張文博

從中國(guó)美育思想史的發(fā)展進(jìn)程看，梁?jiǎn)⒊鞘孜惶岢霾⒊珜?dǎo)“趣味教育”的思想家?！叭の督逃彼枷氤浞煮w現(xiàn)出了梁?jiǎn)⒊P(guān)于“以美育人”的價(jià)值取向。他開(kāi)創(chuàng)性地探討了利用“趣味教育”培育國(guó)民人格的問(wèn)題，指出了傳統(tǒng)教育的弊端，點(diǎn)明教育的關(guān)鍵是對(duì)人格情感與人生態(tài)度的培育，而不是單純地傳授知識(shí)。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，現(xiàn)代教育的重心應(yīng)當(dāng)放在如何培育出具備趣味人格的人，如何實(shí)現(xiàn)一個(gè)人知、情、意的協(xié)調(diào)發(fā)展上。梁?jiǎn)⒊粌H在理論上提倡“趣味教育”，而且還付諸實(shí)踐，親身貫徹“趣味主義”，親身踐行“趣味教育”。我們可以從個(gè)人與社會(huì)兩個(gè)方面發(fā)現(xiàn)其“趣味教育”思想的獨(dú)特價(jià)值。在個(gè)人方面，梁?jiǎn)⒊鲝堃浴叭の丁睂?duì)抗我們的枯燥生活、以“趣味”培育我們的價(jià)值觀念、以“趣味”激發(fā)我們的生命活力；在社會(huì)方面，主張以“趣味”來(lái)培養(yǎng)青少年的學(xué)習(xí)興趣與高尚情操、以“趣味”喚起國(guó)民人格的新生、以“趣味”來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族的崛起。梁?jiǎn)⒊瑥氖贾两K都在以趣自立，以趣育人。

一、“趣味”的內(nèi)涵及其相關(guān)問(wèn)題

(一)“趣味”的內(nèi)涵

“趣味”這一概念并不是梁?jiǎn)⒊状翁岢龅?，在他之前早就有人使用過(guò)這一概念。在中國(guó)文化中，“趣味”一詞最開(kāi)始是分開(kāi)使用的?！墩f(shuō)文解字·走部》對(duì)趣的解釋是：“疾也。從走取聲?！盵1]132在這里，趣字是一個(gè)具有指向性的詞，有趨向的意思?！墩f(shuō)文解字·口部》對(duì)味的解釋是：“滋味也。從口未聲。”[1]117味指生理上的味覺(jué)與味道。隨著時(shí)代的變遷，趣與味兩字被引入了審美領(lǐng)域，成為一種審美判斷的標(biāo)準(zhǔn)。如，“趣味登夏，若清沅之貫達(dá)”[2]21?？梢?jiàn)，“趣味” 與藝術(shù)鑒賞有關(guān)，“它主要是指藝術(shù)鑒賞中的美感趣好，即欣賞者品評(píng)藝術(shù)作品時(shí)的個(gè)體取向”[3]77。在美學(xué)史上，休謨是第一個(gè)從理論上明確提出“趣味”概念的人。休謨認(rèn)為“趣味”是一種審美的鑒賞能力與判斷能力，它可以引起我們關(guān)于美丑以及善惡的情感。休謨雖然將“趣味”與人的情感相關(guān)聯(lián)，但他的“趣味”作為一種審美判斷能力，仍是從屬認(rèn)識(shí)論范疇的概念。休謨之后，康德也展開(kāi)了對(duì)“趣味”的分析。康德以反思判斷力為根基，將人的情感體驗(yàn)帶入到對(duì)審美趣味判斷問(wèn)題的分析之中，指出我們所謂的審美判斷其實(shí)就是純粹的趣味判斷。盡管中西方“趣味”的演變歷程存在著些許差異，但從本質(zhì)上看，“趣味”是一個(gè)與人類(lèi)審美相關(guān)聯(lián)的概念。但在梁?jiǎn)⒊摹叭の丁彼枷塍w系中，“趣味”并不單純只是一個(gè)審美范疇，也不是純粹的審美術(shù)語(yǔ)，而是一種具有本體意蘊(yùn)的生命本質(zhì)(即感性客體的存在狀態(tài))、一種生活的意義與動(dòng)力、一種審美境界。梁?jiǎn)⒊瑢ⅰ叭の丁迸c人的生命本質(zhì)相結(jié)合，進(jìn)一步豐富了“趣味”的內(nèi)涵。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，我們應(yīng)當(dāng)將“趣味”當(dāng)成自己的人生信仰，因?yàn)椤叭の丁本褪俏覀儸F(xiàn)實(shí)生活中的原動(dòng)力?！胺踩吮爻３Ｉ钣谌の吨校畈庞袃r(jià)值?！盵4]3749“若是有人問(wèn)我：你的人生觀拿什么做根柢？’我便答道：‘拿趣味做根柢?！盵4]3662因此，我們生活中不能缺少“趣味”，只有時(shí)時(shí)刻刻追逐“趣味”，為“趣味”而奔波才能進(jìn)入合理的生活狀態(tài)。梁?jiǎn)⒊貜?qiáng)調(diào)：若是我們喪失了作為生活原動(dòng)力的“趣味”，我們的生活就會(huì)變得無(wú)趣、無(wú)聊、無(wú)意義。梁?jiǎn)⒊缍俗顬闊o(wú)趣的兩種生活，分別是“石縫中的生活”與“沙漠中的生活”。[4]3664“石縫中的生活”指的是那些把生活弄得緊緊巴巴、毫無(wú)拓展余地放松空閑的生活，在這種生活中的人就如同戴著枷鎖的牢獄犯人?！吧衬械纳睢敝傅氖悄切](méi)有一絲波瀾、沒(méi)有一毫變動(dòng)的死板生活，在這種生活中的人如同毫無(wú)血色的蠟像與毫無(wú)綠意的枯樹(shù)。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，我們?nèi)羰且惠呑佣加问幵跓o(wú)趣生活中，就將如無(wú)法得到雨水滋潤(rùn)的枯樹(shù)一般，變得毫無(wú)生意。要想擺脫無(wú)趣的束縛，我們就必須主動(dòng)去尋找“趣味”，并將其注入自己的日常生活之中。

