邵曉飛

（吉首大學(xué)師范學(xué)院，湖南吉首416000）

一、問題的提出

當(dāng)代中國(guó)幼兒教育無論是教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式，還是預(yù)期目標(biāo)，均已打上同質(zhì)化的時(shí)代烙印，形成了一種獨(dú)特的教育現(xiàn)象。這種幼兒教育引發(fā)了幼兒身心健康、學(xué)習(xí)、民族認(rèn)同等方面的教育負(fù)效應(yīng)，家長(zhǎng)、教師、社會(huì)各界都很難置身事外。因?yàn)楫?dāng)下的同質(zhì)化教育僅關(guān)注大眾化的普同性知識(shí)，忽略本土生態(tài)知識(shí)的教育，導(dǎo)致本土生態(tài)知識(shí)在幼兒教育中缺位，已經(jīng)影響到不同民族、不同地區(qū)的本土生態(tài)知識(shí)的積累和代際傳遞。

生態(tài)民族學(xué)研究表明，人類是生物屬性和社會(huì)屬性的復(fù)合體。人類一方面受到自身生物性的制約，另一方面還會(huì)受到社會(huì)環(huán)境的影響[1]。其中幼兒成長(zhǎng)期更顯其獨(dú)特性。這是因?yàn)橛變涸谶@一成長(zhǎng)階段均沒有自主能力，一切仰仗外部社會(huì)條件的供給，而外部社會(huì)所提供的各種成長(zhǎng)條件，又無不打上民族文化、地域文化的烙印。由此可見，具有地域特色的本土生態(tài)知識(shí)，與兒童的生活世界密切相關(guān)，能夠?yàn)橛變旱某砷L(zhǎng)、生活、學(xué)習(xí)、發(fā)展等創(chuàng)造更有利的條件。因此，本土生態(tài)文化的知識(shí)在幼兒教育中具有不可替代的作用。毋庸置疑，普同性知識(shí)教育對(duì)幼兒教育具有一定的教育價(jià)值，但在當(dāng)代同質(zhì)化教育背景之下，普同性知識(shí)教育的地位日益凸顯，并以此建構(gòu)了自己的霸權(quán)地位，而本土生態(tài)知識(shí)被排斥在校園之外，顯然有悖幼兒教育發(fā)展規(guī)律。然而，時(shí)下這種普同性知識(shí)，仿佛離我們幼兒（受教育者） 的日常生活比較遙遠(yuǎn)，對(duì)幼兒而言，就是一種相對(duì)陌生的文化，會(huì)導(dǎo)致幼兒學(xué)習(xí)主體性的喪失。作為陶行知“生活教育理論”三大基石之一的“生活即教育”[2]給不同地區(qū)的幼兒教育帶來的重要啟示是，普同性知識(shí)教育固然重要，本土生態(tài)知識(shí)也不可偏廢，應(yīng)該是幼兒教育中不可或缺的有機(jī)構(gòu)成部分。顯而易見，這種剝離幼兒“生活世界”的同質(zhì)化教育模式，將會(huì)影響到幼兒教育的素質(zhì)培養(yǎng)，進(jìn)而對(duì)幼兒未來的健康成長(zhǎng)造成潛在影響。而這樣的潛在影響，在我國(guó)民眾日趨富裕、都市化進(jìn)程日趨加速的背景下，需要引起社會(huì)各界共同關(guān)注，并加以補(bǔ)救。因此，筆者從幼兒的身心健康、學(xué)習(xí)和民族認(rèn)同感這三方面入手，借助田野調(diào)查資料分析隱藏在幼兒成長(zhǎng)過程中的影響因素，探究本土生態(tài)知識(shí)教育對(duì)幼兒健康成長(zhǎng)的重要作用，以期為幼兒教育提供一定借鑒。

