陳光潔

（滁州學(xué)院馬克思主義學(xué)院，安徽滁州239000）

《1861—1863 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》 （以下簡稱《手稿》） 是馬克思寫于 1861 年 8 月至 1863 年 7 月之間的一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，共23 個筆記本，1 472 頁。它是《資本論》手稿中篇幅最長、內(nèi)容最多的一部，通常被人們稱之為“《資本論》的第二稿”。目前，國內(nèi)外學(xué)界多是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角對《手稿》進(jìn)行研究，而從倫理學(xué)維度探究的則較少。

一、國內(nèi)研究現(xiàn)狀

當(dāng)下，國內(nèi)學(xué)界對《手稿》經(jīng)濟(jì)倫理思想的探索，散見于一些學(xué)者以其他選題作為主題的研究成果中。對這些成果，可以從如下幾個維度進(jìn)行審視：

（一） 關(guān)于對資本主義所有制的倫理批判研究

顧海良[1]13認(rèn)為，馬克思在《手稿》中對資本主義所有制進(jìn)行了批判，并對未來社會的所有制進(jìn)行了探索。在勞動對資本的形式從屬階段，工人與資本家在形式上都是“自由人”，而在勞動對資本的實際從屬階段，資本主義所有制對勞動來說就是“勞動的異己的所有制”。這一階段潛藏著資本主義所有制自我揚棄的因素，它要被“聯(lián)合起來的社會個人的所有制”代替。余達(dá)淮[2]220-221指出，在這部《手稿》中，馬克思以大量篇幅提出了勞動對資本的兩種從屬理論：一種是形式從屬，其建立在絕對剩余價值生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上；另一種是實際從屬，其建立在相對剩余價值生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上。而在后一階段，勞動變成了“異己”的所有制。它反映了資本主義倫理關(guān)系的實質(zhì)，其根由是資本主義的剩余價值生產(chǎn)。徐強(qiáng)[3]111-112認(rèn)為，馬克思在《手稿》中系統(tǒng)分析了資本統(tǒng)治下工人的異己存在，指出單個工人沒有能力改變自己的命運，只有通過社會變革，消除資本家對勞動的異己的所有制，改造成“聯(lián)合起來的社會個人的所有制”，才能為工人提供自主發(fā)展的可能性。

可見，關(guān)于《手稿》中的所有制問題，學(xué)者們基本上達(dá)成共識：在馬克思看來，資本主義所有制對勞動者來說是一種“異己的所有制”，在這種所有制下，勞動者的勞動發(fā)生了異化。這種所有制是帶來資本主義社會一切不道德現(xiàn)象的根源，亦是資本家與雇傭工人之間不平等、不公正的經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系的根源。馬克思認(rèn)為，要改變這種不合理的社會狀況，實現(xiàn)無產(chǎn)階級的徹底解放，必須要去變革資本主義所有制。應(yīng)當(dāng)指出，學(xué)者們的上述看法找出了資本主義社會一系列問題和弊端的癥結(jié)所在，這也是馬克思批判資本主義生產(chǎn)倫理、分配倫理、交換倫理和消費倫理的根本之處。