(二)“趣味”的獲取途徑

梁?jiǎn)⒊凇睹佬g(shù)與生活》這篇文章中，為我們歸納出了獲取“趣味”的三種途徑：對(duì)鏡之觀賞與復(fù)現(xiàn)；心態(tài)之抽出與印契；他界之冥構(gòu)與驀進(jìn)。對(duì)鏡之觀賞與復(fù)現(xiàn)，是指人對(duì)自然的觀賞，是人們?cè)谟H近自然中獲得趣味的一種途徑。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，無(wú)論我們從事什么樣的職業(yè)，擁有怎樣的煩惱與社會(huì)地位，我們每個(gè)人都平等地?fù)碛杏^賞自然的機(jī)會(huì)。 “水流花放、云卷月明、良辰美景、賞心樂(lè)事?！热裟馨堰@些影像印在腦里頭，令它不時(shí)復(fù)現(xiàn)，每復(fù)現(xiàn)一回，亦可以發(fā)生與初次領(lǐng)略時(shí)同等或僅較差的效用。人類(lèi)想在這種塵勞世界中得到趣味，這便是一條路?！盵4]3756人與自然是不可分割的，水、土地、植物等，我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在接受著自然的饋贈(zèng)。在對(duì)自然萬(wàn)物的審美過(guò)程中，我們能夠體驗(yàn)到一種類(lèi)似回歸母親懷抱的審美體驗(yàn)，從而緩解日常生活或工作所帶來(lái)的煩躁、憂郁等負(fù)面情緒，重新體驗(yàn)到自身真實(shí)的存在狀態(tài)與自身和世界的密切聯(lián)系。心態(tài)之抽出與印契，是指由人心之間的互通感所產(chǎn)生的趣味體驗(yàn)。“人類(lèi)心理……看出說(shuō)出別人的快樂(lè)，也增加我的快樂(lè)，替別人看出說(shuō)出苦痛，也減少我的苦痛?！盵4]3757由于人同此心，心同此理，我們既可以感受到別人的趣味，也可以讓別人來(lái)體驗(yàn)我們的趣味，通過(guò)雙方趣味間的交流來(lái)打破各種人際的隔閡，甚至可以讓雙方通過(guò)培養(yǎng)共同的趣味來(lái)化解人與人交往中不必要的沖突。他界之冥構(gòu)與驀進(jìn)，是指通過(guò)藝術(shù)等手段創(chuàng)造出一個(gè)自由世界來(lái)擺脫我們?nèi)站蒙鷧挼默F(xiàn)實(shí)世界，從而提升精神高度。梁?jiǎn)⒊吹?，?duì)于現(xiàn)實(shí)世界的不滿是人們普遍的心理特征。因?yàn)槲覀円恢痹谶@樣的環(huán)境下生活，時(shí)間長(zhǎng)了，自然會(huì)產(chǎn)生厭惡感。那我們要如何拯救自己？在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，我們的軀體已經(jīng)被客觀世界牢牢束縛，社會(huì)現(xiàn)實(shí)將我們拉入難以移動(dòng)的泥潭，但是它們無(wú)法拴住我們的精神，我們的精神世界是獨(dú)立于環(huán)境之外的。這就是說(shuō)雖然我們的肉體無(wú)法逃脫日常生活的客觀世界，但我們可以塑造一個(gè)獨(dú)立在外的精神世界來(lái)挽救我們趨向無(wú)趣的日常生活，就如同陶淵明口中的桃花源，佛教的極樂(lè)世界。藝術(shù)可以為我們搭建一座通往精神世界的橋梁，充滿趣味的精神世界可以幫助我們超越日漸枯燥的現(xiàn)實(shí)世界，拯救我們即將干涸的靈魂。

