陳 挺

（1.常熟理工學(xué)院馬克思主義學(xué)院， 江蘇常熟215500； 2.蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院， 江蘇蘇州215123）

作為19 世紀(jì)英國社會主義觀念的鼻祖，羅伯特·歐文關(guān)于共產(chǎn)主義的學(xué)說是馬克思科學(xué)社會主義理論的三大來源之一。這已是一個不爭的事實。然而，關(guān)于馬克思超越歐文共產(chǎn)主義學(xué)說的理路問題，學(xué)術(shù)界尚未在經(jīng)典馬克思主義思想史或觀念史領(lǐng)域給出統(tǒng)一的理解?；诖?，我們進(jìn)一步認(rèn)為，在社會主義思想史上，馬克思實現(xiàn)的對歐文學(xué)說的總體性超越，與其說是外在的意識形態(tài)結(jié)論，毋寧說是身臨其境的內(nèi)在解構(gòu)和建構(gòu)。為了更好地把握馬克思與歐文的思想關(guān)系，推動馬克思主義思想史研究向縱深發(fā)展，本文擬從世界觀的改造邏輯、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判原理的重塑邏輯和共產(chǎn)主義設(shè)計的規(guī)范邏輯等層面，探討馬克思超越歐文共產(chǎn)主義學(xué)說的三重邏輯。

一、世界觀的改造邏輯：從“歐文的唯物主義”到新唯物主義

“關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義”[1]500（簡稱“歐文的唯物主義”），以人的性格形成理論為主要的思想形式。所謂人的性格形成理論，即人的性格無論是從可能性還是現(xiàn)實性方面都不是由他自身形成的，恰恰相反，是由外力形成的，比如說前輩賦予的觀念和習(xí)慣等。歐文聲稱，這絕不是人們苦思冥想出來的結(jié)論，而是通過觀察種種事實，對它們反復(fù)進(jìn)行思考并試驗它們對于人生的日常事務(wù)究竟有多大用處之后而產(chǎn)生的[2]377。進(jìn)一步說，關(guān)于人性的這種看法是以無可爭辯的事實為根據(jù)的。為了使人們形成良好的性格，從而讓社會成員都成為善良、聰明和有用的人，國家或者社會應(yīng)該破除惡的環(huán)境，創(chuàng)造善的環(huán)境?！靶颅h(huán)境不論從整體還是從每個部分來看都和已知的自然法則完全符合，連最精明的人也找不出絲毫不合之處來?！盵3]347由此出發(fā)，歐文在社會觀上得出了必須把滋生罪惡的資本主義“舊環(huán)境”，改造成充滿正能量的共產(chǎn)主義 “新環(huán)境” 的革命結(jié)論。也正是在這一意義上，馬克思、恩格斯認(rèn)為，歐文自始至終沒有放棄 “把唯物主義學(xué)說當(dāng)作現(xiàn)實的人道主義學(xué)說和共產(chǎn)主義的邏輯基礎(chǔ)加以發(fā)展”[1]235。

然而，需要指出的是，人的性格形成理論存在明顯的局限。比如，歐文認(rèn)為，無知和謬見是惡的環(huán)境的根源，而人類的性格與無知和謬見一樣，是由人的生活條件造成的。為了改變惡的環(huán)境，就要把人類的理性從謬見的束縛中解放出來。不過，按照歐文 “環(huán)境形成人的性格” 的邏輯，要讓理性從謬見中獲得自由，就首先要改變惡的環(huán)境，即變革現(xiàn)行的社會制度。

