霍存福

（沈陽師范大學(xué) 法學(xué)院，遼寧 沈陽 110034）

宋姚鉉編《唐文粹》卷七八《箴誡銘·箴二五》[1]，清岳濬等重修《山東通志》卷三五之十《藝文志十·箴銘》[2]，清董誥等編《全唐文》卷三八二元結(jié)（三）[3]，今人孫望校點(diǎn)《元次山集》卷八，均收錄唐元結(jié)《縣令箴》。文云：

古今所貴，有土之官。當(dāng)其選授，何嘗不難？為其動(dòng)靜，是人禍福；為其噓噏，作人寒燠。煩則人怨，猛則人懼。勿以賞罰，因其喜怒。太寬則慢，豈能行令？太簡則踈1（疎2、4、疏3），難與為政。既明且斷，直焉無情；清而且惠，果然必行?；蛟唬骸埃ㄩ_1、聞2）闗3、4由上官，事不自我。”辭讓而去，有何不可？誰欲字人，贈(zèng)君此箴。豈獨(dú)書紳，可以銘心[4]。

諸本之間，差別不大；依序標(biāo)注阿拉伯?dāng)?shù)字，以顯其同異。字之不同，或因訛變及古今字體不同，如“踈、疎、疏”，現(xiàn)以簡體“疏”為定；或因字形相近而訛，如“開、聞、闗”，作“關(guān)”為宜。又，文中 5 個(gè)“人”字，本應(yīng)作“民”，唐避太宗諱，蓋元結(jié)作箴時(shí)已經(jīng)如是。

中國古代的官箴，《縣令箴》不多。元結(jié)該箴是首篇以縣令為規(guī)箴對(duì)象的官箴，對(duì)后來影響頗大，值得研究。

一、《縣令箴》內(nèi)容分析

元結(jié)該箴，文不甚長，在漢、晉、唐韻文官箴中，屬于字?jǐn)?shù)較少的一族。該箴大意：縣令作為守土之官，為古今所重視。因而在選授時(shí)，是非常慎重地進(jìn)行抉擇的。道理在：該官親民，其一舉一動(dòng)，會(huì)給人民帶來禍或福；甚至其一呼一吸，就能夠使人民感受到冷暖不同了。由于政令繁多，民會(huì)生怨；政策猛厲，民會(huì)畏懼。故賞賜或刑罰，不可因自己的喜怒而行。但政策太寬，人會(huì)慢易，就無法令行禁止了；條綱太簡，事會(huì)疏漏，又難以行其政令。這需要官人明察公斷，正直無私，清廉仁愛，果敢必行。或許有人會(huì)說：“事出上官指示，本不由我?！蹦悄戕o職讓賢好了，這有何難么？誰如果要當(dāng)親民官，就贈(zèng)他此箴吧。豈止是將其書之衣帶以示不忘呢，更是可以銘記于心中的。

元結(jié)箴雖用韻語，卻沒有采用以往官箴慣常的“反復(fù)古今興衰理亂之變，以垂警戒”[5]的套路，沒有繁復(fù)用典，而是用語平直，淺近易曉，美刺兼?zhèn)?，寓?guī)諷意，堪稱官箴精品。中國的韻文官箴，出現(xiàn)較早，限于篇幅，多數(shù)只是闡述為官理念；而后起的散文官箴，因其篇幅長、容量大，故能將為官理念、從政技術(shù)并舉。元結(jié)《縣令箴》屬于前者，主要以闡述做縣令的理念為主，如寬猛、簡繁（煩）適中的政策原則，以及明、直、清、惠等德目。以下分述之。

（一）縣令應(yīng)具備的為政理念

1.寬猛相濟(jì)，取其中和

源于春秋時(shí)子產(chǎn)與孔子的寬猛相濟(jì)思想。《左傳·昭公二十年》載：

鄭子產(chǎn)有疾，謂子大叔曰：“我死，子必為政。 唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。 夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而玩之，則多死焉。 故寬難。 ”疾數(shù)月而卒。 大叔為政，不忍猛而寬。 鄭國多盜，取人于萑苻之澤。大叔悔之，曰：“吾早從夫子，不及此。 ”興徒兵以攻萑苻之盜，盡殺之，盜少止[6]。

對(duì)此，孔子有評(píng)論：

仲尼曰：“善哉！ 政寬則民慢，慢則糾之以猛。 猛則民殘，殘則施之以寬。 寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。 《詩》曰：‘民亦勞止，汔可小康；惠此中國，以綏四方’，施之以寬也。 ‘毋從詭隨，以謹(jǐn)無良，式遏寇虐，慘不畏明’，糾之以猛也。 ‘柔遠(yuǎn)能邇，以定我王’，平之以和也。 又曰：‘不競不絿，不剛不柔，布政優(yōu)優(yōu)，百祿是遒’，和之至也。 ”及子產(chǎn)卒，仲尼聞之，出涕曰：“古之遺愛也。 ”[6]1621-1622

《縣令箴》“猛則人懼”“太寬則慢”思想來自孔子，但有修正：“猛”之使“民殘”，改成“民懼”，角度略有改變。同時(shí)，孔子“寬”“猛”迭次循環(huán)的相濟(jì)策略，在元結(jié)那里，寬是正價(jià)值，猛是負(fù)價(jià)值，地位不同；但太寬也成副價(jià)值，也不可。解決之道是在“寬”與“猛”的中間地帶取中，不猛也不太寬，即所謂“中庸”；這個(gè)“中庸”，也叫做“和”?！皩?、猛、和”，是《詩經(jīng)》所闡述的傳統(tǒng)。