(三)“趣味”的主體與分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)

我們雖然知曉了獲取“趣味”的途徑，但在客觀世界中能做“趣味”載體之物非常之多，那究竟哪些事物可以作為“趣味”的主體呢？梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“凡一件事做下去不會(huì)生出和趣味相反的結(jié)果的，這件事便可以為趣味的主體?！盵4]3749此時(shí)我們不禁會(huì)想到賭錢(qián)喝酒也沒(méi)有生成相反的結(jié)果，我們?cè)谫€錢(qián)喝酒的時(shí)候也很快樂(lè)，那這些也可以算趣味嗎？梁?jiǎn)⒊沧⒁獾搅诉@點(diǎn)。他認(rèn)為賭錢(qián)喝酒這類(lèi)東西，雖然在短時(shí)間內(nèi)可以給我們帶來(lái)些許趣味，但最后的結(jié)果總是沒(méi)趣的，因此我們不能承認(rèn)這些東西可以作為趣味的主體。梁?jiǎn)⒊瑸榱吮苊馊藗兓煜の兜闹黧w，對(duì)趣味的主體進(jìn)行了一些劃分，為我們界定了四項(xiàng)趣味主體：勞作、游戲、藝術(shù)、學(xué)問(wèn)。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為學(xué)問(wèn)是這四個(gè)“趣味”主體中的最佳主體。我們每個(gè)人都要為了生存而勞作，但是一直高強(qiáng)度的工作難免會(huì)使人產(chǎn)生疲勞感。我們需要緩解這種壓力，讀書(shū)做學(xué)問(wèn)是緩解工作壓力的最好途徑，讀書(shū)做學(xué)問(wèn)能幫我們排解生活中的惱怒與憂郁的情緒，給我們帶來(lái)心靈上的慰藉?？梢?jiàn)，雖然很多東西都可以被我們稱為“趣味”，但可以充當(dāng)“趣味”主體的事物仍是有其分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)的。在趣味的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上，梁?jiǎn)⒊徽f(shuō)不能用嚴(yán)格的道德來(lái)衡量“趣味”，并沒(méi)有給我們列出直接的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，但我們?nèi)钥梢詮牧簡(jiǎn)⒊囊恍┭哉撝懈爬ǔ鏊南敕?。如在《學(xué)問(wèn)之趣味》中，他說(shuō)：“賭錢(qián)趣味嗎？輸了怎么樣？吃酒趣味嗎？病了怎么樣？……諸如此類(lèi)，雖然在短時(shí)間內(nèi)像有趣味，結(jié)果會(huì)鬧到俗語(yǔ)說(shuō)的‘沒(méi)趣一齊來(lái)’，所以我們不能承認(rèn)他是趣味。凡趣味的性質(zhì)，總要以趣味始以趣味終。”[4]3749在這段話中，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為衡量事物趣味的標(biāo)準(zhǔn)在于它是否具有持續(xù)不斷的性質(zhì)，不持久的快樂(lè)與短暫的歡愉并不能作為趣味的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。由此看來(lái)，在當(dāng)今社會(huì)，我們沉溺于刷抖音、快手等等事物，并以此為自己的樂(lè)趣，這是多么荒謬的行為。我們被這些可以瞬間刺激人類(lèi)感官的娛樂(lè)休閑方式所吸引，時(shí)間久了就會(huì)被這些東西麻痹,誤認(rèn)為這些就是我們的生活趣味。最諷刺的是我們非但沒(méi)有從這種娛樂(lè)方式中得到太多精神慰藉，反而因?qū)ふ也坏綄?duì)我們持久有益的趣味而感到困惑迷茫。所以，我們要尋找能讓趣味貫穿始終的載體。