（二） 關(guān)于生產(chǎn)倫理的研究

唐正東[4]9認(rèn)為，馬克思在《手稿》中將資本的生產(chǎn)過程作為其研究對象，不再僅僅從資本同勞動之間不平等交換的視角對剩余價值進(jìn)行分析，而是更具歷史感地從商品內(nèi)在矛盾發(fā)展過程的維度進(jìn)行解讀。馬克思不再把商品作為某種現(xiàn)存的東西，并且認(rèn)為我們所有的事物都是被生產(chǎn)出來的，這一思想后來在《資本論》第一卷中得到詳細(xì)的闡述。胡賢鑫[5]164-167指出，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1861—1863 年手稿）》中，對資本主義條件下機(jī)器應(yīng)用的經(jīng)濟(jì)倫理進(jìn)行了考察。馬克思闡述了資本應(yīng)用機(jī)器的目的一在于降低商品的價值，即縮短生產(chǎn)單個商品的必要勞動時間；二在于減少有酬勞動，增加無酬勞動即剩余勞動。而動機(jī)一是延長工人的絕對勞動時間，也就是延長他們的總工作日；二是抵制工人罷工和他們提高工資的要求；三是用機(jī)器來替代工人，提高資本的利用率。資本應(yīng)用機(jī)器的這些動機(jī)表明，資本主義條件下使用機(jī)器是有著倫理雙重性的，而其只能歸因于資本主義生產(chǎn)資料私有制。張鐘樸[6]142認(rèn)為，馬克思在《手稿》中第一次系統(tǒng)闡述了相對剩余價值生產(chǎn)的三個發(fā)展階段，尤其是對機(jī)器部分的論述盡管不如《資本論》成熟，但在論述和材料方面卻更豐富。甚至它還蘊含一些《資本論》中所沒有的內(nèi)容，特別是指出了馬克思研究機(jī)器的目的是為了揭示資本主義社會的關(guān)系，毋庸置疑也包含資本家與雇傭工人之間的經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系。并且，張鐘樸還對《手稿》中馬克思第一次揭示的資本主義生產(chǎn)中的可變資本即勞動力商品的價值所包含的歷史和道德因素進(jìn)行了說明：馬克思在《手稿》中實現(xiàn)了對勞動力商品價值的修正，它不僅包括身體因素，還蘊含一定的社會因素。孫赫[7]19-20認(rèn)為，馬克思在《手稿》中運用歷史唯物主義對資本主義生產(chǎn)勞動的批判具有道德向度，指出資本邏輯制約著工人的自由全面發(fā)展，并且二者的發(fā)展是一致的。

綜上，學(xué)者們關(guān)于《手稿》生產(chǎn)倫理思想的研究多集中于馬克思對資本主義生產(chǎn)手段之倫理批判上，尤其是對資本主義條件下機(jī)器應(yīng)用倫理的兩重性進(jìn)行了分析：一方面指出機(jī)器的資本主義應(yīng)用對社會生產(chǎn)力以及財富創(chuàng)造等的作用，也就是看到機(jī)器的道德進(jìn)步意義；另一方面指出資本家應(yīng)用機(jī)器的動機(jī)、目的及其對無產(chǎn)階級造成的貧困，也造成了資本主義社會的倫理關(guān)系日益緊張等不良后果。但是，學(xué)界關(guān)于馬克思對資本主義生產(chǎn)目的、生產(chǎn)形式的倫理批判卻著墨不多，并且即使在對資本主義生產(chǎn)手段的倫理批判上，也多是批判相對剩余價值生產(chǎn)中的機(jī)器應(yīng)用部分，而對協(xié)作和工場手工業(yè)分工的闡述卻較少。此外，尤為重要的是，對《手稿》中馬克思所建構(gòu)的生產(chǎn)倫理原則的研究成果尚未發(fā)現(xiàn)。

（三） 關(guān)于分配倫理的研究

余達(dá)淮[2]223-224在《馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想研究》一書中指出，馬克思在《手稿》中批判了資產(chǎn)階級掩蓋剝削的花招，并且特別分析了資本積累造成資本主義社會不斷兩極分化，社會財富分配日益不公，資本家與雇傭工人之間的關(guān)系愈加不和諧，而這一切在他看來要根源于資本主義社會勞動條件的私人占有即私有制。劉琳[8]88在《資本現(xiàn)代性的倫理批判——馬克思〈資本論〉 及手稿的倫理思想研究》一書中指出，馬克思在《手稿》的《剩余價值理論》部分中，對資本主義“三位一體”即財富的分配公式進(jìn)行了倫理批判，進(jìn)一步闡述了資本作為“普照的光”，在最富有拜物教即資本拜物教的形式上，實現(xiàn)了對工人階級在自由、平等等資產(chǎn)階級口號下的經(jīng)濟(jì)及政治統(tǒng)治。徐強(qiáng)[3]110-111在《馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理思想研究》一書中指出，相對于前幾部手稿，馬克思在《手稿》中進(jìn)一步論述了他的勞動價值論和剩余價值論，對資本主義剝削的秘密進(jìn)行了揭示，并且認(rèn)為資產(chǎn)階級想方設(shè)法掩蓋其對無產(chǎn)階級的剝削，其動機(jī)是出于自身經(jīng)濟(jì)利益的考量。但資本主義的剝削是避免不了的，其根源在于資本主義的雇傭勞動制度。

