摘 要：王守仁的詩歌以其獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格受到人們的關(guān)注，目前，探析王守仁詩歌與其思想關(guān)系的研究、賞鑒論著數(shù)目相對較多。本文在分析王守仁的詩歌創(chuàng)作特點(diǎn)和體式選材的基礎(chǔ)上，對其詩歌創(chuàng)作風(fēng)格進(jìn)行深入探討。王守仁的詩歌特點(diǎn)主要集中于寄情山水、士隱傳統(tǒng)、融入道法等，而詩歌體式則多以古詩、律詩和絕句為主。在創(chuàng)作風(fēng)格方面，王守仁的詩歌創(chuàng)作追求灑落境界，鐘情山林野趣，以及將詩、情、物、理融于一體。

關(guān)鍵詞：王守仁 詩歌 創(chuàng)作風(fēng)格

王守仁號陽明，是明代影響力較大的哲學(xué)思想家，同時(shí)也是一位創(chuàng)作百余首詩歌的著名文學(xué)家。而且王守仁的思想不僅在明代廣為流傳，對后世乃至日本等海外地區(qū)也存在廣泛影響。近年來有不少學(xué)者對王守仁的詩歌進(jìn)行研究如華建新先生對王守仁的詩歌進(jìn)行了專業(yè)的分析并作出了《王陽明詩歌研究》的賞析著作。且王守仁詩歌的研究高潮在業(yè)內(nèi)久居不下，他的詩歌不但具備文學(xué)價(jià)值，還滲透了一定的哲學(xué)思想觀念，是集情感、思想、意境融為一體的藝術(shù)作品。并且他創(chuàng)作的詩歌題材和內(nèi)容廣泛多樣，涉及道法、山水、哲理、親友、士隱傳統(tǒng)等，詩歌創(chuàng)作手法和形式也獨(dú)具個(gè)人特點(diǎn)，因此，王守仁創(chuàng)作的詩歌不論是從文學(xué)角度還是哲學(xué)角度都具有極高的研究價(jià)值。

一、王守仁的詩歌創(chuàng)作特點(diǎn)

（一）寄情山水

王守仁生性酷愛景秀山水，筆下創(chuàng)作出兩百余首山水詩。他熱衷于游歷古峰以陶冶自身情操，尤其在遭遇貶謫之后，常借山水詩抒發(fā)壯志、撫慰內(nèi)心。王守仁喜歡在高山流水之間講學(xué)、悟道，而他如此投入在山水之中，除了與唐代沿襲下來的詩歌文化和文人風(fēng)骨有關(guān)，大部分還是受到他父親王華的影響——王華熱愛越中山水，而越中當(dāng)?shù)厣剿宋牡奈幕滋N(yùn)深厚^[1]。王守仁從少時(shí)便被當(dāng)?shù)厣剿吧臀膶W(xué)氛圍感染，因此他創(chuàng)作的山水詩中不但能夠細(xì)膩的描繪出山川風(fēng)光與自然景色，還能自成一派風(fēng)氣，體現(xiàn)了他獨(dú)特的審美范式和表達(dá)方式。例如，在描寫山水的氣候環(huán)境時(shí)，王守仁喜歡用“早春”、“殘暑”、“起秋”等淺顯性詞語直接點(diǎn)明季節(jié)，或是用側(cè)筆通過景色暗示山中的時(shí)節(jié)環(huán)境。而在具體描繪山水景象時(shí)，王守仁格外喜愛用動(dòng)詞來體現(xiàn)一種“畫中意境”，比如“飛湍”“溯回瀾”“云卷青峰”，讓人僅從詩句中就隱約能親眼見到當(dāng)時(shí)之景。

（二）士隱傳統(tǒng)