(四)“趣味”的生成方式

“趣味”是如何產(chǎn)生的呢？梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“趣味”是由人內(nèi)部的情感體驗(yàn)與外部的后天教育共同作用所形成的結(jié)果。梁?jiǎn)⒊绕鋸?qiáng)調(diào)后天教育的重要性。他認(rèn)為青少年時(shí)期對(duì)趣味的培養(yǎng)是最為重要的。因?yàn)槲覀冊(cè)谶@一時(shí)期的情感最為豐沛，此時(shí)我們會(huì)對(duì)第一次體驗(yàn)到的趣味，形成難以磨滅的印象，并形成潛意識(shí)潛伏在我們的心靈深處。所以，應(yīng)當(dāng)教育孩童在少年時(shí)期多去體會(huì)不同事物之間的趣味，這對(duì)他們以后的審美體驗(yàn)和人生價(jià)值塑造具有諸多好處。但必須將青少年引入高等趣味的路上，不可讓他們陷入低等趣味的泥潭，也就是梁?jiǎn)⒊胺磳?duì)的能引起短暫歡愉的事物。這就是梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)后天教育對(duì)培育青少年趣味的關(guān)鍵?！拔覀冎鲝埲の督逃娜?，是要趁兒童或青年趣味正濃而方向未定的時(shí)候，給他們一種可以終身受用的趣味。這種教育辦的圓滿，能夠令全社會(huì)整個(gè)永久是有趣的?！盵4]3664可見(jiàn)，后天教育不僅可以把青少年引上高尚趣味的康莊大道，還能以此促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的改良。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，現(xiàn)實(shí)生活中的民眾并不是都能夠體驗(yàn)并享有“趣味”的，所以為了讓人人皆可享受“趣味”之樂(lè)，就需要開(kāi)展“趣味教育”的實(shí)踐活動(dòng)。梁?jiǎn)⒊岢觥叭の丁崩碚摰淖罱K目的就在于推行“趣味教育”。

二、“趣味教育”的內(nèi)涵及其主要實(shí)現(xiàn)途徑

(一)“趣味教育”的內(nèi)涵

“趣味教育”一詞并不是梁?jiǎn)⒊讋?chuàng)的。梁?jiǎn)⒊赋觯骸啊の督逃@個(gè)名詞，并不是我所創(chuàng)造，近代歐美教育界早已通行了，但他們還是拿趣味當(dāng)手段，我想進(jìn)一步，拿趣味當(dāng)目的?！盵4]3663梁?jiǎn)⒊l(fā)現(xiàn)近代許多美學(xué)家與教育家，都只把“趣味”作為一種培養(yǎng)民眾人格的工具，當(dāng)實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的之后，作為手段的“趣味”便被拋棄了。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為他們并沒(méi)有挖掘出“趣味”的內(nèi)在目的性，他吸收了康德目的論思想，認(rèn)為“趣味”是一個(gè)具備內(nèi)在目的性的范疇，它本身既是目的又是手段，既是原因又是結(jié)果。我們教育的目的就在于喚醒“趣味”。 “趣味”是貫穿我們生命始終的內(nèi)在動(dòng)力。梁?jiǎn)⒊瑯O其反對(duì)灌輸式教育、課目太多的教育以及把知識(shí)當(dāng)作“敲門(mén)磚”的教育。灌輸式的教育就是老師強(qiáng)行將知識(shí)灌輸給學(xué)生，讓學(xué)生死記硬背下來(lái)，整個(gè)過(guò)程毫無(wú)“趣味”可言。課目太多的教育會(huì)讓學(xué)生們應(yīng)接不暇，學(xué)生們東學(xué)一下西學(xué)一下，只不過(guò)是走馬觀花，最終導(dǎo)致各個(gè)方面的“趣味”都無(wú)法形成。把知識(shí)當(dāng)作“敲門(mén)磚”的教育的結(jié)果就是滅殺學(xué)生們的“趣味”，讓他們養(yǎng)成急功近利的品性。這些教育都無(wú)法為我們帶來(lái)“趣味”，只會(huì)使我們的“趣味”逐漸消失。無(wú)論多么厲害的教授，都不能將學(xué)問(wèn)灌輸給學(xué)生，教育者應(yīng)當(dāng)引起學(xué)生對(duì)學(xué)問(wèn)的興趣，這樣才能讓學(xué)生終身受益。因此，梁?jiǎn)⒊赋觥叭の督逃钡囊荚谟冢贺瀼厝の吨髁x的精神，把“趣味”當(dāng)生活的原動(dòng)力，使人養(yǎng)成受益終身的高等趣味，剔除可以帶來(lái)短暫快樂(lè)的低等趣味。要想踐行好“趣味教育”就要專(zhuān)注于對(duì)人的情感教育?！疤煜伦钌袷サ哪^(guò)于情感；用理解來(lái)引導(dǎo)人，頂多能叫人知道那件事應(yīng)該做，那件事怎樣做，卻是被引導(dǎo)的人到底去做不去做，沒(méi)有什么關(guān)系……用情感來(lái)激發(fā)人，好像磁力吸鐵一般，有多大分量的磁，便引多大分量的鐵，絲毫容不得躲閃，所以情感這樣?xùn)|西，可以說(shuō)是一種催眠術(shù)，是人類(lèi)一切動(dòng)作的原動(dòng)力?！盵4]3581上文我們提到過(guò)“趣味”是我們生活的原動(dòng)力，這里梁?jiǎn)⒊謱ⅰ扒楦小碑?dāng)作人類(lèi)動(dòng)作的原動(dòng)力，難免讓人理不清楚它們之間的關(guān)系。在梁?jiǎn)⒊乃枷塍w系中，“趣味”與“情感”并不是同義詞，它們有著各自的獨(dú)立內(nèi)涵。“趣味”是一種具有本體意蘊(yùn)的生命本質(zhì)、一種生活的意義與動(dòng)力、一種審美境界?！扒楦小笔侨松膬?nèi)在驅(qū)動(dòng)力、生命的本能。在談“趣味”生成時(shí)，我們說(shuō)到過(guò)“趣味”是由內(nèi)部的情感體驗(yàn)與外部的后天教育共同作用所形成的結(jié)果?？梢?jiàn)，“情感”只是形成“趣味”基礎(chǔ)條件與觸發(fā)“趣味”生命活力的前提。所以，推行“趣味教育”的重點(diǎn)應(yīng)該放在對(duì)人的情感教育上。