二、本土生態(tài)知識(shí)的缺失對(duì)幼兒身心健康的潛在影響

我們的國(guó)家幅員遼闊，不同地區(qū)、不同民族的人們具體所處的自然與生態(tài)系統(tǒng)之間存在不容忽視的極大差異，形成了互不相同的本土生態(tài)知識(shí)?！氨就辽鷳B(tài)知識(shí)”是指特定民族或特定地域社群對(duì)所處自然與生態(tài)系統(tǒng)做出文化適應(yīng)的知識(shí)總匯，是相關(guān)民族或社群在世代的經(jīng)驗(yàn)積累上健全起來的知識(shí)體系[3]。這樣的本土生態(tài)知識(shí)與當(dāng)?shù)厝藗兊纳a(chǎn)、生活的關(guān)系極為密切。如果不能做到一定程度的把握與了解，那么在未來的學(xué)習(xí)、生活中將會(huì)遇到諸多意想不到的難題，甚至造成難以估量的損失。然而，在今天的教育大背景下，本土生態(tài)知識(shí)常常被有意或無意地加以淡化，有的甚至被完全排除在幼兒教育的素質(zhì)培養(yǎng)范圍之外。在這樣的同質(zhì)化教育背景下，幼兒的身心健康發(fā)展必然會(huì)受到影響，顯然這與幼兒教育培養(yǎng)的目標(biāo)相去甚遠(yuǎn)。

一直以來，生態(tài)民族學(xué)家所關(guān)注的本土生態(tài)知識(shí)以及相關(guān)技能、技術(shù)和應(yīng)對(duì)方法是幼兒教育的盲區(qū)和死角。這些幼兒一旦成人，他們?cè)趯?shí)際生活中所遇到的問題，恰好與這無處不在的本土生態(tài)知識(shí)休戚相關(guān)。在同質(zhì)化的幼兒教育和生活習(xí)慣養(yǎng)成中，教師和家長(zhǎng)以追求營(yíng)養(yǎng)高、精美、便捷的食品為目標(biāo)，為幼兒提供健康的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，久而久之也就形成了幼兒園的教育慣例。而在現(xiàn)實(shí)生活中，幼兒一旦有機(jī)會(huì)接觸家庭、學(xué)校配餐之外的小吃攤點(diǎn)、餐館時(shí)，就會(huì)遇到諸多的問題。2016 年4 月25 日，筆者遇見一位幼兒的母親張小花①（女，苗族，29歲，初中文化，進(jìn)城務(wù)工人員），她三歲的兒子接觸到本地的特色美食時(shí)，出于好奇想嘗試一下，張小花卻告誡自己的兒子:“街上餐館食品太臟，吃了肚子會(huì)疼，你們幼兒園的老師不也是這么說的嗎？”然而幼兒在品嘗到這樣的美食之后，肯定會(huì)把老師、家長(zhǎng)的告誡忘到腦后，不過癮絕不罷休。這樣的飲食偏見給幼兒留下的身心健康后遺癥，教師和家長(zhǎng)最終也無法解釋。在湖南湘西土家族苗族自治州本土生長(zhǎng)的葛根是一種風(fēng)味食品，煮熟的葛根在小吃攤點(diǎn)到處有出售。經(jīng)過加工過的葛根粉在這一地區(qū)的超市中都能買到，但因葛根含有較多的粗纖維，常常被當(dāng)?shù)氐募议L(zhǎng)或幼兒教師禁食，甚至告誡幼兒:“像葛根、甘蔗等這些東西太粗糙、不衛(wèi)生，吃了肚子會(huì)疼，小朋友是不能吃的，要想吃就吃奶酪棒、糕點(diǎn)吧。”然而，像幼兒教師這樣的告誡，會(huì)在無意中將本土生態(tài)知識(shí)排除在幼兒教育培養(yǎng)的范圍之外。而有些悲劇發(fā)生的根源也正在于此，被悄然掩蓋起來。

筆者走訪了一些國(guó)內(nèi)的牙科醫(yī)院，牙科醫(yī)生們普遍反映少年兒童牙齒健康問題幾乎是他們難以回避的問題。2016 年7 月中旬，筆者前往湖南湘西土家族苗族自治州XX 牙科醫(yī)院進(jìn)行調(diào)研。趙愛國(guó)醫(yī)生（35 歲，男，土家族） 對(duì)筆者說:“近幾年，不少兒童在少年期換牙時(shí)，普遍存在‘乳牙’未掉，‘恒牙’卻早長(zhǎng)出的現(xiàn)象。即使動(dòng)用牙科手術(shù)把‘恒牙’拔掉，但也需要對(duì)成牙進(jìn)行整形，不僅醫(yī)療費(fèi)昂貴，而且要進(jìn)行兩三年持續(xù)整形，整形之后，也不一定能夠達(dá)到理想的效果?！?/p>