王守仁詩歌中體現(xiàn)的士隱思想，同樣源于越中地區(qū)深厚的隱士文化對他的渲染。但從東漢時(shí)期起始，一直到明代晚期，文人墨客的隱逸之風(fēng)就絡(luò)繹不絕。加上越中地區(qū)人才云集，當(dāng)?shù)夭粩喾e累的隱逸文化又受到自然環(huán)境的承載與當(dāng)?shù)厝罕姷耐瞥纾街械碾[逸文化被不斷擴(kuò)散，潛移默化的影響著后世文人。王守仁正是在這樣一個(gè)隱形的文化場中逐漸被加深影響，常常通過詩歌表達(dá)自己對士隱的向往之情，其中，《次胡少參見過》就以“鏡湖自昔堪歸老”述說自己對隱士的傾慕之情以及對前人高潔品格的敬佩。王守仁一生多次被貶，每當(dāng)他仕途不暢或造奸佞迫害時(shí)，他極其傾向越中前賢的士隱傳統(tǒng)，希望通過隱逸山林尋找一個(gè)平復(fù)內(nèi)心的地方。

（三）融入道法

王守仁除了是一位文學(xué)家，還是一位思想家、哲學(xué)家，精通儒家、道家思想。文化交流的特點(diǎn)之一就是不同文化之間彼此存在滲透作用，而越中作為當(dāng)時(shí)文化交流的主要地區(qū)之一，本土的山水文化與外入的“玄談文化”產(chǎn)生了碰撞，自此越中山水文化中也逐漸達(dá)成哲理化^[2]。而王守仁少年便習(xí)慣去往自然山水林澗闡悟理法，一直到后來對學(xué)生講學(xué)時(shí)也是常以游山玩水等活動(dòng)實(shí)施寓教于樂。以《碧霞池夜坐》為例：

一雨秋涼入夜新，池邊孤月倍精神。潛魚水底傳心訣，棲鳥枝頭說道真。

莫謂天機(jī)非嗜欲，須知萬物是吾身。無端禮樂紛紛議，誰與青天掃宿塵？

詩歌的上半段既寫“雨”“池”“月”等實(shí)景，又用比擬的手法通過后兩句表達(dá)以心觀物的境界，寫虛景，尤其“須知萬物是吾身”直接揭示了王守仁“萬物之于一體”的道法思想。

二、王守仁的詩歌體式

（一）古詩

五言詩與七言詩是王守仁選擇的主要詩歌體式，但七言詩的數(shù)量只有五言詩的一半。從他創(chuàng)作的古詩來看，其平仄韻律較為自由、個(gè)性，既有單壓平韻的古詩、也有單壓仄韻的古詩，同時(shí)還有《別友》這類一韻到底的，以及少數(shù)古詩中選擇幾個(gè)韻部通壓、轉(zhuǎn)換的。王守仁的詩思敏捷，值得注意的是，在他的古詩創(chuàng)作中，賦、比、興的巧妙運(yùn)用。賦在詩歌中一般被認(rèn)為是鋪排手法，帶有一定的敘事性或議論性，但王守仁在正德年間作獄中十四首，將詩歌的主體從敘事轉(zhuǎn)向鋪墊、陳述個(gè)人心理活動(dòng)及情感變化為主，致力于敘事與敘情的調(diào)和與統(tǒng)一。而王守仁的詩歌對于“比”的應(yīng)用在于多重比喻，以《去婦嘆》中的表現(xiàn)最為明顯，王守仁通過“去婦”和“君子”的第一層自比與天子的關(guān)系，又通過寫反復(fù)勸諫做第二層比喻。王守仁詩歌中的“興”則主要在于烘托詩歌的整體情感，常見于他被貶又遭奸佞暗算后創(chuàng)作的詩歌作品，《雜詩三首》中通過“猛虎”“絕壑”實(shí)寫他面臨的情況惡劣，但從整首詩的語言語氣和主要情感來看，卻沒有消極怠世的心理，所以“興”的手法更像是暗筆。