(二)“趣味教育”的實(shí)現(xiàn)途徑

“情感教育最大的利器，就是藝術(shù)。音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué)這三件法寶，把‘情感秘密’的鑰匙都掌住了。藝術(shù)的權(quán)威，是把那霎時(shí)間便過(guò)去的情感，捉住它令它隨時(shí)可以再現(xiàn)。”[4]3582由此可知，“趣味教育”的實(shí)現(xiàn)途徑主要以藝術(shù)為媒介，所以梁?jiǎn)⒊鸵魳?lè)、美術(shù)、文學(xué)等藝術(shù)形式展開(kāi)了對(duì)藝術(shù)陶冶情趣作用的論述。

在音樂(lè)方面，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“音樂(lè)是由心理的交感產(chǎn)生出來(lái)的，所以某種心感觸，便演出某種音樂(lè)?！魳?lè)是能轉(zhuǎn)移人的心理的，所以某種音樂(lè)流行，便造成某種心理，而這種心理的感召，不是個(gè)人的，是社會(huì)的，所以音樂(lè)關(guān)系到國(guó)家治亂，民族興亡。”[4]6890梁?jiǎn)⒊瑥囊魳?lè)的形成、音樂(lè)的社會(huì)作用與影響等方面告訴我們，音樂(lè)來(lái)源于心之所感，音樂(lè)具有移情作用，不只可以感染個(gè)人，甚至可以感染整個(gè)社會(huì)，如同伯牙子期以樂(lè)會(huì)友，相互感染，共享音樂(lè)之趣。