據(jù)了解，少年兒童患這種牙病的情況在其他省份也有蔓延的趨勢(shì)。不少關(guān)注幼兒牙齒健康的醫(yī)生道出其間的原因在于許多家長(zhǎng)或幼兒園在幼兒成長(zhǎng)期補(bǔ)給的食品過于精細(xì)，導(dǎo)致幼兒的牙齒生長(zhǎng)過程中沒有得到足夠的咀嚼的刺激，按照生物學(xué)“用進(jìn)廢退”的原理[4]，“乳牙”也不會(huì)按照生命周期自然脫落。長(zhǎng)此以往，未來年輕一代牙齒的健康狀況堪憂。由此可見，上述問題的存在與本土生態(tài)知識(shí)在幼兒教育中的缺失直接關(guān)聯(lián)，導(dǎo)致幼兒牙齒成長(zhǎng)受到阻礙因素的影響。

與之相反，在中國(guó)改革開放初期，大部分幼兒一旦斷奶，常常就會(huì)像成年人一樣，開始按照正常的生活習(xí)慣進(jìn)食，牙齒都要接受相關(guān)食物的考驗(yàn)，幼兒都受到咀嚼食物刺激再進(jìn)行下咽。上文所提及的嚼“葛根”“甘蔗”，既要吸取汁水，又要吐出殘?jiān)?，吃這類粗糙的食物的做法對(duì)幼兒牙齒成長(zhǎng)是一件好事，這是因?yàn)橛變航邮艽植谑澄锟简?yàn)后，牙齒受到必不可少的刺激，按照“用進(jìn)廢退”的原理，到了換牙的年齡，“乳牙”也會(huì)自然脫落。幼兒也不會(huì)因此感到生活上的不便。對(duì)此，當(dāng)代的家長(zhǎng)、幼兒教師并沒有引起足夠的重視。隨著中國(guó)的食品供應(yīng)日趨充足，人們生活水平不斷提高，家長(zhǎng)、幼兒教師在給幼兒配食過程中，越來越過分的追求精細(xì)、便捷、營(yíng)養(yǎng)豐富的食品，使得幼兒的“乳牙”不能按照正常的生命周期、生命規(guī)律去發(fā)育，最后有些甚至到了非進(jìn)醫(yī)院拔牙不可的地步。就這個(gè)意義而言，如果在幼兒教育中及時(shí)添加本地各民族的日常食品和補(bǔ)充相關(guān)的本土生態(tài)知識(shí)，那么幼兒的生長(zhǎng)周期遇到的障礙就可以消除。這是當(dāng)代幼兒教育工作者和家長(zhǎng)值得反思的現(xiàn)實(shí)問題。

帶領(lǐng)幼兒走進(jìn)大自然，也是本土生態(tài)知識(shí)教育重要的組成部分。一方面，大自然風(fēng)光千姿百態(tài)，美不勝收，另一方面，大自然也暗藏著各式各樣的風(fēng)險(xiǎn)。但如果在幼兒教育中不教會(huì)他們“趨吉避兇”，就可能會(huì)給未來青年一代留下成長(zhǎng)的隱患。當(dāng)前，我們也許會(huì)遇到這樣的事情：幼兒教師將幼兒園之外的一切事件都視為“畏途”和“兇險(xiǎn)”，為了幼兒所謂的“安全”，教師或家長(zhǎng)總是習(xí)慣于把幼兒關(guān)在幼兒園或家里。長(zhǎng)期在這樣的環(huán)境中成長(zhǎng)起來的少年，大部分時(shí)間窩在家里看電視或玩電腦，幾乎不出門，于是在無意中造就出一批又一批的少年“宅男”“宅女”，但是家庭、學(xué)校僅是年輕一代社會(huì)生活中的一個(gè)有限部分，無法培養(yǎng)他們化解風(fēng)險(xiǎn)的能力。對(duì)于既不懂事又很少接觸大自然的幼兒而言，大自然雖然美好，但風(fēng)險(xiǎn)并存。幼兒該如何應(yīng)對(duì)這些風(fēng)險(xiǎn)？其實(shí)，在不同地區(qū)、不同民族中傳承下來的本土生態(tài)知識(shí)，足以幫助他們做到“趨吉避兇”，做到在體驗(yàn)大自然風(fēng)光的同時(shí)，既能精準(zhǔn)地利用各種自然物，又能從容應(yīng)對(duì)大自然客觀存在的風(fēng)險(xiǎn)，還能確保自身的安全。人類之所以能在大自然中生存下來，就是因?yàn)椴煌貐^(qū)都有互有區(qū)別的本土生態(tài)知識(shí)存在。如果把這樣的本土生態(tài)知識(shí)都排斥在幼兒教育之外，那么幼兒在這樣環(huán)境中長(zhǎng)大后，一旦接觸大自然，必然會(huì)感到恐懼，遇到任何與風(fēng)險(xiǎn)無關(guān)的小事，都會(huì)感到手足無措，在大自然面前顯得“蒼白無力”，這是幼兒教育的悲劇。人類的生存永遠(yuǎn)也離不開大自然，永遠(yuǎn)需要認(rèn)知、利用大自然，同時(shí)也要規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)、趨吉避兇，確保自身安全。如果年輕一代對(duì)大自然只有恐懼，沒有足夠的本土生態(tài)知識(shí)儲(chǔ)備和親身閱歷，將會(huì)導(dǎo)致生活能力低下，成年后無法正常參與社會(huì)生活，甚至心理上出現(xiàn)疾病，比如，自閉癥、抑郁癥等，更加無法融入社會(huì)。