（二）律詩

王守仁創(chuàng)作的律詩多達(dá)四百余首，且清代學(xué)者吳喬在《圍爐詩話》中對他的七言律詩評價(jià)頗高?！秶鸂t詩話》主要對于唐宋元明時(shí)期的詩歌做出評述分析，是一部實(shí)話著作。其中，吳喬對王守仁創(chuàng)作的律詩作出如此評論：王伯安胸襟好七律，得子美骨，有數(shù)十篇可觀。吳喬在詩話中對明代詩歌的批判之詞過于激烈，而對王守仁的七言律詩贊賞有加，欣賞、喜愛之情更是溢于言表，彰顯王守仁的七言律詩在他所有的律詩作品中卓爾不群。王守仁的七言律詩情感豐富又觸動(dòng)人心，最主要的創(chuàng)作風(fēng)格在于而且他擅長將各類意象與不同性質(zhì)的詞語組合搭配，用詩歌語言塑造出具體化、細(xì)致化的意境。

（三）絕句

從王守仁創(chuàng)作的數(shù)量上來看，絕句并非他創(chuàng)作詩歌的主流選擇?，F(xiàn)存的王守仁絕句僅有一百三十余首，并且從整個(gè)明代的絕句作品中來看，王守仁的絕句作品雖然不突出，但是極具個(gè)人特色，尤其是《夢中絕句》這類詩歌作品具有精悍、穩(wěn)健的創(chuàng)作風(fēng)格。王守仁的絕句創(chuàng)作善用留白予以意境的延綿，不但做到以詩成“像”，還能做到以有限的言語表達(dá)深遠(yuǎn)的意境^[3]，他的絕句作品概括性極高，并且擅長于突出意象或景物的描寫。例如《又四絕句》中：人間酷暑避不得，清風(fēng)都在深山中。池邊一坐即三日，忽見巖頭碧樹紅。此絕句作品中用詞直白，但能夠清楚看到王守仁一貫使用的細(xì)膩描寫的創(chuàng)作風(fēng)格，且詩句的表述看起來貌似不合理，但對其深思又能找到意境鋪墊的痕跡，這種方式的留白著重于對描繪出來的意境還存在無限遐想的空間。

三、王守仁詩歌的創(chuàng)作風(fēng)格

（一）追求“灑落境界”

“灑落境界”原本用于表述自風(fēng)光霽月、逍遙安樂、吟風(fēng)弄月等，另一層意思卻是指代心物合一、無欲無求、明凈磊落的心境。王守仁說：“心體不累于欲，無入而不自得”，他在詩歌創(chuàng)作中不僅追求灑落境界，還對其融入了莊嚴(yán)持靜的敬畏之情，因此他的詩歌作品中時(shí)常能令人感受到他獨(dú)有的灑落境界，以及境界中超然脫俗又恭謹(jǐn)厚藏的特性。王守仁通過詩歌表達(dá)和追求灑落境界時(shí)，經(jīng)常對詩歌作品中的自然物賦予人性光輝，這也是他個(gè)人之歌創(chuàng)作的主要風(fēng)格之一，《贈(zèng)潘給事》中：

五月滄浪濯足歸，正堪荷葉制初衣。

甲非乙是君休問，酉水辰山志未違。

沙鳥不須疑雀舫，江云先為掃魚磯。

武陵溪壑猶深僻，莫更移家入翠微。

王守仁通過對“荷葉”“江云”的擬人化及“掃”“制”等動(dòng)作描寫，表達(dá)他對世間萬物的敬畏，所以他筆下的萬物皆有一股生動(dòng)活潑的靈氣流于其間。