在美術(shù)方面，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為美術(shù)具有一種令無(wú)趣變有趣、使人們從麻木困苦狀態(tài)中恢復(fù)的力量。在中國(guó)文化中，美術(shù)并不只包含繪畫(huà)、雕塑、建筑這三種，在這些之外，我們還有一種特別的美術(shù)，即書(shū)法。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為美術(shù)中的書(shū)法對(duì)我們“趣味”的培育具有重要作用。他說(shuō)書(shū)法是最優(yōu)美最便利的娛樂(lè)工具，是我們?nèi)粘ｋS時(shí)都可以進(jìn)行的娛樂(lè)方式，并且還能帶給我們獨(dú)特的審美享受。他指出，我們?cè)趯?xiě)字時(shí)能進(jìn)入玄妙之境，讓身心處于一種高峰體驗(yàn)中。所以，中國(guó)的古圣先賢們大多都喜歡書(shū)法。梁?jiǎn)⒊M(jìn)而提出了一些練習(xí)書(shū)法的建議。“學(xué)字本為娛樂(lè)，干燥無(wú)味，還有什么意思呢?！盵4]10801所以，他不建議我們?nèi)W(xué)習(xí)柳公權(quán)一派的書(shū)法，說(shuō)這一派不僅難學(xué)還枯燥乏味?！拔仛W兩家易學(xué)，顏于厚重方嚴(yán)之中，帶有風(fēng)華?！盵4]10805他建議先就易學(xué)流派上手，養(yǎng)成寫(xiě)字的“趣味”再逐漸鉆研書(shū)法的奧妙。

在文學(xué)方面，與音樂(lè)、美術(shù)一樣，文學(xué)也擁有極強(qiáng)的感染力，對(duì)培育“趣味”具有重要作用。在文學(xué)領(lǐng)域中，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為詩(shī)歌作為抒情性最強(qiáng)的文學(xué)藝術(shù)，更易于與我們的情感產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)韻文里頭所表現(xiàn)的情感》中對(duì)很多詩(shī)歌進(jìn)行了鑒賞，指出了中國(guó)詩(shī)歌所蘊(yùn)含的熾熱情感。劉邦的《大風(fēng)歌》表達(dá)出劉邦當(dāng)上皇帝后，回歸故里對(duì)父老鄉(xiāng)親流露出的意氣風(fēng)發(fā)之情，以及對(duì)未來(lái)國(guó)事的擔(dān)憂之情。陸游的《夜游宮·記夢(mèng)寄師伯渾》表達(dá)了他憂國(guó)憂民的遠(yuǎn)大抱負(fù)和成就一番偉業(yè)的雄心壯志，以及報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的憂郁之情?？梢?jiàn)，在欣賞優(yōu)秀的文學(xué)作品時(shí)，我們是可以從這些作品中尋覓到完滿“趣味”的。

(三)“趣味教育”的承擔(dān)者與最終目的

藝術(shù)是培養(yǎng)“趣味”的最大利器，但藝術(shù)并不是憑空出現(xiàn)的，而是經(jīng)由藝術(shù)家創(chuàng)造出來(lái)的。藝術(shù)家將自己的情感體驗(yàn)注入創(chuàng)作的藝術(shù)作品中，在他人對(duì)其藝術(shù)作品進(jìn)行欣賞時(shí)，藝術(shù)家的情感便可借助藝術(shù)品之手傳遞給鑒賞者。所以，藝術(shù)家是“趣味教育”的重要承擔(dān)者。梁?jiǎn)⒊痛藙窀嫠囆g(shù)家們要認(rèn)清楚自己所處的位置，意識(shí)到自己所擔(dān)負(fù)的責(zé)任。若是藝術(shù)家創(chuàng)作的作品本身高尚圣潔，就會(huì)福澤一方、造福百姓、提升人們的道德品質(zhì)。若是創(chuàng)作的作品本身低劣邪穢，就會(huì)蠱惑青年，敗壞社會(huì)風(fēng)氣。所以，梁?jiǎn)⒊Ｍ囆g(shù)家要時(shí)刻提高自身藝術(shù)素養(yǎng)，磨煉自己的藝術(shù)技巧，創(chuàng)作出有高尚趣味的藝術(shù)作品。由此，梁?jiǎn)⒊貏e推崇天賦異稟的“大家”?！按蠹摇保改切┨觳沤^世、性情篤摯、學(xué)識(shí)淵博的藝術(shù)家?！按蠹摇敝骺墒剐蕾p者浸于其趣味之中，可為大眾增進(jìn)生活意趣，甚至可以讓生活變得趣味盎然。趣味教育的終極目標(biāo)是幫助我們尋覓到屬于自己的“趣味”，形成正確的價(jià)值觀，構(gòu)建出適合我們棲居的趣味生活。梁?jiǎn)⒊岢娜の渡羁煞譃楣院头枪詢煞N。從功利性方面看，趣味生活是一種積極進(jìn)取，勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，敬業(yè)樂(lè)業(yè)盡職盡責(zé)的生活。盡職盡責(zé)有兩層含義：一是對(duì)自己盡責(zé)，即充分發(fā)揮自己的天賦，展現(xiàn)自己的才華。二是對(duì)他人、社會(huì)、國(guó)家盡責(zé)。社會(huì)中的每一個(gè)人都不是孤立的存在，我們每個(gè)行為都會(huì)影響到他人。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為盡職盡責(zé)的最高境界是有助于全人類(lèi)。但梁?jiǎn)⒊f(shuō)，有助于全人類(lèi)并不需要做些驚天動(dòng)地的大事情，職業(yè)也無(wú)高低貴賤，無(wú)論從事何種職業(yè)只要“因自己的才能境地做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一等人”[4]3761。從非功利性方面看，趣味生活是一種不被物欲束縛，不計(jì)較成敗得失的自由生活。我們不應(yīng)當(dāng)過(guò)分沉溺于物質(zhì)與感官的享受，不可以淪為物質(zhì)的奴仆。因?yàn)槲镉粩嗟卮碳ぶ覀兊母泄?，而我們的感覺(jué)也會(huì)在這不斷刺激中變得遲鈍，猶如吸毒一樣，最后只會(huì)搞得自己身心俱損。一個(gè)人一生是有限的，我們不可能事事做到完美，不可能一直停留在成功的寶座上，所以，我們要學(xué)會(huì)看淡人生冷暖、世態(tài)炎涼，不問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘。