2.崇尚簡易，脫離繁雜

《易·系辭上》：“乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從”，指易略而無所造為，以此為知；簡省凝靜，不須繁勞，以此為能。乾德既能說易，若求而行之，則易可知也；于事簡省，若求而行之，則易可從也[7]。也即：容易則易于知解，簡易則容易遵從?！犊h令箴》說“煩（繁）則人怨”“太簡則疏”，其繁簡得宜之意，顯然來自《周易》的崇尚簡易。意謂：繁（煩）是負(fù)價(jià)值，簡是正價(jià)值，地位不一；但太簡也是負(fù)價(jià)值，也不可。解決之道是，在繁（煩）與簡的中間地帶取中，不繁（煩）也不太簡，也即所謂“中庸”。

元結(jié)受從兄兼老師元德秀的影響頗大。李華《元魯山墓碣銘（并序）》稱贊元德秀“《大易》之易簡、黃老之清凈，惟公備焉”[3]1436。則元結(jié)崇簡易、務(wù)清靜，也來自元德秀的言傳身教。

3.清明果斷，決然行事

《縣令箴》云“既明且斷”，指清明而果斷，此源自漢晉以來的概括。東漢光武帝建武年間，孔奮先后做武都郡丞、太守，“自為府丞，已見敬重，及拜太守，舉郡莫不改操。為政明斷，甄善疾非，見有美德，愛之如親；其無行者，忿之若仇，郡中稱為清平”。其“明斷”建立在甄別善惡、辨別是非的基礎(chǔ)上，且不妨礙治下出現(xiàn)“清平”效果。孔奮此前做姑臧縣長，治縣崇尚仁平，百姓稱其“清廉仁賢”“治貴仁平”[8]。《縣令箴》又云“果然必行”，強(qiáng)調(diào)在“明”“直”“清”“惠”基礎(chǔ)上的“果決”。按，北周于仲文，字次武，武帝時(shí)任安固太守?！坝腥?、杜兩家各失牛，后得一牛，兩家俱認(rèn)，州郡久不能決”。仲文“令二家各驅(qū)牛群至，乃放所認(rèn)者，遂向任氏群中”。他“又陰使人微傷其牛，任氏嗟惋，杜家自若”。于仲文遂“訶詰杜氏，杜氏服罪而去”。又，始州刺史屈突尚，是宇文護(hù)黨徒，“先坐事下獄，無敢繩者”。于仲文“至郡窮治，遂竟其獄”。蜀中人語曰：“明斷無雙有于公，不避強(qiáng)御有次武”[9]。前者為民事爭訟案，側(cè)重?cái)鄾Q之“明”；后者系刑事重案，側(cè)重“不避強(qiáng)御”的“果敢”。

4.正直公道，不徇私情

《縣令箴》云“直焉無情”，按“直”，本義為不彎曲，與“枉”“曲”相對(duì)，指正直、公直；“無情”，謂不留情面，不徇私情。二者合起來，意為公而無私。此源于孔子所倡導(dǎo)的坦誠直率、剛直不阿、公正無私等君子品質(zhì)?！墩撜Z·為政》：“哀公問曰：‘何為則民服？’孔子對(duì)曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，則民服。舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！盵10]可見孔子也將“直”作為執(zhí)政理念。元結(jié)是將“直”作為立身之本、為官之本的。

5.清廉仁惠，績著民心

《縣令箴》云“清而且惠”，清，即廉；惠，即仁愛、寬厚?！渡袝じ尢罩儭罚骸鞍裁駝t惠，黎民懷之?！薄秱鳌罚骸盎?，愛也。愛則民歸之?！盵11]按，本人清廉且對(duì)民仁慈惠愛，源自漢晉以來的“清惠”。東漢桓帝延熹二年（159），淮陽郡王姓太守治郡，“清惠著聞，為百姓惠愛”，屬吏五官掾陳騏等人，為其立《漢相王君造四縣邸碑》稱頌之[12]。又，唐文宗太和二年，劉蕡對(duì)策曰：今“陛下親近貴幸，分曹補(bǔ)署，建除卒吏，召致賓客，因其貨賄，假其聲勢；大者統(tǒng)藩方，小者為牧守。居上無清惠之政，而有饕餮之害；居下無忠誠之節(jié)，而有奸欺之罪。故人之于上也，畏之如豺狼，惡之如仇敵。”[13]“無清惠”指不清廉而又無仁惠之舉，一無是處了。

總之，元結(jié)希望在繁（煩）簡、寬猛之間，取其適中；并希望縣令履行“明、直、清、惠”四個(gè)德目。這四個(gè)為官品質(zhì)，本來也有各自的對(duì)立面，比如：明與暗對(duì)、直與曲對(duì)、清與濁對(duì)、惠與害對(duì)。他雖沒有正面提及，但勸懲之意自然已包含其中。

（二）《縣令箴》的為政理念與元結(jié)的為官理念

元結(jié)《縣令箴》，孫望以為“疑廣德二年及永泰元年（公元七六四至七六五年）間道州刺史任內(nèi)作”[4]126。按元結(jié)于代宗廣德元年（763）九月至永泰元年（765）夏、永泰二年（766）春至大歷三年（768）四月，兩任道州（今湖南道縣）刺史。孫望以為元結(jié)該箴作于第一任期內(nèi)，其說可從。身為刺史，卻作《縣令箴》，自有其原因。不過，《縣令箴》所表達(dá)的為政理念，與元結(jié)長期以來所秉持的為官理念是一致的。

1.與他12 年前《自箴》所抱定的為官理念一致

玄宗天寶十二載（753）前后，元結(jié)隱居商余山晚期，曾撰《自箴》。其文采取設(shè)問寫法，以述心志：

有時(shí)士教元子顯身之道，曰：“于時(shí)不爭，無以顯榮；與世不佞，終身自病。君欲求權(quán)，須曲須圓；君欲求位，須奸須媚。不能此為，窮賤勿辭?！?/p>

元子對(duì)曰：“不能此為，乃吾之心。反君此言，我作自箴。與時(shí)仁讓，人不汝上；處世清介，人不汝害。汝若全德，必忠必直；汝若全行，必方必正。終身如此，可謂君子。”[4]81