由以上案例可知，當(dāng)前的幼兒教育出于某種功利目的需要，僅限于對(duì)幼兒灌輸普同性的知識(shí)，卻遺忘了身邊必不可少的生活常識(shí)和生活積累，更是漠視了本土生態(tài)知識(shí)的存在。正是如此，才導(dǎo)致幼兒的素質(zhì)培養(yǎng)偏離幼兒身心健康發(fā)展的正常軌道?？梢?，本土生態(tài)知識(shí)在幼兒教育中缺位實(shí)屬當(dāng)代幼兒教育中的一個(gè)重大失誤。這勢(shì)必對(duì)幼兒身心健康成長(zhǎng)造成潛在影響，這不僅是幼兒的個(gè)人問題，而且還會(huì)影響到未來青年一代身心健康成長(zhǎng)和社會(huì)生活的正常運(yùn)行。由此可見，本土生態(tài)知識(shí)的代際傳遞是一項(xiàng)緊迫的教育使命。

三、本土生態(tài)知識(shí)的缺失對(duì)幼兒學(xué)習(xí)的潛在影響

普同性知識(shí)教育雖然很重要，但始終和幼兒的生活環(huán)境有些距離。而本土生態(tài)知識(shí)由于和幼兒生活的地域環(huán)境息息相關(guān)，更能激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)的興趣和積極性，提高幼兒對(duì)生活的觀察能力、思考能力和審美能力。可見在兒童階段，本土生態(tài)知識(shí)更為重要，掌握好本土生態(tài)文化知識(shí)，對(duì)于普同性知識(shí)的教育有很大的幫助和促進(jìn)。

筆者平時(shí)在與同行的交流過程中，就遇到過這樣的教育案例：吉首市XX 幼兒園的YX 老師（27歲，女，苗族） 曾對(duì)筆者說:“現(xiàn)行幼兒園教材還真不好駕馭，教材中存在很多拋開兒童眼前的事物及活動(dòng)的教學(xué)用例，總是讓兒童尋找一些無法理解的空洞符號(hào)。也難怪有很多老師抱怨，幼兒園的教學(xué)秩序不太好維持，兒童的注意力不夠集中。最主要的原因是兒童對(duì)于他們現(xiàn)在所學(xué)的東西無法理解，與日常生活脫節(jié)，也就不感興趣。面對(duì)這樣的教育情形，即使有天才的教師、萬能的教學(xué)方法，也很難使兒童發(fā)生興趣?！庇纱丝梢?，本土生態(tài)知識(shí)在幼兒教育中的缺失，其教育弊端初顯。這種教育弊端不僅在幼兒教育中存在，而且在小學(xué)教育中也存在，表現(xiàn)更為嚴(yán)重。