三、“趣味教育”的歷史意義與時(shí)代價(jià)值

(一)“趣味教育”的歷史意義

第一，梁?jiǎn)⒊叭の督逃彼枷霝楫?dāng)時(shí)國(guó)民尋覓到了新的精神支柱。19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，中國(guó)正處于內(nèi)憂外患的階段，向內(nèi)看不見(jiàn)民主之光，向外尋不到獨(dú)立之路。此時(shí)的國(guó)民不僅要面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的困頓，還要忍受精神世界的荒蕪。梁?jiǎn)⒊藭r(shí)提出“趣味教育”的目的就是幫助國(guó)民尋覓到一種趣味當(dāng)作信仰來(lái)安撫內(nèi)心的恐慌與不安，激發(fā)其自身蘊(yùn)含的生命活力，幫助他們擺脫現(xiàn)實(shí)世界的壓迫，從而使民眾成為朝氣蓬勃、充滿情趣的新民。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為踐行趣味教育可以進(jìn)一步地將人性中的真善美激發(fā)出來(lái)，把人性中的卑劣部分，諸如假惡丑壓制回去。梁?jiǎn)⒊胪ㄟ^(guò)踐行“趣味教育”來(lái)改造國(guó)民性格，讓國(guó)民都變得樂(lè)觀豁達(dá)，這樣當(dāng)民眾面對(duì)天災(zāi)人禍等挫折之時(shí)，便不會(huì)只怨天尤人，而是可以鎮(zhèn)定自若地面對(duì)這些困境。

第二，梁?jiǎn)⒊摹叭の督逃比诤狭酥形鞣蕉喾N思想，開(kāi)闊了美育研究的新視角，豐富了中國(guó)近現(xiàn)代的美育思想。從梁?jiǎn)⒊膫€(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷來(lái)看，梁?jiǎn)⒊杂啄昃烷_(kāi)始接受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶，成年后又在日本、歐洲留學(xué)避難，其間也習(xí)得了西方近現(xiàn)代文化的精髓。他既見(jiàn)識(shí)到了中國(guó)傳統(tǒng)文化糟粕所具有的迂腐性，也看見(jiàn)了資本主義文化與科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的負(fù)面影響。于是，他將休謨、康德的趣味理論，柏格森的直覺(jué)創(chuàng)化論，與中國(guó)古典美學(xué)中的重趣尚味的思想以及儒釋道三家教義相結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)出了融貫中西的“趣味”與“趣味教育”理論。梁?jiǎn)⒊胪ㄟ^(guò)“趣味教育”使民眾一直保持對(duì)生活的興趣，養(yǎng)成積極進(jìn)取的樂(lè)觀態(tài)度，讓他們可以在現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐生活中尋覓到屬于自身的人生趣味，最終使他們達(dá)到真善美合一的境界。在中國(guó)美育思想史上，梁?jiǎn)⒊摹叭の督逃辈粌H為美育提供了一種新理論, 還為我們提供了一種研究美育的新視角。