仁讓、清介、忠直、方正，是元結(jié)選擇的作為君子的仕宦之道，與他天寶六年（747）《喻友》中表白的“方正、忠信以顯榮”的初衷相一致[4]52；“介直方正”，也一直是元結(jié)評(píng)價(jià)正人君子的標(biāo)準(zhǔn)，包括對(duì)隱士[4]135。與“時(shí)士”——當(dāng)今最得勢的人——?jiǎng)袼麪帲〒專?、佞（言）、曲（事）、圓（猾）、奸（詐）、（諂）媚以求取“權(quán)”“位”、獲得“顯榮”而脫離“窮賤”的生存之道，完全背道而馳，而被他所棄?？梢?，在元結(jié)那里，作為個(gè)人素養(yǎng)從而也是從政操守的仁慈、謙讓、清廉、耿介、忠誠、直性、方正、正派，與他后來《縣令箴》《道州刺史廳壁記》所揭橥的“明、直、清、惠、公”諸德目，十分接近。比如，“仁讓”近惠，“清介”即清，“忠直”即直，“方正”近公。天寶十三載（754），元結(jié)進(jìn)士及第，故其作于此時(shí)的《自箴》，是準(zhǔn)備步入官場的他為自己設(shè)定的官箴。后來，它一直是元結(jié)仕宦的準(zhǔn)則。

元結(jié)的家教對(duì)他的信念也起著支持作用。天寶十四載（755），安祿山反，元結(jié)父親元延祖“召結(jié)戒曰：‘而曹逢世多故，不得自安山林，勉樹名節(jié)，無近羞辱?！盵14]盡管這位前舂陵縣丞辭官歸農(nóng)，有著強(qiáng)烈的歸隱意識(shí)，但國家逢亂，他告誡兒子獨(dú)善其身的隱士之道已經(jīng)缺失了環(huán)境，難以行得通了，讓他努力保持名節(jié)，免致辱身、辱家。

2.與他對(duì)縣令治縣的觀察相一致

元結(jié)對(duì)縣吏尤其縣令的直觀感受，來自于其兄也是業(yè)師的元德秀做縣尉、縣令之時(shí)。開元二十三年（735），元德秀任邢州南和縣尉，這恰是元結(jié)17 歲“乃折節(jié)向?qū)W，事元德秀”之年。李華《元魯山墓碣銘（并序）》云，德秀“調(diào)南和尉，黜陟使以至行上聞，授左龍武軍錄事”。所謂“至行”，《舊唐書》本傳直云“佐治有惠政”。天寶元載（742）前后，元德秀任汝州魯山縣令[15]。釋放巨盜除虎害，以誠信化人；組織樂工御前獻(xiàn)唱《于蔿于》，巧于諫諍[13]5050-5051；任滿無余財(cái)，匹絹柴車而去，是其主要事跡[14]5563-5564。李華稱元德秀“奉親孝，居喪哀，撫孤仁，徇朋友之急，蒞職明于賞罰，終身貧而樂天知命”[3]1421。皮日休《元魯山》詩云：“吾愛元紫芝，清介如伯夷。輦母遠(yuǎn)之官，宰邑?zé)o玷疵。三年魯山民，豐稔不暫饑。三年魯山吏，清慎各自持?！逅葡恢戌R，直如琴上絲……?！盵16]總之，元德秀居縣官之“惠”“清”“慎”“明”諸品德，在元結(jié)那里不僅明確，如“明”為“明于賞罰”，因自己“清介”而使屬吏“清慎”，而且增添了新的義項(xiàng)，如方直、清廉、特立獨(dú)行。元結(jié)《元魯縣墓表》云：“吾以元大夫德行，遺來世清獨(dú)君子、方直之士也歟！”[4]83

此外，元結(jié)也關(guān)注其他縣令的守職情況。寶應(yīng)二年（廣德元年763），元結(jié)作《殊亭記》，稱贊兼理武昌縣的馬珦，治縣時(shí)能“以明信、嚴(yán)斷、惠正為理，故政不待時(shí)而成”。同時(shí)，他特別揭示“明（察）、嚴(yán)（威）、惠（仁）”，是以“（守）信、（果）斷、正（直）”為限定的，兩者之間存在著辯證關(guān)系：“若明而不信，嚴(yán)而不斷，惠而不正，雖欲理身，終不自理，況于人哉”？故馬珦“能令人理”，是一個(gè)“才殊、政殊、跡殊”[4]123的“三殊”人物。其距離元結(jié)心目中“明、直、清、惠”的縣令形象，已經(jīng)非常接近了。其時(shí)，元結(jié)即將授任道州刺史，這種觀察和歸納是有實(shí)際意義的。

3.與他同時(shí)期對(duì)州刺史操守的期待一致

元結(jié)《道州刺史廳壁記》，孫望以為是“永泰、大歷間道州刺史任內(nèi)作”[4]146，也即從永泰元年（765）始，至大歷三年（768）四月十六日止的時(shí)段。其起點(diǎn)在第一任期內(nèi)，而終點(diǎn)在第二任期末。大抵與《縣令箴》作于同一時(shí)間，或稍后兩三年。

《刺史廳記》說：“凡刺史，若無文武才略，若不清廉肅下，若不明、惠、公、直，則一州生類，皆受其害?！比齻€(gè)“若”字的設(shè)定條件，第一個(gè)“若”字下的“文武才略”，尤其“天下兵興”時(shí)，“文”指“能保黎庶”，“武”指“能攘患難”[4]146-147，與下文的“武制暴亂，文救疲弊”[4]124，攘患與保民、武略與文才適相對(duì)應(yīng)；第二和第三個(gè)“若”字所率領(lǐng)的“清、明、惠、公、直”五事，在字面上，較《縣令箴》“明、直、清、惠”多出一個(gè)“公”的義項(xiàng)。但實(shí)際上，其含義并未增加太多。蓋《縣令箴》中諸德目，常常需要有“公”字來搭配，意義才完整。如“公清”“公明”“公直”等。因而，有無“公”字，差別并不大。就此而言，在元結(jié)眼里，刺史與縣令應(yīng)該具有相同的為政理念。換言之，對(duì)刺史和縣令的素質(zhì)要求是一樣的。