透過“人的性格形成理論”，馬克思發(fā)現(xiàn)，“歐文的唯物主義” 始終在一種舊式的直觀唯物主義范圍內(nèi)兜圈子，即《關(guān)于費爾巴哈的提綱》 指出的，“有一種唯物主義學(xué)說，……這種學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說必然會把社會分成兩部分，其中一部分高出于社會之上（例如在羅伯特·歐文那里就是如此）”[4]4。進(jìn)一步說，歐文 “人的性格形成理論”割裂了思維與存在的辯證統(tǒng)一關(guān)系，將 “理想” 當(dāng)作純粹理性的產(chǎn)物，高懸于社會現(xiàn)實之上，使之成為評價和規(guī)范社會現(xiàn)實的永恒尺度，并通過觀念的說教和批判，乞求社會現(xiàn)實按照 “理想” 的目的發(fā)生變化。這本質(zhì)上是一種對社會現(xiàn)實不發(fā)生作用的空想。馬克思從人的對象性活動的實踐特征出發(fā)指出:“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。”[4]4也就是說，改變環(huán)境和教人從善在行動上并不矛盾，兩者在付諸實踐的過程中完全可以統(tǒng)攝為一個有機(jī)的整體?？傊?，馬克思的新唯物主義把實踐觀點的思維方式引入歐文“面向?qū)嶋H” （直觀）的經(jīng)驗認(rèn)識論，把 “理想”目的作為現(xiàn)實社會運動的合乎規(guī)律的結(jié)果宣示出來，在克服 “歐文的唯物主義” 在世界觀上的形而上學(xué)缺陷的同時，也從根本上規(guī)避了在歷史觀上陷入唯心主義的風(fēng)險。

二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判原理的重塑邏輯：從交換的自然標(biāo)準(zhǔn)到生產(chǎn)的勞動力原理

交換的自然標(biāo)準(zhǔn)原則是歐文政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的核心構(gòu)件。歐文認(rèn)為，“勞動階級缺乏有益的工作，以及人民大眾因此而遭受困苦”[3]305，主要是因為交換領(lǐng)域的不平等或 “目前用來交換財富的流通手段存在缺點”[5]200。所以，改變現(xiàn)狀的有效方法是倡導(dǎo)公平的交換原則，即 “在交換商品時完全按照商品的主要成本也就是根據(jù)每種商品中所包含的勞動量（這種勞動量可以公平地確定），并通過一種代表這種價值的方便的媒介進(jìn)行交換”[3]324。正是在這里，歐文首次提出了一種與傳統(tǒng)以黃金、白銀和銀行券、票據(jù)等 “人為的標(biāo)準(zhǔn)” 相區(qū)別的自然的標(biāo)準(zhǔn)，即按照商品中所包含的勞動量、“主要成本” 進(jìn)行交換的原則。

在歐文看來，交換的自然標(biāo)準(zhǔn)原則能夠成功應(yīng)對“毀滅性的競爭和生產(chǎn)過剩所引起的普遍災(zāi)難”[5]202，因為它是 “借助勞動券交換勞動價值相等的等價物的公平的勞動原則”[5]202，即以勞動產(chǎn)品交換等價勞動產(chǎn)品的本質(zhì)規(guī)定。正因如此，第一，交換的自然標(biāo)準(zhǔn)原則與新生產(chǎn)力的提升及商業(yè)繁榮是一致的，它能使 “勞動生產(chǎn)品的交換不受阻撓和限制，一直到財富生產(chǎn)得十分豐富，以致任何進(jìn)一步的增加都被認(rèn)為是沒有用處的、而且也沒有人想望增加為止”[3]313-314。相反，人為價值標(biāo)準(zhǔn)與科學(xué)改進(jìn)后財富和增值財富的手段的增長是永遠(yuǎn)不匹配的，由此導(dǎo)致的勞動產(chǎn)品買賣市場的缺乏反過來致使商業(yè)陷于停滯。第二，交換的自然標(biāo)準(zhǔn)原則與勞動階級的利益是一致的，勞動者既能生產(chǎn)出剩余產(chǎn)品，也能得到公平合理的報酬。相反，交換的人為價值標(biāo)準(zhǔn)，在這里即商業(yè)、競爭的原則 “不允許勞動者的勞動獲得報酬”[3]312。也正是在這一意義上，歐洲烏托邦研究會主席、英國知名左翼學(xué)者格里高利·克雷斯（Gregory Claeys）認(rèn)為，“歐文關(guān)于資本家和勞動者之間不平等勞動交換的理論，以較為粗糙的形式完成了馬克思剩余價值理論所描述的許多內(nèi)容”[6]33-53。