由上可見，在關(guān)于《手稿》的分配倫理思想方面，學(xué)者們認(rèn)為馬克思多是從剝削這一視角對資本主義的分配倫理進(jìn)行批判。他們認(rèn)為馬克思指出了在資本主義所有制基礎(chǔ)上，資本家對工人進(jìn)行剝削必然帶來的一個后果就是社會貧富分化不斷加深，資本家占有的剩余價值過多，而其真正創(chuàng)造者雇傭工人卻獲得過少。顯然，這種由于資本家的剝削導(dǎo)致的貧富兩極分化必然不利于人與人之間關(guān)系的和諧，而且在資本主義社會資本家對此還極力加以掩飾。但是，也應(yīng)看到，目前學(xué)界沒能從更細(xì)節(jié)的地方入手，具體地對資本主義分配倫理的景況進(jìn)行分析，并且也較少闡述馬克思在《手稿》中所主張的分配倫理原則。

（四） 關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系的研究

劉召峰[9]17-22認(rèn)為，馬克思的拜物教批判理論主要包含“拜物教性質(zhì)”（社會存在） 和“拜物教觀念”（社會意識） 雙重理論，而人們往往只看到后者，在他看來這是一種“錯認(rèn)”。他還指出，相對于《1857—1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊的初步形成，馬克思的拜物教批判理論在《手稿》中得到進(jìn)一步發(fā)展，并在《資本論》中得以“定型”。而他正是通過這一理論的批判，特別是對《手稿》的《剩余價值理論》部分中資本拜物教的批判，揭示出社會關(guān)系在資本主義制度下發(fā)生了物化，資本家對工人的剝削被遮蔽了。這事實上揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系的不公正。李銳[10]32對《手稿》中勞動對資本的兩種從屬形式進(jìn)行了解讀，他認(rèn)為勞動形式上從屬于資本發(fā)生在資本主義生產(chǎn)的初期，資本尚未成為社會的主宰，資本家同工人之間對抗性的經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系還不激烈；而在勞動對資本的實際從屬階段，資本統(tǒng)治了整個社會，工人成為機(jī)器的附庸，工人在“形式平等”的交換關(guān)系背后成為被異化的勞動者。資產(chǎn)階級同無產(chǎn)階級之間對抗性的經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系變得異常尖銳。劉琳[11]251-252把資本主義社會的倫理關(guān)系主要界定為資本家與雇傭工人之間的雇傭勞動倫理關(guān)系。她認(rèn)為，馬克思在《手稿》中對此的厘定是建立在他的勞動力商品理論基礎(chǔ)之上。她還指出，馬克思在對資本主義雇傭勞動倫理關(guān)系分析的過程中，預(yù)見了資本主義所有制必然要被未來“社會個人的所有制”取代。

由上可知，學(xué)者們多是從“三大拜物教”即商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教，以及勞動對資本的從屬理論入手來考察《手稿》中馬克思對資本主義經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系的分析。他們多數(shù)認(rèn)為，馬克思解讀視域中的“三大拜物教”是依次轉(zhuǎn)化的，它們從根本上表征了資本主義社會人與人之間最主要的經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系即資本家與雇傭工人之間的經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系日趨惡化。物與物的關(guān)系掩蓋了人與人的關(guān)系，雇傭工人所遭受的剝削被遮蔽了，他們的反抗和斗爭意識也被消解了。應(yīng)當(dāng)指出的是，馬克思在《手稿》中不光談到這一點，還指出隨著社會的發(fā)展，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的矛盾不斷加劇，無產(chǎn)階級的階級意識、斗爭意識逐漸增強(qiáng)，日益由“自發(fā)”變?yōu)椤白詾椤彪A級。他們不僅敢于在道德上控訴資本主義制度，而且也在實際行動上，例如在爭取正常工作日以及提高工資等福利待遇方面同資本家進(jìn)行不斷的抗?fàn)帯?/p>