身在道州，元結(jié)“問之耆老”“遍問諸公”，留意考察道州歷任刺史的行跡。發(fā)現(xiàn)“前輩刺史，或有貪猥昏弱，不分是非，但以衣服飲食為事”者居多，既不清廉，也不明剛，還無是非，只知吃穿享受。且“前后刺史，能恤養(yǎng)貧弱，專守法令，有徐公履道、李公廙而已”，甚者“善或不及徐、李二公，惡有不堪說者”。

按，徐履道在道州刺史（中州，正四品上）前，曾任監(jiān)察御史（正八品上）[17]、刑部員外郎（從六品上）[18]。李廙除道州刺史外，還曾任給事中（正五品上）、太子左庶子（正四品上）、尚書左丞（正四品上）、河南尹（從三品）。任尚書左丞時(shí)，其妹夫劉晏見其門簾破弊，私下為他織了一個(gè)粗竹簾。三攜至門，不敢發(fā)言而去[19]?？梢姡顝M的“清德”一直延續(xù)到他做京官時(shí)。令其至親大舅哥——權(quán)臣劉晏都不敢冒犯。

正、反兩類刺史數(shù)量的多寡，相異的行事風(fēng)格，是元結(jié)提取刺史為政操守的依憑資料。比如，徐履道、李廙兩人的“恤養(yǎng)貧弱，專守法令”，憫恤護(hù)養(yǎng)百姓，專一守法循規(guī)，以及李廙一人的“清”而儉，皆是元結(jié)“與刺史作戒”的素材。呂溫《道州刺史廳后記》說，元結(jié)《刺史廳記》“既彰善而不黨，亦指惡而不誣，直舉胸臆，用為鑒戒”，是可以作為“昭昭吏師”[3]2808的。

其實(shí)，《刺史廳記》的這些觀念，早在廣德二年（764）元結(jié)所作《謝上表》中，就曾表達(dá)過：“臣愚以為今日刺史，若無武略以制暴亂，若無文才以救疲弊，若不清廉以身率下，若不變通以救時(shí)須，一州之人不叛則亂將作矣！豈止一州者乎？”[4]124則武略、文才、清廉作則之外，更強(qiáng)調(diào)“變通”能力，這應(yīng)是他那時(shí)的想法。后來作《刺史廳記》，他更強(qiáng)調(diào)“明、惠、公、直”對(duì)保育百姓的重要性，才有了上述的特意增加。

證之以元結(jié)在此前后所作的州牧三《表》，表明他對(duì)上述官箴理念的提煉與定型，是一個(gè)漸進(jìn)的認(rèn)知和實(shí)踐過程。

早在肅宗上元二年（761），元結(jié)就為左振作《左黃州表》。乾元中，左振為黃州刺史。在州有惠政。其時(shí)，王玙以鼓動(dòng)肅宗殷勤于祠禱而得宰相位，遣女巫乘傳分禱天下。所至干托長吏，以邀賄賂。巫至黃州，左振斬之。左振后遷金州刺史，將去官，黃州人多去思，請(qǐng)?jiān)Y(jié)為表以頌之。元結(jié)表中，盛贊左振安撫州民不逃亡、誅戮“鬼巫”除奸害[4]105-106。

寶應(yīng)二年（廣德元年763），元結(jié)作《夏侯岳州表》，稱已故岳州刺史夏侯公“能清正寬恕”，具備了清廉、正直、寬仁、容恕的品質(zhì)。在戰(zhàn)亂之年，岳州人疲州小，力役百倍于往昔，夏侯公能“靜以理之”，清靜勿擾，故其民“安和而服悅”，堪“為當(dāng)時(shí)法則”[4]121。元結(jié)曾經(jīng)在夏侯在任時(shí)，代表荊南幕府“廉問”辦案，到過該州，對(duì)其治理岳州有直觀印象。

永泰元年（765），元結(jié)作《崔潭州表》，又感嘆潭州刺史崔瓘，在當(dāng)下的今日，“能使孤寡老弱無悲憂，單貧困窮安其鄉(xiāng)，富豪強(qiáng)家無利害，賈人就食之類各得其業(yè)，職役供給不匱人而當(dāng)于有司”，若非“清廉而信，正直而仁，則不能至”。元結(jié)感喟道：“刺史，有土官也，千里之內(nèi)，品形之屬，不亦多乎？豈可令兇豎暴類、貪夫奸黨，以貨權(quán)家而至此官？如崔公者，豈獨(dú)真刺史耳！”[4]130