但是，如同在世界觀領(lǐng)域一樣，歐文關(guān)于交換的自然標(biāo)準(zhǔn)原則也沒有超出啟蒙思想的范圍，停留在簡單流通關(guān)系層面。確切地說，歐文的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判盡管“是以李嘉圖為依據(jù)的”[7]18，且發(fā)揮了有限的道德批判功能，但其用不是貨幣的 “勞動貨幣（用銀行券形式表現(xiàn)勞動價值的紙幣）” 去實現(xiàn)公平交易的經(jīng)濟(jì)方案，只是“手打麻袋意在驢子”[8]194。進(jìn)一步說，歐文以交換的自然標(biāo)準(zhǔn)為原理的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判思路，企圖通過貨幣形式、交換制度的改良來實現(xiàn)社會主義的經(jīng)濟(jì)方案，歸根結(jié)底是一種不合時宜的“經(jīng)濟(jì)學(xué)上的空話”[9]480。

相反，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系的層面，以科學(xué)的勞動力價值原理為分析工具，不僅指出“歐文以直接社會化勞動為前提”[10]115的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“平庸”，而且還論證了以商品生產(chǎn)為前提的 “間接” 社會化勞動的科學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在馬克思看來，勞動者貧困和失業(yè)的根源并不在流通領(lǐng)域而在生產(chǎn)領(lǐng)域?！拔C(jī)固然在流通信貸領(lǐng)域最先發(fā)生，但根源是生產(chǎn)過程，只有生產(chǎn)過程的內(nèi)在矛盾才是把握危機(jī)周期、超越資產(chǎn)階級社會的科學(xué)依據(jù)。”[11]264-265資本主義生產(chǎn)的奧秘在于：資本家購買的是雇傭工人勞動力商品的價值而不是使用價值（工人的勞動）。勞動力的使用價值和價值完全不同，在實際的生產(chǎn)過程中，前者能夠創(chuàng)造出比后者更高的價值，兩者之間的“余額” 就是剩余價值。于是，馬克思“以勞動力這一創(chuàng)造價值的屬性代替了勞動，因而一下子就解決了使李嘉圖學(xué)派破產(chǎn)的一個難題，也就是解決了資本和勞動的相互交換與李嘉圖的勞動決定價值這一規(guī)律無法相容這個難題”[12]22。這也從根本上克服了歐文政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的內(nèi)在局限。

三、共產(chǎn)主義設(shè)計的規(guī)范邏輯：從 “理性的社會制度” 到共產(chǎn)主義的制度安排

理性社會制度的構(gòu)想是歐文共產(chǎn)主義學(xué)說的落腳點，集中體現(xiàn)了歐文的思想成就。“理性的社會制度”，用歐文的話來說，即在原理和實踐的方法上是一個統(tǒng)一的有機(jī)整體或制度，它以培養(yǎng)一切人的性格以及對他們進(jìn)行管理為宗旨[5]16。進(jìn)一步說，理性的社會制度具有以下特征和目標(biāo)：第一，理性社會制度的建立遵循兩個基本原理：一是以聯(lián)合生產(chǎn)、生產(chǎn)資料公有制和按需分配作為社會改造原則；二是以 “完全排除賞罰與競爭的觀念” 作為教育基本原則。第二，理性社會制度的運行遵循平等和正義原則。所謂“平等”，即整個社會有平等的勞動義務(wù)和平等的取得產(chǎn)品的權(quán)利；所謂“正義”，即整個社會通過以不變的自然法為基礎(chǔ)的普遍適用的理性憲法進(jìn)行治理。第三，理性社會制度旨在消滅謬見和無知，它的最終目標(biāo)是為了 “使各民族都能得到和平與幸福，并保證后代的幸福不斷增進(jìn)”[5]80。

但是，如同在世界觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域一樣，歐文的理性社會制度構(gòu)想依舊無法超出啟蒙思想的范圍。具體來說，盡管歐文預(yù)言共產(chǎn)主義將會以“新紀(jì)元” 的形式很快到來，但由于它建立在不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況和不成熟的階級狀況的基礎(chǔ)之上，因此，“就其內(nèi)容來說必然是反動的”[13]431。比如，在大工業(yè)剛剛興起的英國，歐文不合時宜地提出用鍬耕作法消除生產(chǎn)方式的資本主義性質(zhì)；在無產(chǎn)階級剛 “作為新階級的胚胎” 形成的時候，歐文又不合時宜地提出建立無產(chǎn)階級廣泛聯(lián)合的 “和諧公社” 的想法等。進(jìn)一步說，歐文的 “共產(chǎn)主義設(shè)計” 由于 “總是不加區(qū)別地向整個社會呼吁，而且主要是向統(tǒng)治階級呼吁”[13]432，看不到徹底改變工人階級生產(chǎn)生活狀況的現(xiàn)實力量和正確道路。相反，馬克思的共產(chǎn)主義制度安排，以對共產(chǎn)主義理論建構(gòu)的人道主義邏輯、唯物史觀邏輯和實踐邏輯的理論闡釋為基礎(chǔ)，超越了歐文“帶有純粹空想的性質(zhì)”的未來社會構(gòu)想。