筆者在與XX 小學(xué)XT（25 歲，女，土家族） 老師的交流中獲知，這種只注重普同性知識(shí)、本土生態(tài)知識(shí)缺失所產(chǎn)生的教育負(fù)效應(yīng)在小學(xué)的兒童身上表現(xiàn)得更為突出。該校ZT 老師（45 歲，男，漢族）反映，“上課時(shí)，經(jīng)常有一部分學(xué)生打瞌睡，這些學(xué)生不屬于頑皮那種類型的，平時(shí)也不怎么和別人交流，反正就是不聽你上課。我向這些學(xué)生提問，就發(fā)現(xiàn)他們表現(xiàn)出厭學(xué)情緒。甚至還有極個(gè)別的學(xué)生干脆曠課或逃學(xué)?！辈浑y看出，這種教育負(fù)效應(yīng)隨著兒童年齡增長(zhǎng)，表現(xiàn)得越來越明顯，厭學(xué)的學(xué)生也越來越多。筆者曾經(jīng)私下問一個(gè)經(jīng)常“逃學(xué)”的兒童，“為什么經(jīng)常不去上課？”孩子很直白地告訴筆者:“老師上的內(nèi)容，都是我不熟悉的事物，有的好像是大城市的一些東西，是我們這里看都沒有看見過的，聽不懂，沒有興趣，不喜歡上課?！?/p>

從以上案例可知，現(xiàn)行的幼兒和小學(xué)教育，從某種程度上，已經(jīng)偏離了兒童的現(xiàn)實(shí)生活、需要和心理基礎(chǔ)，并由此而產(chǎn)生了教師在教學(xué)過程中與兒童現(xiàn)實(shí)生活相背離的教育負(fù)效應(yīng)。與此同時(shí)，也從另外一個(gè)側(cè)面反映了幼兒教育階段中本土生態(tài)知識(shí)的教育沒有得到及時(shí)補(bǔ)充和跟進(jìn)，從而造成現(xiàn)階段中這類兒童在學(xué)習(xí)中遇到的困難或障礙，無法得到及時(shí)解決和排除，在無形之中形成了兒童對(duì)知識(shí)學(xué)習(xí)的抗拒心理，其潛在影響也不容低估。顯而易見，本土生態(tài)知識(shí)在幼兒教育中的缺失，不但會(huì)給不同地區(qū)幼兒的學(xué)習(xí)帶來障礙，而且也會(huì)給教育工作者帶來不必要的麻煩。

本土生態(tài)知識(shí)作為民族文化的有機(jī)構(gòu)成部分，囊括了不同民族的文化生態(tài)知識(shí)，也積累了人類社會(huì)歷史上重要的生活經(jīng)驗(yàn)。正因?yàn)槿祟愃鎸?duì)的自然與生態(tài)系統(tǒng)極其錯(cuò)綜復(fù)雜，各地差異性極大，所以本土生態(tài)知識(shí)的教育為培養(yǎng)兒童的跨文化適應(yīng)能力，提供了可資參考的依據(jù)。不但兒童可以增強(qiáng)對(duì)自己民族文化的理解，而且還可以了解到其他民族文化的獨(dú)特性，從而達(dá)到促進(jìn)不同區(qū)域的兒童相互了解和尊重的目的。

當(dāng)今，不同國(guó)家不同地域不同民族的人們交流越來越密切，我們?cè)絹碓叫枰囵B(yǎng)各種跨文化的人才，這種人才需要從小熟悉和掌握本民族地域的各種知識(shí)，才能達(dá)到與其他地區(qū)人們交流以及相互了解和尊重的目的，進(jìn)而促進(jìn)本民族本地區(qū)的發(fā)展。如果我們幼兒階段僅僅只有普同性知識(shí)教育而缺少本民族生態(tài)知識(shí)教育，顯然達(dá)不到培養(yǎng)跨文化人才的目標(biāo)。

筆者在和本地X 大學(xué)X 老師交流的過程中了解到，一些學(xué)生對(duì)西方的一些文化能侃侃而談，但談到本地區(qū)本民族傳統(tǒng)文化時(shí)則啞口無言。后來筆者問這些學(xué)生為何如此，學(xué)生們說他們從小就沒有接受過本地本民族的傳統(tǒng)文化知識(shí)教育，缺乏對(duì)這方面的了解，談不出太多東西。其實(shí)跨文化交流必須雙方是平等的，不僅需要了解外來文化，更需要了解本土生態(tài)文化知識(shí)。可見幼兒教育階段本土生態(tài)知識(shí)教育的缺失對(duì)于一個(gè)人的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)帶來了負(fù)面效應(yīng)。因此，我們從幼兒教育中就應(yīng)該打好本土生態(tài)知識(shí)的文化教育的基礎(chǔ)。