按，崔瓘（?—770），唐博陵安平（今河北安平）人。玄宗、肅宗朝歷官監(jiān)察御史，知雜侍御史。代宗寶應(yīng)元年（762）任澧州刺史，廣德中改潭州。元結(jié)所言，為其首任潭州刺史時(shí)的治行。史稱崔瓘“累遷至澧州刺史，下車削去煩苛，以安人為務(wù)。居二年，風(fēng)化大行，流亡襁負(fù)而至，增戶數(shù)萬。優(yōu)詔特加五階，以甄能政”[13]3375。其時(shí)，潭州還不是湖南觀察使駐地?？己怂氖呛嫌^察使孟士源（彥深）①吳廷燮：《唐方鎮(zhèn)年表》卷六《湖南》：“廣德二年（七六四），孟士源。元結(jié)《茅閣記》：‘乙巳中，平昌孟公鎮(zhèn)湖南將二歲，以威惠理戎旅，以簡易肅州縣?！帧锻斯茹憽罚骸l命退谷，孟公士源?！缎拢ㄌ茣し芥?zhèn)）表》：‘置湖南都團(tuán)練守捉觀察處置使，治衡州，領(lǐng)衡、潭、邵、永、道五州，治衡州。’大歷元年（七六六），孟士源。元結(jié)《崔潭州表》：‘乙巳歲，潭州刺史崔瓘去官，州人請(qǐng)余為崔公作表。公前在灃州，謠頌達(dá)于朝廷，觀察、御史中丞孟公奏課第一?！敝腥A書局1980 年版，第904-905 頁。吳氏據(jù)以認(rèn)定廣德元年（763）、廣德二年（764）、永泰元年（765）、大歷元年（766）4 年，孟士源皆任湖南觀察使。其前，自至德元載（756）至寶應(yīng)元年（762）無考，空白。，駐節(jié)衡陽?？己私Y(jié)果，崔瓘“奏課第一”[4]130。這樣的政績及聲望，任滿卻去官，沒有被征召授新職，元結(jié)之表為他感到深深的遺憾。

崔瓘再任潭州時(shí)，潭州已是湖南觀察使治所，故駐節(jié)潭州也意味著遷升為使節(jié)。他是第三任湖南觀察使。大歷四年“秋七月己巳，以灃州刺史崔瓘為潭州刺史、湖南都團(tuán)練觀察使”；甫至五年四月，崔瓘“為其兵馬使臧玠所殺，玠據(jù)潭州為亂”[13]293、296。原因是，“時(shí)將吏習(xí)寬弛，不奉法，瓘稍以禮法繩裁之，下多怨”[13]3375，為此遇害。要之，長于治民的崔瓘，治吏卻稍拙。對(duì)驕兵悍將，似乎缺乏應(yīng)有的策略和耐心。當(dāng)然，此時(shí)的元結(jié)，已辭職丁母憂，他應(yīng)能聽到崔瓘的噩耗。不幸的是，“真刺史”死在了另類“兇豎暴類”之手了。

4.與他對(duì)上司、好友等為官理念的總結(jié)相一致

寶應(yīng)元年（762）二月，元結(jié)撰《呂公表》，就荊南節(jié)度使呂諲自上元元年（760）七月始授、至卒于官而“理荊南三年”的為官情況，也是他作為幕僚對(duì)長官理政的觀察，進(jìn)行了概括：

（呂）公，明不盡人之私，惠不取人之愛，威不致人之懼，令不求人之犯，正不刑人之僻，直不指人之恥[4]109。

明、惠、威、令、正、直等，簡直就是后來《縣令箴》諸德目之翻版。尤其是，元結(jié)在這里將這些德目的內(nèi)涵及其邊界清晰地揭示出來了：呂諲雖“明”察，卻不窮追他人之隱私、陰私；雖施恩惠，卻不因此而奪取他人所愛；雖威嚴(yán)，卻不使人感到恐懼；雖令出必行，卻不期待他人以身試法；雖正派，卻不使人感到自己邪僻、猥瑣；雖正直，卻不指斥他人之羞、之恥。行到極致就可能走向?qū)α⒚嬉布础拔飿O必反”的諸德目，被呂諲的“中庸”化掉了，成了“和”。因而，這位“內(nèi)含端明，外與常規(guī)”的“大雅君子”，給人的印象是：“公所以進(jìn)退其身，人不知其道；公所以再在臺(tái)衡，人不知其德”，且“公將用于人，而不見其用；人將得于公，而公忘其所得乎”[4]109，曾做過宰相、主管過財(cái)政的這位地方大員，簡直就是一個(gè)出神入化的人物。不久，元結(jié)又提到呂諲“立身無私，歷官清儉”[4]110，突出其“公”“清”。稍后，太常博士獨(dú)孤及《故江陵尹兼御史大夫呂諲謚議》云：呂諲“為荊州，一年有成，號(hào)令明具，賦斂均一，物有制而事有倫。大抵以威信為主，戮陳希昂，按申太芝之奸，而三楚之人悅服，厥功茂焉”。當(dāng)“人散久矣，而兵未戢”之時(shí)，呂諲“能以慈惠易其疾苦，且訓(xùn)其三軍，如臂使指，闔境無拔葵啖棗之盜，而楚人到于今猶歌詠之”。并認(rèn)為“自至德以來，荷推轂受脤之寄，處方面者數(shù)十輩，而將不驕，卒不墮，政修人和，如諲者蓋鮮矣”[3]1738。其“明”“平”“威”“信”“慈”“惠”諸端，提煉也準(zhǔn)確。后來，五代人稱“人重諲之守正”“剛斷不撓”[13]4825；宋朝人謂呂諲“為荊州，號(hào)令明，賦斂均一。其治尚威信”[14]4648，皆源自元結(jié)和獨(dú)孤及。而元結(jié)稱道呂諲，并非單純出自部下的虛譽(yù)。

