，也給學(xué)生上了一堂即神圣又莊嚴(yán)的德育教育課程。

3.和諧融洽的師生關(guān)系

書(shū)院中由于教師和學(xué)生同吃同住，所以，師生之間的關(guān)系十分和諧與融洽，學(xué)生仰慕教師高尚的品格而拜師求學(xué)，教師也平等地對(duì)待每一位學(xué)生，孜孜不倦地向?qū)W生傳授知識(shí)，教師和學(xué)生之間這樣和諧、融洽的師生關(guān)系在一定程度上不僅促進(jìn)學(xué)術(shù)的不斷向前發(fā)展，更為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生可以安心學(xué)習(xí)。同時(shí)，在具體的教學(xué)過(guò)程中，書(shū)院還采用自學(xué)與問(wèn)難相結(jié)合的教學(xué)模式，這就使得教師和學(xué)生不斷接觸的過(guò)程中，彼此之間有了更加深入地了解，加之，在很多書(shū)院中又由于沒(méi)有比較嚴(yán)格的入學(xué)年限規(guī)定，很多學(xué)生在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)只跟隨一個(gè)教師，漸漸地便與教師之間就建立了深厚的感情基礎(chǔ)，這些都是和諧、融洽師生關(guān)系形成的重要因素[4]。由此得出，在書(shū)院中從事教學(xué)的教師不僅要具備淵博的理論知識(shí)，更要具備高尚師德，這樣才能贏得學(xué)生的愛(ài)戴與推崇，而書(shū)院中和諧與融洽的師生關(guān)系也為后世教書(shū)育人者留下了寶貴的啟示。

4.獨(dú)立自主的管理理念

千百年以來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)院中一直保持著獨(dú)立自主的管理理念，不論是在機(jī)構(gòu)設(shè)立上還是經(jīng)費(fèi)管理模式上，都有極其廣闊的發(fā)展空間，這主要還是由于傳統(tǒng)書(shū)院中的民間性和自主性而形成的，這一獨(dú)立自主的管理理念不僅促使學(xué)生積極自主參與治校的勇氣，更保護(hù)了書(shū)院中全體教師和學(xué)生的基本權(quán)利，更維系著書(shū)院自由講學(xué)精神的傳承。

第一，機(jī)構(gòu)設(shè)置。宋代以前書(shū)院中的機(jī)構(gòu)設(shè)置都十分簡(jiǎn)單明了，為莘莘學(xué)子同時(shí)承擔(dān)著管理與教學(xué)的雙重工作。隨著書(shū)院的不斷發(fā)展，教學(xué)機(jī)構(gòu)變得日益復(fù)雜了起來(lái)，逐漸形成了以山長(zhǎng)制為核心的管理形式，這就需要山長(zhǎng)既要成為教育學(xué)生的領(lǐng)頭人，又要監(jiān)管書(shū)院中的大小事務(wù)，需要很強(qiáng)的個(gè)人能力才能勝任這一艱巨的任務(wù)。因此，在歷史上很多的山長(zhǎng)要么就是學(xué)界的名流，要么就是地方官員。

第二，經(jīng)費(fèi)管理。書(shū)院之所以能實(shí)現(xiàn)自治，很大程度上主要還是由于其在經(jīng)濟(jì)上是完全獨(dú)立的，書(shū)院中有很多的經(jīng)費(fèi)渠道，如家族提供、捐資和朝廷賞賜等。但最主要還是依靠學(xué)田，而學(xué)田的多少又在一定程度上標(biāo)志著書(shū)院的繁榮程度。尤其是南宋以后的書(shū)院，山長(zhǎng)越發(fā)開(kāi)始注重書(shū)院的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，一方面，努力經(jīng)營(yíng)者學(xué)田；另一方面，還制訂了極其嚴(yán)格的規(guī)章制度，使書(shū)院逐漸形成了一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，這為書(shū)院的獨(dú)立運(yùn)行奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、傳統(tǒng)書(shū)院文化中學(xué)術(shù)自由的啟示