由此可見，無論什么形式的教育，對(duì)兒童教育而言，都脫離不了兒童的生活世界，更離不開兒童生活于其中的文化與生態(tài)背景。只有把人類的生活經(jīng)驗(yàn)植入兒童的生活世界中，才能使文化知識(shí)滲透到兒童心靈深處，也才能激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造靈感。而本土生態(tài)知識(shí)的教育，恰好可以使兒童回歸生活世界，達(dá)到自然、社會(huì)、文化和兒童在課程體系中有機(jī)統(tǒng)一的目的。正因?yàn)槿绱耍虻刂埔?，根?jù)不同地區(qū)的生態(tài)環(huán)境的特殊性和差異性，適當(dāng)補(bǔ)充本土生態(tài)知識(shí)的教育，顯得尤為重要，否則將會(huì)使年輕一代在學(xué)習(xí)過程遭受不必要的麻煩和苦惱。

四、本土生態(tài)知識(shí)缺失對(duì)幼兒民族認(rèn)同感的潛在影響

本土生態(tài)知識(shí)在幼兒教育中的缺位，將會(huì)導(dǎo)致幼兒對(duì)本土的“人”和“事”在情感和心理上產(chǎn)生陌生感，也會(huì)對(duì)自己的民族認(rèn)同感構(gòu)成潛在影響。幾千年來，不同民族世代積累起來的本土生態(tài)知識(shí)，更多地從幼兒的成長(zhǎng)經(jīng)歷出發(fā)，更具備民族情感認(rèn)同的基礎(chǔ)。如果失去本土生態(tài)知識(shí)這一屏障，幼兒的民族認(rèn)同感將會(huì)喪失根基。而這一發(fā)展過程的起點(diǎn)就是幼兒所處的社會(huì)環(huán)境，也就是說，本土生態(tài)知識(shí)與社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)，更有利于幼兒習(xí)得新的知識(shí)。涂爾干認(rèn)為，“一切社會(huì)過程的最初起源都必須從社會(huì)內(nèi)部環(huán)境的構(gòu)成中尋找，任何事物都必須在一定‘場(chǎng)’中才能存在和表現(xiàn)出來。社會(huì)內(nèi)部現(xiàn)象的‘場(chǎng)’就是社會(huì)環(huán)境[5]?！倍就辽鷳B(tài)知識(shí)本身就是社會(huì)環(huán)境的主要構(gòu)成要素之一。由此可知，幼兒階段作為個(gè)體社會(huì)化的最初過程，不僅需要主流文化的引導(dǎo)，更需本土生態(tài)知識(shí)的滋養(yǎng)。恰恰就是這最熟悉的本土生態(tài)知識(shí)對(duì)幼兒的民族認(rèn)同感培養(yǎng)，起到至關(guān)重要的作用。

隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，城市化進(jìn)程加速，大量的人口涌入城市。人們居住環(huán)境和生活方式的改變使本土生態(tài)知識(shí)喪失了“活”的載體。家庭教育和幼兒教育對(duì)本土生態(tài)文化的傳承功能也在日益削弱，本土生態(tài)文化賴以生存的空間也受到擠壓。北大教授錢理群曾指出，“我憂慮的不是大家離開本土，憂慮的是年輕一代對(duì)培育自己土地上的文化，以及土地上的人民產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)上的陌生感，情感和心理上的疏離感[6]。”由此可見，不管我們身處何方，本土生態(tài)文化與幼兒成長(zhǎng)、發(fā)展密切相關(guān)聯(lián)。桑梓情愫源于這些本土生態(tài)知識(shí)的浸潤(rùn)和培植。在這大一統(tǒng)的教育背景下，對(duì)從農(nóng)村遷入城市的幼兒來說，也算是離開了自己的故土，背離了他們?cè)瓉硭幍纳鐣?huì)環(huán)境。異地的幼兒同質(zhì)化教育，從某種程度上說，并不完全適應(yīng)他們學(xué)習(xí)和生活的需要，要解決此類問題，顯然需要及時(shí)為他們補(bǔ)充本土生態(tài)知識(shí)。