永泰元年（765），居閑的元結(jié)作《茅閣記》，對(duì)老友兼曾經(jīng)的上司、湖南觀察使孟彥深①孟彥深，兩《唐書》無傳。吳廷燮《唐方鎮(zhèn)年表》卷六，據(jù)元結(jié)記載，將其列為首任湖南觀察使。按，唐袁郊撰《甘澤謠·陶峴》，記陶峴與“前進(jìn)士孟彥深、進(jìn)士孟云卿、布衣焦遂”共游歷，“孟彥深復(fù)游青瑣，為武昌令”。宋范成大《吳郡志》卷二二《人物》所記略同。宋計(jì)有功《唐詩紀(jì)事》卷二四孟彥深小傳云：“孟彥深，字士源，天寶末為武昌令。元次山居武昌之樊山，新春大雪，彥深以詩問之曰：江山十日雪，……。次山酬云：積雪閉山路，……。次山又有《雪中懷孟武昌》云：冬來三度雪，……。次山作《退谷銘》曰：‘干進(jìn)之客，不得游之?！鳌侗憽吩唬骸疄槿藚捳?，勿泛焉?！嗽唬骸鲜吭磭L黜官，無情干進(jìn)。在武昌，不為人厭，可游退谷，可泛杯湖。故有《招孟武昌》詩云：武昌不仕進(jìn)……?！瘡┥?，登天寶二年第?！币娢臏Y閣四庫全書本，頁4a-5b。孫望《元次山事跡簡譜》云：“肅宗寶應(yīng)元年（762），次山以老母久病，乞免官歸養(yǎng)，代宗許之。乃家于武昌樊水之郎亭山下。時(shí)孟彥深（士源）為武昌令，與次山過從甚密。代宗李豫廣德元年（763）夏，孟彥深調(diào)鎮(zhèn)湖南，馬珦兼理武昌。九月，授次山道州刺史。永泰元年（765），孟彥深（字士源）鎮(zhèn)湖南將二歲，是夏建茅閣，次山為作《茅閣記》?！币姟对紊郊ぴ戒浳濉?，第208-210 頁。的為官情況作了評(píng)點(diǎn)，說：孟公鎮(zhèn)湖南，“以威惠理戎旅，以簡易肅州縣。刑政之下，則無撓人”[4]129。孟氏“威”“惠”同于呂諲，“簡”“易”則似乎有異?！巴薄盎荨庇糜谥诬?，“簡”“易”用于理民；前者恩威并施，后者以安撫不擾為原則。或許，《縣令箴》“煩則人怨”“太簡則疏”，正是元結(jié)從《周易》“易則易知，簡則易從”的大義，以及孟彥深等人的治郡實(shí)踐中，綜合而得的吧。

5.與他同時(shí)期對(duì)自己詩文創(chuàng)作總結(jié)的主題一致

大歷二年（767），在道州公務(wù)閑暇時(shí)，元結(jié)重新編輯自己的作品——新《文編》，作《文編序》，梳理了自己詩文創(chuàng)作所經(jīng)歷的兩個(gè)階段，概括了其作品的不同主旨及其特征。

第一階段，天寶十二載（753），他被地方推薦，赴禮部應(yīng)舉。按官府要求，結(jié)集自己詩文，成《文編》呈上。由于自天寶六載（747）應(yīng)舉落第后，元結(jié)歸隱商余山。當(dāng)時(shí)正值年少，心思“在顯名跡”：表現(xiàn)在創(chuàng)作態(tài)度上，是“切恥時(shí)人諂邪以取進(jìn)，奸亂以致身”；表現(xiàn)在創(chuàng)作目標(biāo)上，是“徑欲填陷阱于方正之路，推時(shí)人于禮讓之庭”。既不能達(dá)到目標(biāo)，于是乎“悠游于林壑，怏恨于當(dāng)世”，隱居了，并悲觀了。因而，“所為之文”反映積極進(jìn)取主題的，是“可戒、可勸”；而反映消極退隱主題的，則“可安、可順”。至天寶十三載（754），元結(jié)進(jìn)士及第。之后，仍歸商余。大抵又回到了第二個(gè)主題上。

第二階段，15 年后，元結(jié)作新《文編》，總結(jié)道：經(jīng)歷安史之亂，所期望的只是活下來，根本沒想主動(dòng)去“跡參戎旅，茍?jiān)诠诿帷保瑥亩坝|踐機(jī)危，以為榮利”；而是因?yàn)椤稗o謝不免，未能逃命”。這是他受推薦、受任命做起節(jié)度參謀、判官、刺史、都督等職務(wù)，入仕為官的經(jīng)歷。因而這一時(shí)期所作詩文，情感上“多退讓者，多激發(fā)者，多嗟恨者，多傷閔者”，由于既從政、又治軍，故在詩文立意上，“其意必欲勸之忠孝，誘以仁惠，急于公直，守其節(jié)分”。這樣做，完全是為滿足“救時(shí)勸俗之所須”[4]154。比如，嗟恨、傷閔，會(huì)使他在《賊退示官吏》中指責(zé)“諸使何為忍苦征斂”，質(zhì)問“使臣將王命，豈不如賊焉？今被征斂者，迫之如火煎”[4]35。嗟嘆怨恨上官甚至朝廷橫征暴斂，哀憐窮民，刺激他《舂陵行》《賊退示官吏》等詩的創(chuàng)作。他作《舂陵行》，目的是欲“達(dá)下情”[4]34，本質(zhì)是“守其節(jié)分”的忠直行為。

可見，元結(jié)第二階段創(chuàng)作所突出的為官忠孝、仁惠、公直、節(jié)分，與《縣令箴》《刺史廳記》所強(qiáng)調(diào)者一樣，都是他生涯后期的感奮之作。這里的“節(jié)分”，應(yīng)指忠孝、仁惠、公直這三對(duì)范疇沒有包含的清廉、明察等德目，這在前述作品中都提到過，是為官本應(yīng)具有的素養(yǎng)和職分。元結(jié)以為，凡人心若清惠，而必忠孝、守方直，終不惑也。因此，他給道州城東七泉中的五泉，分別命名為潓泉、 泉、涍泉、汸泉、淔泉，表達(dá)“清不可濁，惠及于物”“勸人事君，愿為忠臣”“堪勸人子，奉親之心”“方以全道，學(xué)方惡圓”“寧戮不王，直而不曲”等取意，將其“銘之泉上”，使得“來者飲漱其流”，而能“有所感發(fā)”[4]147。