（五） 關(guān)于《手稿》的其他倫理思想研究

章海山[12]91在《經(jīng)濟(jì)倫理論——馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理思想研究》一書中，研究了《手稿》中所體現(xiàn)的馬克思的人性論思想。他指出，馬克思在《1857—1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》 《手稿》 《資本論》中，不僅研究了資本主義制度下具體的人性，而且還對人性與資本主義經(jīng)濟(jì)活動的關(guān)系進(jìn)行了探討。在他看來，其原因是馬克思認(rèn)為資本主義社會是最復(fù)雜的，對其人性的研究能夠為分析前資本主義社會的人性以及人性與社會經(jīng)濟(jì)的關(guān)系提供鑰匙。由此可見，他認(rèn)為馬克思的人性論是對資本主義經(jīng)濟(jì)倫理進(jìn)行研究的理論前提。胡賢鑫、李放[13]37在他們合著的《資本與勞動異化——馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判手稿〉中的異化勞動理論》一文中對《手稿》中蘊涵的資本與異化勞動的關(guān)系進(jìn)行了倫理分析。孫要良[14]54-55以歷史唯物主義視野中資本與自然力的關(guān)系作為主題對《手稿》 的生態(tài)倫理思想進(jìn)行了探索，認(rèn)為馬克思在《手稿》中對自然力異化進(jìn)行了批判，指出資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致了自然力的異化，要克服這種異化必須建立“自由人的聯(lián)合體”。

綜上而論，國內(nèi)學(xué)界對《手稿》經(jīng)濟(jì)倫理思想的研究除了關(guān)于對資本主義所有制的倫理批判，對生產(chǎn)倫理、分配倫理以及資本主義經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系的研究以外，還包括對馬克思的人性論、異化勞動，尤其是資本與異化勞動的關(guān)系等維度的分析，而對《手稿》中的交換倫理、消費倫理等方面的探索則較少。但應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，從現(xiàn)有的國內(nèi)研究成果觀之，已經(jīng)有學(xué)者看到了，研究包括《手稿》在內(nèi)的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的經(jīng)濟(jì)倫理思想需要考察人性。如若把這種觀點延伸一下，我們也可以說，解讀馬克思的經(jīng)濟(jì)倫理思想可以把人以及人與人之間的關(guān)系作為抓手，并緊扣馬克思“人的自由全面發(fā)展”的價值理念。這也是我們闡發(fā)馬克思《手稿》中四個經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)經(jīng)濟(jì)倫理思想的根本路徑和邏輯線索所在。同時，現(xiàn)有的研究成果關(guān)于異化勞動以及資本同異化勞動的關(guān)系較多。應(yīng)當(dāng)指出的是，對于異化概念來說，馬克思并不是第一個使用者。但異化勞動（又稱勞動異化） 概念卻是由馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中首次提出，并且，他還對異化勞動學(xué)說進(jìn)行了系統(tǒng)闡發(fā)。

值得注意的是，馬克思詳細(xì)闡述了異化勞動理論四個方面的內(nèi)容，指出資本主義社會的私有財產(chǎn)是異化勞動的結(jié)果。在資本主義條件下，勞動的異化導(dǎo)致人與人的關(guān)系發(fā)生異化并被物與物的關(guān)系遮蔽。對此，馬克思通過對“三大拜物教”的批判進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，從而揭示出資本主義社會資本家同雇傭工人之間是雇傭勞動倫理關(guān)系的實質(zhì)。關(guān)于這一點，《手稿》中的論述雖不及《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》詳實，但某種意義上卻更深化了。此外，學(xué)者們關(guān)于《手稿》中資本同異化勞動關(guān)系的探討，毫無疑問也指向了馬克思對資本主義交換倫理的批判，從而在一定程度上呈現(xiàn)《手稿》中的交換倫理思想。

二、國外研究現(xiàn)狀

國外以“《1861—1863 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》 經(jīng)濟(jì)倫理思想研究”為題目的論文和著作目前也尚未發(fā)現(xiàn)，對它的研究散見于一些相關(guān)主題的論文和著作中。

第一，前蘇聯(lián)學(xué)者柯岡對《手稿》中的異化現(xiàn)象進(jìn)行了詳細(xì)的倫理解讀。他撰文指出，學(xué)界對異化勞動的研究往往囿于馬克思的早期著作，而對他的其他經(jīng)濟(jì)學(xué)文本卻關(guān)注不夠，從而得出的觀點有失完整。柯岡在該文中：一研究了人格化的實質(zhì)；二分析了馬克思提出的工人自由時間異化的問題，認(rèn)為勞動時間與自由時間的對立是勞動異化導(dǎo)致的一個惡劣后果；三探討了以革命的方式克服勞動異化的必然性問題[15]8-12。