（二）鐘情山林野趣

王守仁的詩歌創(chuàng)作鐘情于山林野趣其實(shí)從上述他寄情山水的特點(diǎn)就能看出，且他追尋的士隱傳統(tǒng)中也包含濃厚的山水文化底蘊(yùn)。王守仁喜歡在山水鄉(xiāng)野之間游歷參道，這也與他生性樂觀豁達(dá)、追求灑脫逍遙有關(guān)，而且他創(chuàng)作的山野田園詩筆調(diào)行云流水、瀟灑自然，流露出他對山林鄉(xiāng)野及田園生活的向往，比如《四明觀白水二首》中的“野性從來山水癖，直躬更覺仕途難”，詩歌的用詞用句沒有過多的粉飾雕琢，還略有一絲直白，不但能直接看出來他對自然的向往與喜愛，結(jié)合他在官場的遭遇還能側(cè)面展現(xiàn)他個(gè)人內(nèi)心的磊落和樂觀曠達(dá)的精神。又比如他寫的《村南》，王守仁在貶謫之地閑游村南，看田野間耕作的農(nóng)夫少女，又觀春光時(shí)節(jié)的山花爛漫、池潭清澈下水鳥立影，盡顯他對鄉(xiāng)野中自然、質(zhì)樸的追崇，仕途打擊并沒有磨滅他對生活的熱愛，因此，他創(chuàng)作的大部分詩歌都帶有一股恬然自得、逸興野趣。

（三）詩、情、物、理于一體

晚年王守仁已經(jīng)是集心學(xué)之大成者，心學(xué)與文學(xué)造詣皆入化境。創(chuàng)作的詩歌自然也成為他表達(dá)思想情感和思想體悟的載體，詩歌創(chuàng)作也凸顯詩、情、物、理于一體的風(fēng)格，這時(shí)的詩歌作品極致體現(xiàn)他的哲人氣質(zhì)和詩人靈性。例如王守仁寫《夜坐》：

獨(dú)坐秋庭月色新，乾坤何處更閒人？高歌度與清風(fēng)去，幽意自隨流水春。

千圣本無心外訣，《六經(jīng)》須拂鏡中塵。卻憐擾擾周公夢，未及惺惺陋巷貧。

詩歌中明顯有詩人慣用的明月情結(jié)。王守仁借詩表述自己在孤獨(dú)時(shí)以明月為伴，在閑靜之時(shí)感悟道法自然，經(jīng)景與物寫他體悟天地玄機(jī)，詩歌不但有幽意之境，還以境中“清風(fēng)”“流水”襯托“情思”與“理法”，完整的呈現(xiàn)了王守仁獨(dú)有的哲理詩的風(fēng)格特點(diǎn)。但也有部分哲理詩被王守仁用作承載道法的工具，相比其文學(xué)價(jià)值，更彰顯哲理、哲學(xué)思辨，相對缺乏詩意與情感。

四、結(jié)語

王守仁的詩歌題材、體式、情感都較為豐富，需要結(jié)合地理環(huán)境、文化背景、政治因素、地方風(fēng)俗等多種元素、背景對其進(jìn)行分析，才能準(zhǔn)確、完整的把握王守仁詩歌表達(dá)的主要內(nèi)容。另外，王守仁詩歌作品的藝術(shù)特點(diǎn)和創(chuàng)作風(fēng)格，與他個(gè)人的哲學(xué)思想勾連較廣且深，所以時(shí)常能從他的詩歌作品中感受到他對自然的敬畏之心和向往之情。探究王守仁的詩歌風(fēng)格不單單是對他詩歌作品的整體風(fēng)貌進(jìn)行總結(jié)，而是在于能幫助我們從詩歌風(fēng)格找出與他個(gè)人思想的關(guān)聯(lián)之處，以此正視他在文學(xué)史中的重要地位。

參考文獻(xiàn)：

[1]戚楊澤.王陽明“立志詩”中的心學(xué)思想發(fā)微[J].名作欣賞，2020（35）.

[2]梅國春.王陽明詩歌的山水審美之樂[J].佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2020（5）.

[3]趙健發(fā).論王陽明詩歌對“心即理”的藝術(shù)闡釋[J].名作欣賞，2020（29）.

（作者單位：廣州地鐵集團(tuán)有限公司）

作者簡介：楊銘（1982-），男，漢族，廣東廣州人，碩士研究生，廣州地鐵集團(tuán)有限公司，高級經(jīng)濟(jì)師，研究方向：中國古代、近現(xiàn)代文學(xué)。