首先，通過闡釋私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義矛盾的發(fā)展性消除，確立共產(chǎn)主義的人道主義邏輯。在馬克思看來，圣西門、傅立葉對私有財產(chǎn)的理解還處于人的自我異化的階段，他們的學(xué)說不是嚴(yán)格意義上的共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義是從人的自我異化即私有財產(chǎn)的積極揚棄開始的，最初的共產(chǎn)主義只是私有財產(chǎn)的初步揚棄，“開始時它作為普遍的私有財產(chǎn)出現(xiàn)”。歐文的觀點體系直接從反對私有財產(chǎn)開始，也就是說，歐文對私有財產(chǎn)的理解已經(jīng)從人的自我異化過渡到積極的揚棄階段，屬于 “最初的共產(chǎn)主義”。但是，“它還沒有弄清楚私有財產(chǎn)的積極的本質(zhì)，也還不理解需要的人的本性，所以它還受私有財產(chǎn)的束縛和感染”[14]120。只有當(dāng) “私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄” 的時候，才是完成了的共產(chǎn)主義。進(jìn)一步說，只有在私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義的矛盾在歷史過程中實現(xiàn)真正的和解的時候，共產(chǎn)主義才是可能的。接著，馬克思繼續(xù)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 中說道:“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。這種共產(chǎn)主義，……它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！盵14]120

其次，通過說明揚棄 “現(xiàn)實的歷史的人” 的異化的必然性，闡釋共產(chǎn)主義的唯物史觀邏輯。人的異化問題是馬克思探索人的解放或進(jìn)行共產(chǎn)主義設(shè)計的一個帶有本體論性質(zhì)的命題，其中確證消除人的異化的條件是理解馬克思共產(chǎn)主義唯物史觀邏輯的核心和關(guān)鍵。第一，在與恩格斯合寫的《神圣家族》 中，馬克思通過批判鮑威爾兄弟對 “群眾” 的思辨想象及其主張的“批判的社會主義”，提出了基于現(xiàn)實工人運動和工業(yè)運動的 “群眾的社會主義”觀點，為在歷史中消除人的異化初步探明了道路。第二，在《德意志意識形態(tài)》 中，馬克思通過對一般意識形態(tài)，特別是德意志意識形態(tài)的批判，從“表現(xiàn)為對工業(yè)生產(chǎn)力與無產(chǎn)階級行動的哲學(xué)凝煉即‘實踐’”[11]206的觀點出發(fā)，論證了共產(chǎn)主義者“使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物”[1]527的必然性，進(jìn)而提出了基于物質(zhì)生產(chǎn)實踐和共產(chǎn)主義實踐的 “實踐的唯物主義即共產(chǎn)主義” 的思想。但是，只有當(dāng) “地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人所代替” 之后，共產(chǎn)主義 “在經(jīng)驗上才是可能的”[1]538-539。進(jìn)一步說，從前提上看，人的異化的消滅，除了生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的交往的普遍性之外，還有賴于培養(yǎng)和形成一種主體性的世界歷史意識，即只有從無產(chǎn)階級那里才能產(chǎn)生的必須進(jìn)行不斷革命的階級斗爭意識。而這在歐文的共產(chǎn)主義學(xué)說那里是找不到的。正如列寧所言，這主要是因為歐文 “沒有估計到階級斗爭、工人階級奪取政權(quán)、推翻剝削者的階級統(tǒng)治這樣的根本問題”[15]686。