總之，從《自箴》到《縣令箴》，再到《刺史廳記》《文編序》及各式《表》《記》，是元結(jié)為官理念的一以貫之的表達(dá)。無論叫“箴”還是“記”“序”“表”，理念上的這種傳承關(guān)系，提醒我們：以箴為名的韻文箴、散文箴，無疑屬于官箴；而非以箴為名的創(chuàng)作，無論其為韻文、散文，只要表達(dá)了為官之箴言內(nèi)容的，也應(yīng)納入官箴研究范疇內(nèi)，譬如《刺史廳記》《文編序》。

當(dāng)然，元結(jié)詩文規(guī)諷各級(jí)官吏，固然是一大主題，如《賊退示官吏》等，尤其《刺史廳記》《縣令箴》“是對(duì)地方官員的警心之言”[20]。但他規(guī)勸、諷諫的對(duì)象也有皇帝，甚至有些作品是專門寫給皇帝的，如《二風(fēng)詩》《閔荒詩》《說楚賦》《時(shí)議》等。他的詩為“規(guī)諷詩”[21]，文也為“規(guī)諷文”[22]，并不是只有官吏這一類對(duì)象。在《二風(fēng)詩》《二風(fēng)詩論》中，他規(guī)諫君主，也希望其“仁明”“靜順”“勞儉”“正慎”“清一”[4]5-10，與對(duì)官吏的規(guī)諷，并沒有太多差異，但這已脫出了本文討論的題域。

二、元結(jié)其人其事與其《縣令箴》

元結(jié)（719—772），字次山，號(hào)浪士、漫郎、聱叟、漫叟，唐文學(xué)家、政治家。原籍河南（今河南洛陽），后遷魯山（今河南魯山縣）。玄宗天寶六載（747）應(yīng)舉落第后，歸隱商余山。天寶十三載（754）進(jìn)士及第。安祿山反，率族人避難猗玗洞（今湖北大冶境內(nèi)），因號(hào)猗玗子。肅宗乾元二年（759），任山南東道節(jié)度使史翙幕參謀，招募義兵，抗擊史思明叛軍，保全十五城。代宗廣德元年（763 年）、永泰二年（766）兩任道州（今湖南道縣）刺史。大歷三年（768）調(diào)容州刺史，加封容州都督充本管經(jīng)略守捉使。大歷七年（772）入朝，卒于長安旅館，贈(zèng)禮部侍郎?！缎绿茣酚袀?。元結(jié)詩文兼擅，詩歌成就尤著，今存《元次山集》。

元結(jié)入仕晚，為官時(shí)間不長，從肅宗乾元二年（759）十二月至代宗大歷四年三月（769），加起來不過10 年，其間還有年余辭職侍親、數(shù)月罷職閑居。這10 年，大抵分為三階段。入京陛見為第一階段，節(jié)度府佐幕為第二階段，主政道州、容管為第三階段。尤其主政道州時(shí)，是元結(jié)官箴理念從理論設(shè)定到實(shí)踐應(yīng)用并得到升華的重要時(shí)期。

（一）入京陛見，獻(xiàn)上政論

乾元二年（759），因國子司業(yè)蘇源明①蘇源明（？—764），京兆武功人。初名預(yù)，字弱夫，自號(hào)中行子。天寶中進(jìn)士，更試集賢院，累遷太子諭德。出為東平太守，召拜國子司業(yè)。安祿山陷京師，以病不受偽署。肅宗復(fù)兩京，擢考功郎中、知制誥，終秘書少監(jiān)。稱譽(yù)元德秀，與杜甫、鄭虔以藝文相友；賞識(shí)元結(jié)，數(shù)度引譽(yù)之?！缎绿茣に囄闹舅摹酚小短K源明前集》三十卷，《藝文志一》有衛(wèi)元嵩《元包》十卷，題蘇源明傳，李江注?！度莆摹肪砣呷掌洹蹲耘e表》《諫幸東京疏》《元包首傳》《元包五行傳》《元包說源》5 篇，上海古籍出版社1990 年版，第2 冊，第1679-1680 頁?！度圃姟肪矶逦遢d其《小洞庭洄源亭宴四郡太守詩》《秋夜小洞庭離宴詩》兩首，中華書局1960 年版，第2862-2863頁?！缎绿茣酚袀?。推薦，肅宗召元結(jié)入京。面陛之后，九月，元結(jié)表上《時(shí)議》三篇。其內(nèi)容，一則曰：安史之亂，玄宗奔蜀，肅宗在靈武即皇帝位。所以，能“摧堅(jiān)銳，復(fù)兩京”“以弱制強(qiáng)”，是因他“勤勞不辭，親撫士卒，與人權(quán)位，信而不疑，渴聞忠直，過則喜改”；現(xiàn)在居深宮，隔內(nèi)外，“百姓疾苦，時(shí)有不聞”。如果陛下現(xiàn)在“能如靈武時(shí)”，就能擊敗史思明。二則曰：君主“失于太明”，會(huì)造成臣下“罔上惑下”，會(huì)出現(xiàn)“朝廷亡公直，天下失忠信，蒼生益冤怨”。三則曰：陛下頻頻發(fā)布“仁恤之詔、憂勤之誥”，實(shí)際上“言而不行”。如果“天子能追行已言之令，必行將來之法”，且“免雜徭，除弊法，去煩令”，任君子，屏小人，“推仁信威令”，謹(jǐn)行不惑，就能成功。肅宗聞聽，悅曰：“卿能破朕憂”，遂授元結(jié)官[4]92-96。

（二）屯守地方，節(jié)度府佐

元結(jié)在充任山南東道節(jié)度參謀、荊南節(jié)度判官期間，事跡分為三個(gè)方面。

1.軍事上。乾元二年（759）十二月，元結(jié)授右金吾兵曹參軍、攝監(jiān)察御史，充山南東道節(jié)度參謀，奉旨在唐、鄧、汝、蔡等州招緝義軍。得高晃等“山棚”軍5 000 余人歸附，成功阻擋史思明叛軍南侵。戰(zhàn)功為“結(jié)屯泌陽守險(xiǎn)，全十五城”[14]4684。