如下案例會(huì)給我們帶來一點(diǎn)反思和啟示：2017年4 月上旬，筆者曾在湘西土家族苗族自治州吉首市職業(yè)中專學(xué)校調(diào)研時(shí)當(dāng)面問及兩位女生:“你們畢業(yè)以后，還回自己的家鄉(xiāng)嗎？”這兩位女生搖搖頭說:“不回去，我們家鄉(xiāng)太窮了！”孩子簡(jiǎn)單的回答，折射出當(dāng)前中國(guó)幼兒教育的現(xiàn)實(shí)：同質(zhì)化教育使人們遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，看不起自己的家鄉(xiāng)，缺少認(rèn)同感和歸屬感。根源還是在于幼兒教育階段本土生態(tài)知識(shí)的缺位。當(dāng)下，也許我們會(huì)目睹這樣的場(chǎng)景：農(nóng)村培養(yǎng)出來的孩子往縣城走，縣城培養(yǎng)出來的孩子往省城跑，小城市培養(yǎng)出來的孩子往大城市鉆，大城市培養(yǎng)出來的孩子往國(guó)外移居。在全球化大背景之下，年輕人積極向上的思想和精神面貌，我們無可厚非。但這種“逃離自己生長(zhǎng)之地”的文化，在某種程度上反映了相當(dāng)一部分年輕人“本土”意識(shí)缺失，缺乏對(duì)“本土”或民族的自信心和認(rèn)同感。就其本質(zhì)而言，就是幼兒教育階段本土生態(tài)知識(shí)的缺失所使然。

出于對(duì)上述“伴生文化”根源的探究，筆者在2016 年11 月下旬對(duì)XX 中學(xué)初中部進(jìn)行了調(diào)研。筆者通過與相關(guān)主管部門溝通，得知這所學(xué)校的少數(shù)民族學(xué)生大部分來自湘西土家族苗族自治州的周邊縣城和農(nóng)村地區(qū)。XX 中學(xué)初中部學(xué)生總?cè)藬?shù)1 153人，其中土家族、苗族等少數(shù)民族學(xué)生占80%。筆者問及這一群少數(shù)民族學(xué)生:“你們會(huì)說自己的家鄉(xiāng)話和自己的民族語(yǔ)言嗎？”他們大部分搖搖頭回答:“不會(huì)?！惫P者進(jìn)一步追問：你們小時(shí)候（幼兒、小學(xué)階段） 老師和家長(zhǎng)教過你們嗎？他們給我的反饋信息是：從來沒有教過，或者只有極個(gè)別父母偶爾教一點(diǎn)點(diǎn)。筆者私下從個(gè)別學(xué)生處了解到，其實(shí)有個(gè)別學(xué)生會(huì)說自己的母語(yǔ)，但不愿意在學(xué)校說，原因是怕同學(xué)或老師笑話他。當(dāng)問到他們家鄉(xiāng)最熟悉事物、最有特色東西是什么時(shí)，沒有一個(gè)學(xué)生能夠回答出這個(gè)問題。閑暇之余，筆者曾與部分家長(zhǎng)進(jìn)行交流發(fā)現(xiàn)，在他們看來，這些東西（本土生態(tài)知識(shí)） 并不重要，最大的現(xiàn)實(shí)莫過于他們自己孩子的成績(jī)能夠上來。

從以上案例可窺見，當(dāng)代少年對(duì)自己所屬的本土生態(tài)文化已經(jīng)很陌生，對(duì)自己的母語(yǔ)也顯得不夠自信。顯而易見，這些少年在幼兒教育階段缺乏本土生態(tài)知識(shí)的熏陶，加之家長(zhǎng)、教師和社會(huì)對(duì)本土生態(tài)知識(shí)教育的漠視，導(dǎo)致本土生態(tài)知識(shí)在幼兒教育中的缺位。一個(gè)人不管屬于哪個(gè)地區(qū)或哪個(gè)民族，必然會(huì)受其所屬本土生態(tài)文化的制約，其文化的認(rèn)同不僅可以確立自我同一性，而且也能夠確立自己所歸屬的群體。因?yàn)?，民族認(rèn)同感培養(yǎng)源于對(duì)本土生態(tài)文化的認(rèn)知和了解，在此基礎(chǔ)之上帶來群體之間的親近感，才會(huì)形成民族認(rèn)同感。所以，當(dāng)個(gè)體只熟悉普同性文化而缺少本土生態(tài)文化時(shí)就會(huì)產(chǎn)生民族認(rèn)同的困境?？烧沁@些有特色的本土生態(tài)文化，才是區(qū)別民族和群體的身份標(biāo)志。尊重幼兒自身經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)方式，幫助幼兒了解自己的民族、認(rèn)識(shí)本土生態(tài)文化、發(fā)展健全的本土生態(tài)觀念，我們方能獲得積極的民族或地域認(rèn)同。費(fèi)孝通認(rèn)為，人們首先要認(rèn)識(shí)自身的文化，理解多種文化，才有條件在多元化的世界里確立自己的位置，與其他文化一起取長(zhǎng)補(bǔ)短，各舒所長(zhǎng)，共同建立一個(gè)共同認(rèn)可的基本秩序[7]。對(duì)于不同地區(qū)幼兒而言，本土生態(tài)文化是他們自己所熟知的生活方式，也是不同地區(qū)幼兒教育的出發(fā)點(diǎn)和原點(diǎn)。