不同于馬克思的早期著作，柯岡指出《手稿》中的異化以及異化勞動思想的獨特性和價值，所以不能局限于馬克思的早期文本去進(jìn)行相關(guān)研究。而他分析的工人自由時間異化問題，實質(zhì)上是馬克思在《手稿》中對絕對剩余價值生產(chǎn)進(jìn)行倫理批判中已經(jīng)闡述過的。而以革命的方式克服勞動異化，事實上即是實現(xiàn)馬克思在《手稿》中所講的“聯(lián)合起來的社會個人的所有制”，即消滅私有制以實現(xiàn)公有制。當(dāng)然，客觀上說，柯岡并沒有展現(xiàn)馬克思《手稿》中異化以及異化勞動思想的全貌。例如，馬克思在《手稿》中闡述的關(guān)于工人勞動能力所有權(quán)的異化問題、關(guān)于“異己的所有制”的問題等，柯岡并沒有對它們進(jìn)行解讀。但其從“異化”這一倫理色彩濃厚的概念切入去對《手稿》進(jìn)行分析仍是值得肯定的。

第二，美國學(xué)者諾曼·萊文撰文著重考察了馬克思在《手稿》中的經(jīng)濟(jì)思想與黑格爾的思想有著怎樣的一種邏輯關(guān)聯(lián)。他具體研究了馬克思在《手稿》中對黑格爾《邏輯學(xué)》中本質(zhì)范疇的應(yīng)用、對資本主義的重新定義以及對剩余價值分配的倫理分析，闡明了馬克思在資本主義研究、社會理論闡釋中是如何對黑格爾邏輯學(xué)進(jìn)行吸收和融合的[16]22?？梢?，諾曼·萊文看到馬克思在《手稿》中的分配倫理思想是圍繞著剩余價值的分配進(jìn)行闡述的。這實際上指出了《手稿》經(jīng)濟(jì)倫理思想的關(guān)鍵所在。那就是，馬克思《手稿》中的經(jīng)濟(jì)倫理思想，一言以蔽之，就是以剩余價值為中心線索貫穿始終的。

第三，前民主德國馬列主義研究院科研人員尤·容尼克爾和C.桑德爾，在他們合著的《國際版上新發(fā)表的1861—1863 年手稿 （〈資本論〉 的第二草稿）》一文中認(rèn)為，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中勞動力商品理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步豐富和完善了這一理論。他第一次闡述了勞動力價值規(guī)定中歷史和道德因素的作用，為此克服了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的最低工資觀點，認(rèn)為在馬克思看來，勞動力價值是一個可變量而非不變量，這一觀點對工人階級爭取自身利益的斗爭具有重要的實際政治意義[17]178。尤·容尼克爾還在《馬克思關(guān)于勞動對資本的形式從屬和實際從屬的內(nèi)容及意義》一文中，對這兩個資本主義發(fā)展階段中資本家同工人之間的關(guān)系，當(dāng)然實際上也包含二者的倫理關(guān)系，進(jìn)行了闡述。他認(rèn)為，馬克思在《手稿》中指出在形式從屬階段，雇傭工人擁有表面上的自由，資本家與工人形成統(tǒng)治和服從的關(guān)系。在實際從屬階段，容尼克爾指出，馬克思認(rèn)為資本家同工人之間的關(guān)系發(fā)生了“完全的革命”。而依據(jù)馬克思的觀點，二者之間的關(guān)系事實上降低到接近于奴隸關(guān)系的地步，雇傭工人完全成為機(jī)器的附屬品[17]405-408。

第四，德國學(xué)者溫弗里德·施瓦茨在《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)第二手稿（1861—1863） 中第1 冊結(jié)構(gòu)的完善過程》一文中，針對《手稿》中資本家對工人進(jìn)行剝削的兩種不道德手段及其關(guān)系進(jìn)行了分析。他認(rèn)為，馬克思指出資本家運用絕對剩余價值生產(chǎn)和相對剩余價值生產(chǎn)這兩種方式對工人進(jìn)行剝削的具體做法不同。前者包括兩個特殊的方法即延長工作日和增加工人數(shù)量，后者包含三個前后相繼的方法即協(xié)作、分工和機(jī)器（自然力和科學(xué)的應(yīng)用）。并且，絕對剩余價值生產(chǎn)以及社會勞動生產(chǎn)力的發(fā)展都為相對剩余價值生產(chǎn)提供了前提條件[17]210-213。