在我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院文化中最大的一個(gè)特點(diǎn)就是提倡學(xué)術(shù)自由，宋朝著名的教育家朱熹教導(dǎo)自己的學(xué)生：“在讀書(shū)的時(shí)候，一定要能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并敢于質(zhì)疑，然后在學(xué)習(xí)中慢慢解決發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，直到?jīng)]有疑問(wèn)了，才算是真正的長(zhǎng)進(jìn)?！倍谇宕囊恍?shū)院中，還將閱讀與質(zhì)疑納入到了考核管理中。如在袁昶的《中江講院現(xiàn)設(shè)經(jīng)誼、治事兩齋章程》中這樣記載：羌胡中江書(shū)院給一位學(xué)生發(fā)了一個(gè)日記簿，讓學(xué)生將一日行事和讀書(shū)情況記錄下來(lái)，特別是在讀書(shū)過(guò)程中的心得更要及時(shí)記錄下來(lái)，且必須經(jīng)過(guò)山長(zhǎng)批改。

傳統(tǒng)書(shū)院文化中提倡的學(xué)術(shù)自由主要是通過(guò)講會(huì)的形式來(lái)體現(xiàn)的，講會(huì)是指不同學(xué)派之間就自己的學(xué)術(shù)思想而展開(kāi)的討論，這從某種程度上來(lái)說(shuō)充分體現(xiàn)著傳統(tǒng)書(shū)院中倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由的氛圍。

講會(huì)自南宋興起，淳熙二年，呂祖謙在江西鵝湖寺主持的“鵝湖大會(huì)”上，朱熹和陸九淵曾展開(kāi)過(guò)激烈的辯論，由此可見(jiàn)，書(shū)院中的自由講學(xué)已超出了政治法令范圍。明朝與清朝將程朱理學(xué)奉為正宗儒學(xué)，但在朱子的故鄉(xiāng)中，又發(fā)現(xiàn)在書(shū)院中的講壇上，不僅傳播著朱子學(xué)說(shuō)。與朱子學(xué)說(shuō)相對(duì)立的王陽(yáng)明學(xué)派也曾經(jīng)受邀至徽州的各大書(shū)院中舉辦盛大的講會(huì)，講會(huì)為期10天，聽(tīng)眾多達(dá)千人，規(guī)模盛大。也正是這種自由與寬松的學(xué)術(shù)理念，造就了徽州人極其活躍的思想觀念，這也自明清以來(lái)，徽州學(xué)術(shù)大師頻繁出現(xiàn)的一個(gè)重要因素。

講會(huì)加強(qiáng)了各大學(xué)派之間的溝通與交流，促進(jìn)了各學(xué)派不同學(xué)術(shù)思想的傳播，在學(xué)術(shù)創(chuàng)新方面更是作出了巨大貢獻(xiàn)。中國(guó)古代的三大學(xué)術(shù)宋代理學(xué)、明代心學(xué)以及清代樸學(xué)都與書(shū)院有著密不可分的聯(lián)系。而引領(lǐng)這些學(xué)術(shù)思想的學(xué)者也主要是通過(guò)書(shū)院這一平臺(tái)來(lái)傳達(dá)自己的思想和學(xué)術(shù)?？梢哉f(shuō)，自宋代以后，在中國(guó)學(xué)術(shù)史上涌現(xiàn)出的理學(xué)、漢學(xué)及實(shí)學(xué)思潮都與書(shū)院之間有著密切的關(guān)系?，F(xiàn)如今，雖然書(shū)院早已不復(fù)存在，但書(shū)院中所倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)自由對(duì)現(xiàn)代高等教育具有極其重要的借鑒作用。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，通過(guò)以上對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院文化及其當(dāng)代高等教育的價(jià)值研究，證明了傳統(tǒng)書(shū)院文化對(duì)當(dāng)代高等教育的發(fā)展具有極其重要的促進(jìn)作用。因此，在傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院文化的基礎(chǔ)上，將書(shū)院文化與高等教育教學(xué)體系相融合，引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生形成獨(dú)特的精神文化面貌，這也是高等教育在不斷發(fā)展過(guò)程中的新路徑、新方向。對(duì)傳統(tǒng)書(shū)院文化的探索是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，因此，需順應(yīng)當(dāng)代教育發(fā)展的環(huán)境，結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的實(shí)際情況，有計(jì)劃、有步驟、有規(guī)范地進(jìn)行全面、系統(tǒng)的融合，建立中國(guó)特色的教育文化氛圍，在制度自信、文化自信多方面深入研究，以期為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才。