最后，通過界定未來社會的性質(zhì)、特征及發(fā)展階段，明確共產(chǎn)主義的實踐邏輯。共產(chǎn)主義不是從天上掉下來的，而是在無產(chǎn)階級的革命實踐中得來的。在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、無產(chǎn)者和資產(chǎn)者之間的斗爭形勢相比歐文的時代有了較大發(fā)展的歷史階段更是如此。馬克思對此也有清醒的認(rèn)識。當(dāng)然，這種認(rèn)識存在一個不斷深化的過程。比如，在《哲學(xué)的貧困》 中，馬克思從共產(chǎn)主義的唯物主義視野出發(fā)，從方法論和歷史觀層面批判了法國小資產(chǎn)階級社會主義者普魯東的 “政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)”，第一次將共產(chǎn)主義界定為立足于自為的無產(chǎn)階級運動及其物質(zhì)條件的“革命的科學(xué)”。在和恩格斯共同完成的《共產(chǎn)黨宣言》 中，馬克思通過對包括歐文的共產(chǎn)主義學(xué)說在內(nèi)的一切非科學(xué)的 “社會主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)” 的批判性考察，明確指出，無產(chǎn)階級取得政權(quán)后，將通過 “不斷革命” 逐漸消除剝削、消滅私有制，消滅階級和階級對立，以至實現(xiàn) “每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[13]422的聯(lián)合體。很顯然，這個聯(lián)合體與共產(chǎn)主義社會是同質(zhì)的，它的特征是大寫的人的自由。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》 中，馬克思對共產(chǎn)主義到來的生產(chǎn)關(guān)系前提做了進(jìn)一步規(guī)定，即 “社會形式” 經(jīng)過人的依賴關(guān)系到物的依賴關(guān)系的演變，最終進(jìn)入到 “建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”[16]52的社會。在寫于1875年的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》 中，馬克思對共產(chǎn)主義的最終實現(xiàn)問題進(jìn)一步做了頂層設(shè)計。在他看來，共產(chǎn)主義的實現(xiàn)至少需要經(jīng)過兩個階段，第一階段即“共產(chǎn)主義社會第一階段”，這個階段的共產(chǎn)主義是“經(jīng)過長久陣痛剛剛從資本主義社會產(chǎn)生出來的……權(quán)利決不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展”[17]435；第二階段即共產(chǎn)主義社會的高級階段，這個階段的顯著特征是權(quán)利平等和分配公平，因此它將作為一個普遍共同體而存在[18]。總的來看，馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義理論建構(gòu)的實踐邏輯的闡釋是在對資本主義危機(jī)及其發(fā)展趨勢的深刻把握、與革命陣營內(nèi)部的各種宗派分子如巴枯寧、拉薩爾及其流派的思想斗爭以及對國際工人運動和世界共產(chǎn)主義運動的展望中不斷加深的。這也構(gòu)成了馬克思超越歐文共產(chǎn)主義學(xué)說的鮮明特征。

馬克思超越歐文的共產(chǎn)主義學(xué)說，是歷史上工業(yè)無產(chǎn)者與資產(chǎn)者之間的矛盾發(fā)展到不可調(diào)和階段的必然結(jié)果。也就是說，在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的斗爭還不是十分尖銳的最初時期出現(xiàn)的歐文體系，隨著階級對立和工業(yè)的發(fā)展，逐漸被體現(xiàn)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求和廣大人民群眾利益的馬克思主義所取代，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀趨勢。進(jìn)一步說，為了使社會主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)，馬克思必須要揚棄歐文“比較溫和的批判性言論、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和關(guān)于未來社會的觀念組成的色調(diào)極為復(fù)雜的”[17]537空想共產(chǎn)主義學(xué)說，并首先將其置于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上。對歐文的 “舊唯物主義” 和 “空想主義” 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判性解讀，是馬克思總體上超越歐文共產(chǎn)主義學(xué)說的哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)前提，為馬克思實現(xiàn)對資本主義的科學(xué)社會主義認(rèn)知創(chuàng)造了條件。馬克思超越歐文共產(chǎn)主義學(xué)說的三重邏輯，比較全面地展示了馬克思與科學(xué)社會主義 “直接來源” 之一的關(guān)系發(fā)生機(jī)制，為我們準(zhǔn)確把握馬克思思想與歐文共產(chǎn)主義學(xué)說在思想史上的關(guān)系提供了根本遵循。