第五，前蘇聯(lián)學(xué)者C.M.格里哥里揚對技術(shù)尤其是機(jī)器的資本主義應(yīng)用倫理進(jìn)行了考察。他認(rèn)為馬克思在《手稿》中指出：一方面，技術(shù)進(jìn)步和機(jī)器的應(yīng)用推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，為資本家創(chuàng)造了大量的剩余價值，增加了社會財富；但另一方面，卻加重了對雇傭工人的剝削。具體表現(xiàn)在：機(jī)器的應(yīng)用實際上延長了工人的無酬勞動時間，機(jī)器的發(fā)明本來應(yīng)當(dāng)服務(wù)于人，但在資本主義條件下卻發(fā)生了異化。人成為機(jī)器的奴隸，并且部分工人還成為“過剩人口”，無產(chǎn)階級的境況更加悲慘[17]417-423。

由上可見，在為數(shù)不多的國外學(xué)者關(guān)于《手稿》經(jīng)濟(jì)倫理思想的研究成果中，生產(chǎn)倫理、分配倫理和經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系是被考察的主要向度。具體而言，國外學(xué)者較多關(guān)注于《手稿》中的異化、異化勞動、剩余價值分配、勞動力價值新規(guī)定、資本家同雇傭工人之間的經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系、對絕對剩余價值生產(chǎn)和相對剩余價值生產(chǎn)的倫理批判，尤其是對機(jī)器的資本主義應(yīng)用倫理的分析等問題。雖然說從目前來看，國外學(xué)者對《手稿》經(jīng)濟(jì)倫理思想研究取得的成果要少于國內(nèi)學(xué)者，但可以肯定的是，他們已經(jīng)取得的這些成果仍能為我們推進(jìn)《手稿》經(jīng)濟(jì)倫理思想研究做出有益的貢獻(xiàn)。

三、對國內(nèi)外研究現(xiàn)狀的評述與展望

對國內(nèi)外學(xué)者已取得的理論成果進(jìn)行檢視，不難發(fā)現(xiàn)，在對《手稿》經(jīng)濟(jì)倫理思想的研究上，存在著“四個較少”。

第一，關(guān)于《手稿》交換倫理尤其是消費倫理思想的研究成果較少。綜觀國內(nèi)外學(xué)者的研究成果，他們主要聚焦于對《手稿》中蘊含的生產(chǎn)倫理和分配倫理思想的探索，并且業(yè)已取得初步的成績。但對交換倫理和消費（這里講的消費指生活消費） 倫理思想的探討卻不多。對《手稿》中的交換倫理思想，學(xué)界當(dāng)前主要從資本同異化勞動的關(guān)系入手進(jìn)行一定程度的分析。而對消費倫理思想的研究則更為缺乏，其緣由是馬克思在《手稿》中重點解讀的是生產(chǎn)消費。在資本家看來，工人的生活消費實質(zhì)上是為了再生產(chǎn)其勞動力的生產(chǎn)消費，所以馬克思對消費倫理闡述的不多。

第二，關(guān)于《手稿》經(jīng)濟(jì)倫理思想的比較研究成果較少。目前，學(xué)界雖然對《手稿》經(jīng)濟(jì)倫理思想的研究已經(jīng)取得一定的成果，但對其依然主要是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角進(jìn)行考量，所取得的成果也大多是經(jīng)濟(jì)學(xué)的，研究視域較為狹窄，并且數(shù)量也有限，且比較凌亂和分散，尤其是缺少與馬克思其他經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)的比較研究成果。理論界目前對《手稿》經(jīng)濟(jì)倫理思想的探察多局限于《手稿》自身，對它與《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 《1857—1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》以及《資本論》等馬克思其他不同時期經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中經(jīng)濟(jì)倫理思想之間的關(guān)系探討不夠。

第三，以《馬克思恩格斯全集》的最新版本為依據(jù)的研究成果較少。國內(nèi)對《手稿》已有的學(xué)術(shù)成果較多依托的是《馬克思恩格斯全集》中文版的第一版。當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)看到，其中的一個重要原因是這些學(xué)者在進(jìn)行相關(guān)研究時，第二版還尚未出版。自1998 年，《馬克思恩格斯全集》中文版的第二版出版第32 卷以來，學(xué)界關(guān)于《手稿》研究的成果也不多，其中一本代表性的專著是《馬克思主義研究資料（第6 卷）：〈1861—1863 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〉 研究》 （中央編譯出版社2013 年版）。但它是以論文集的形式出版的，其收錄的31 篇文章是國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于馬克思《手稿》的文本演變和重要理論問題的研究資料。