本土生態(tài)文化也是支持社會(huì)主流文化的重要資源之一，只有通過對(duì)幼兒進(jìn)行本土生態(tài)知識(shí)的教育，才能夠使幼兒正確認(rèn)識(shí)自己的民族，增強(qiáng)幼兒的民族認(rèn)同感和民族自尊心和自信心。尤其是在異地大同教育背景之下，幼兒園推行本土生態(tài)化知識(shí)的教育，顯得尤為重要。就少數(shù)民族地區(qū)而言，本土生態(tài)知識(shí)作為幼兒教育的重要組成部分，甚至是主體部分，是對(duì)當(dāng)前主流文化的有益補(bǔ)充。如何有效利用豐富的本土生態(tài)文化資源，并及時(shí)轉(zhuǎn)化為具有民族特色的幼兒教育本土生態(tài)知識(shí)，成為當(dāng)前民族地區(qū)幼兒教育亟待解決的問題。在幼兒教育階段補(bǔ)充本土生態(tài)知識(shí)，促進(jìn)幼兒認(rèn)知能力的發(fā)展，至少是可以達(dá)到增強(qiáng)少數(shù)民族年輕一代的民族認(rèn)同感、自尊心和自信心的目的。從表面上看，這似乎是一件小事，但其潛在的影響卻不容低估。針對(duì)上述問題，相關(guān)地區(qū)和部門從幼兒教育階段就要開始關(guān)注，并采取有效措施和辦法。

結(jié)語(yǔ)

本土生態(tài)知識(shí)在幼兒教育中的缺失所產(chǎn)生的教育負(fù)效應(yīng)，始終隱藏在幼兒的身心健康、學(xué)習(xí)和民族認(rèn)同感等當(dāng)中，對(duì)未來的年輕一代的成長(zhǎng)與發(fā)展有潛在影響?，F(xiàn)行幼兒教育在不斷強(qiáng)化普同性知識(shí)的同時(shí)，把與幼兒生活密切相關(guān)的本土生態(tài)知識(shí)排斥在校園之外，從本質(zhì)上來說，是從精神層面上斬?cái)嗔酥R(shí)的文化根源，中斷了地方傳統(tǒng)文化的命脈，切斷了幼兒與本土社會(huì)的精神紐帶。如果沒有本土生態(tài)知識(shí)作為幼兒教育的鋪墊，那么普同性知識(shí)也無法在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行轉(zhuǎn)化，不僅難以實(shí)現(xiàn)不同社群生活的福祉，甚至成為幼兒教育者痛苦的心理負(fù)擔(dān)，更無益于不同社群的發(fā)展和文化革新。因此，普同性知識(shí)與本土生態(tài)知識(shí)應(yīng)互為補(bǔ)充，而不是相互對(duì)立。普同性知識(shí)與本土生態(tài)知識(shí)，這兩者之間辯證統(tǒng)一關(guān)系的原理，自然也應(yīng)該貫穿到幼兒教育當(dāng)中。如果沒有相應(yīng)的本土生態(tài)知識(shí)、技術(shù)和技能作支撐，未來年輕一代很可能會(huì)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中碰壁。這當(dāng)然是我們的家長(zhǎng)和教師所不愿意看到的。惟愿上述的建議能夠引起有關(guān)部門的注意，并在幼兒教育中付諸實(shí)踐與行動(dòng)，那才是國(guó)家之幸，民族之福。

注釋：

①本次田野調(diào)查訪談個(gè)人對(duì)象均為化名，下同。