(二)“趣味教育”的時(shí)代價(jià)值

雖然我國(guó)一直高度重視美育，一直在強(qiáng)調(diào)培育高素質(zhì)的社會(huì)主義領(lǐng)軍人才與建設(shè)人才，并大力推進(jìn)德智體美勞全方位的素質(zhì)教育，但仍存在許多問(wèn)題。例如灌輸式教育問(wèn)題、泛美育化問(wèn)題與功利性教育問(wèn)題。這些問(wèn)題無(wú)時(shí)無(wú)刻不在困擾著我們。灌輸式教育的目的僅僅是為了灌輸專(zhuān)業(yè)知識(shí)，并不能豐富學(xué)生的精神世界，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)這種教育深?lèi)和唇^，認(rèn)為灌輸式教育無(wú)法為我們培養(yǎng)趣味。泛美育化問(wèn)題則是過(guò)分強(qiáng)調(diào)實(shí)施美育，導(dǎo)致什么課都要打上美育的標(biāo)簽。實(shí)際上，并不是什么課都可以進(jìn)行美育的，美育自有其從屬的區(qū)域，泛美育化的結(jié)果就是導(dǎo)致美育的獨(dú)立性被消解。功利性教育問(wèn)題更是無(wú)法讓我們成為高素質(zhì)人才，別說(shuō)為我們帶來(lái)學(xué)習(xí)樂(lè)趣了，它甚至?xí)B(yǎng)成為了目的不擇手段的價(jià)值觀念。就像網(wǎng)絡(luò)熱議的研究生支教保研事件，研究生支教團(tuán)本是國(guó)家與學(xué)校為了培養(yǎng)優(yōu)秀人才，促進(jìn)偏遠(yuǎn)地區(qū)教育發(fā)展而設(shè)立的升學(xué)方案，可卻被別有用心之人惡意利用。如何解決這些問(wèn)題，梁?jiǎn)⒊缭诎倌昵熬徒o我們指出了一條道路，那就是踐行“趣味教育”。首先，梁?jiǎn)⒊瑸槲覀冋业搅僳`行“趣味教育”的最佳載體——藝術(shù)，諸如音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué)，為我們劃分出了“趣味教育”的適用范圍。其次，梁?jiǎn)⒊€強(qiáng)調(diào)教育者應(yīng)當(dāng)明確教育的目的并不是灌輸知識(shí)，而是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，趣味教育的要旨在于，將趣味當(dāng)成生活的動(dòng)力，貫徹趣味主義的精神。再次，梁?jiǎn)⒊€通過(guò)自己的趣味教育思想來(lái)引導(dǎo)人們對(duì)物質(zhì)世界采取一種不計(jì)個(gè)人利害得失的審美態(tài)度，讓我們認(rèn)清自己并不是自然的主人，人不能單方面無(wú)節(jié)制地破壞自然。自然也是我們獲得趣味的源泉之一，像水流花放、云卷月明，蘊(yùn)含著無(wú)窮趣味，我們應(yīng)當(dāng)與自然和諧共生。

梁?jiǎn)⒊硖幹形魑幕嗷ヅ鲎?、社?huì)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，目睹了中國(guó)近代的諸多慘劇。為了救國(guó)救民，促進(jìn)民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)，他融會(huì)中西方優(yōu)秀的理論思想，提出了獨(dú)具特色的“趣味”范疇以及“趣味教育”思想。他的趣味思想不僅承接了中國(guó)古典美學(xué)中的趣味思想，還糅合了西方近現(xiàn)代杰出思想家休謨、康德、柏格森等人的美學(xué)理論。梁?jiǎn)⒊云洹叭の督逃豹?dú)特的理論內(nèi)涵促進(jìn)了中國(guó)近代美育思想的發(fā)展。梁?jiǎn)⒊⒉皇强照劇叭の杜c趣味教育”，他以自己的生活經(jīng)驗(yàn)與育兒經(jīng)歷，為我們樹(shù)立了典范。他指出了獲取趣味的途徑來(lái)幫助民眾擺脫干涸枯燥的生活，獲得趣味，好使民眾都可把趣味當(dāng)成生活的原動(dòng)力，養(yǎng)成終身受益的趣味。梁?jiǎn)⒊摹叭の督逃彼枷刖哂袆潟r(shí)代的意義，對(duì)解決功利主義思想泛濫、個(gè)人隱私不安全、碎片化娛樂(lè)盛行、灌輸式教育盛行等弊端具有重要意義。如今，我們變得越來(lái)越浮躁，我們應(yīng)當(dāng)靜下心，聽(tīng)從梁?jiǎn)⒊挠?xùn)誡，尋找沉寂在內(nèi)心深處的趣味，找回被我們遺忘的內(nèi)外和諧、趣味盎然的生活狀態(tài)。