其內(nèi)容涵蓋：第一部分“文本研究”，主要包括有關(guān)《手稿》的情況說明，以及學(xué)者關(guān)于該手稿各筆記本寫作時間爭議的考證等相關(guān)成果；第二部分“理論研究”，主要是關(guān)于馬克思在該手稿中所論及的重要理論問題探究，如生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、價值和剩余價值、固定資本和流動資本、資本積累、生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動、勞動對資本的形式從屬和實際從屬以及技術(shù)進(jìn)步等問題[17]1。時至今日，李善明的《〈資本論〉 第二稿研究》 （山東人民出版社1992 年版） 依然是系統(tǒng)、全面研究《手稿》 的典范。但上述兩部著作依托的仍然不是《馬克思恩格斯全集》的最新版本，例如，后者依托的就是《馬克思恩格斯全集》中文版的第一版。不容否認(rèn)，這兩本著作中包含有一定的經(jīng)濟(jì)倫理主張，但也應(yīng)看到，它們?nèi)匀恢饕菑慕?jīng)濟(jì)學(xué)的視角對《手稿》進(jìn)行研究，缺乏倫理關(guān)懷的向度。

第四，專業(yè)的研究者隊伍較少。當(dāng)前從事《手稿》，尤其是《手稿》經(jīng)濟(jì)倫理思想研究的專業(yè)學(xué)者較少，尤其是國內(nèi)?，F(xiàn)有的學(xué)者多集中在科研院所，與企業(yè)、社會等之間的互動不多，或者說實踐性不強(qiáng)。目前，在學(xué)界令人尷尬的是，研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的多集中探討西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，而研究馬克思主義的又多聚焦于馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)社會主義，少數(shù)專門從事馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的學(xué)者又多關(guān)注于探索《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 《1857—1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》以及《資本論》等馬克思的其他經(jīng)濟(jì)學(xué)文本，并且成果也多是基于經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角。這些情況嚴(yán)重制約了對《手稿》經(jīng)濟(jì)倫理思想的研究以及相關(guān)學(xué)術(shù)成果的取得。

不容否認(rèn)，《手稿》在馬克思經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展過程中具有重要的歷史地位。而又基于以上論述可知，當(dāng)下學(xué)界對《手稿》經(jīng)濟(jì)倫理思想的研究，雖然說已經(jīng)獲得一定的理論成就，但卻依然存在一些嚴(yán)峻的問題，急需加以解決。但也正基于此，我們可以主要進(jìn)行如下幾點展望：其一，《手稿》自身經(jīng)濟(jì)倫理思想的研究空間較大?！妒指濉诽N含著異常豐富的理論內(nèi)涵，顧海良把《手稿》稱之為馬克思經(jīng)濟(jì)思想的“歷史路標(biāo)”，而也有學(xué)者把《手稿》在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的地位界定為“界碑”，發(fā)揮著“承上啟下”的作用[18]12。并且，顧海良還把《手稿》的主要內(nèi)容比較全面地概括為八個方面即:“資本和剩余價值本質(zhì)及其關(guān)系、勞動對資本的形式從屬和實際從屬關(guān)系、生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動理論、社會資本再生產(chǎn)理論、平均利潤和生產(chǎn)價格理論、資本積累和經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論、科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力理論、未來社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系?！盵1]9因此，學(xué)者們應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)從事《手稿》經(jīng)濟(jì)倫理思想研究的理論勇氣和學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)；其二，對《手稿》與《資本論》等馬克思其他經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)所蘊涵的經(jīng)濟(jì)倫理思想的比較研究，還是較少開發(fā)的研究領(lǐng)域，亟待理論界深度犁耕；其三，增加對《手稿》經(jīng)濟(jì)倫理思想研究專業(yè)人才的培養(yǎng)；其四，強(qiáng)調(diào)以《馬克思恩格斯全集》的最新版本為依據(jù)開展研究，并關(guān)注對《手稿》中交換倫理和消費倫理思想的探索。