關(guān)于“山棚”，歐陽修、宋祁及趙彥衛(wèi)認(rèn)為，唐代東都洛陽西南鄧州、虢州一帶，川谷多麋鹿，“人業(yè)射獵而不事農(nóng)，遷徙無常，皆趫悍善斗，號(hào)曰‘山棚’”[23]50。學(xué)者以為，元結(jié)后來攜兵入?yún)沃N荊南幕，成立永平軍，其中堅(jiān)即為歸附的這些山居獵戶將士。到晚唐，他們?nèi)允菄艺邪驳膶?duì)象[24]。

2.行政上。乾元三年（760），元結(jié)以參謀佐襄州刺史、山南東道節(jié)度使史翙幕；史翙被州將張維瑾、曹玠殺害后，佐繼任者來瑱幕。上書請(qǐng)求來瑱省減官員、以紓民困，請(qǐng)給隨軍將士父母食糧，請(qǐng)收養(yǎng)隨軍孤弱，均被來瑱采納。上元元年（760）七月，擢水部員外郎兼殿中侍御史，以所率軍歸荊南道，充荊南節(jié)度觀察使呂諲府判官。呂諲死后，攝領(lǐng)府事8 個(gè)月，境內(nèi)晏然。寶應(yīng)元年（762）四月，因母病，請(qǐng)免官歸養(yǎng)，代宗詔許，特授著作郎。

3.司法上。上元二年（761），元結(jié)曾受命按覆申泰芝案件。道士申泰芝以術(shù)得幸于肅宗，在道州置軍，由其統(tǒng)領(lǐng)，誘引邊徼人民，納其金帛，賞以官職。因左道亂政，擾動(dòng)群蠻，潭州刺史龐承鼎案執(zhí)之，獲贓巨萬。肅宗不信，召申泰芝赴京師，下龐承鼎江陵獄。詔荊南府按罪，呂諲使判官嚴(yán)郢具獄，暴申泰芝惡。肅宗不察，賜龐承鼎死，判官吳子宜被決殺，推案官嚴(yán)郢坐流。元結(jié)秉公按覆，結(jié)案指出龐承鼎無辜，因而獲免者百余家[3]1546。

兩《唐書·呂諲傳》及《新唐書·嚴(yán)郢傳》，均謂呂諲命判官嚴(yán)郢鞫按申泰芝，未及吳子宜連坐，以及元結(jié)主持復(fù)審事。學(xué)者據(jù)《冊府元龜》卷五一五《憲官部四·剛正第二》及《新唐書·嚴(yán)郢傳》，以為兩《唐書·呂諲傳》為肅宗諱，以申泰芝依附宦官李輔國而作惡，實(shí)際肅宗才是申泰芝靠山；且顏真卿所記元結(jié)復(fù)審之事，提供了該案的重要細(xì)節(jié)。申泰芝后在肅宗駕崩之際，因參與張皇后與內(nèi)官朱輝光等謀立越王李系，被太子也即代宗賜死。龐承鼎平反也是代宗時(shí)事[25]。

元結(jié)在這兩個(gè)階段的經(jīng)歷，其間所涉之人與事、所撰公私文書，詳見表1。

表1 元結(jié)陛見、佐幕事跡表

元結(jié)辭官后，家居武昌樊山，與武昌令孟彥深交友，是連接其前后兩段仕宦經(jīng)歷的重要時(shí)期。他作于寶應(yīng)元年（762）、寶應(yīng)二年（廣德元年763）諸詩，《雪中懷孟武昌》《招孟武昌（有序）》《漫歌八曲（有序）》《酬孟武昌苦雪》[4]27-30，或直云孟武昌，或孟士源、縣大夫孟士源、士源疊用；其作于寶應(yīng)元年（762）至廣德元年（763）的《抔樽銘（并序）》《退谷銘（并序）》《惠公禪居表》諸文[4]115-117，提到孟公、士源、孟公士源、縣大夫孟彥深。詩文反映，在一年多的時(shí)間里，無論冬夏春秋，二人交往皆頻繁。

（三）主政道州，經(jīng)略容管

代宗廣德元年（763）九月，元結(jié)授道州刺史，在職一年余，永泰元年（764）夏被罷職；閑居數(shù)月，永泰二年（766）春再授道州。大歷三年（768）調(diào)容州刺史，以母老請(qǐng)辭官，未允；大歷四年（769）再上表辭官，丁母憂，詔許。其公私著述如《縣令箴》《道州刺史廳壁記》《文編序》等，皆作于這一時(shí)期。欲了解《縣令箴》的寫作背景和心路歷程，有必要梳理這一時(shí)期的相關(guān)人與事。孫望《元次山事跡簡譜》，對(duì)元結(jié)這段經(jīng)歷羅列較細(xì)，今據(jù)以制表2 如下[4]208-214。

其間，永泰二年（大歷元年766），韋之晉①韋之晉，兩《唐書》無傳。吳廷燮《唐方鎮(zhèn)年表》卷六《湖南》：“大歷三年（七六八），韋之晉?！独晒偈}名》：‘吏部郎中韋之晉，在王維后一人；又見吏部員外郎。’四年（七六九），韋之晉?！杜f紀(jì)》：‘大歷四年二月辛酉，以湖南都團(tuán)練觀察使、衡州刺史韋之晉為潭州刺史，因是徙湖南軍于譚州?！闭J(rèn)定韋之晉自大歷二年（767）至四年（769）任湖南觀察使。見中華書局1980 年版，第905 頁。按，《舊唐書·地理志三》：“大歷二年（767），湖南觀察使韋貫之奏請(qǐng)析延唐縣，于道州東南二百二十里舂陵侯故城北十五里置縣，因以大歷為名。”《代宗紀(jì)》更明言析縣為“大歷二年秋七月癸酉”事。但《地理志三》“韋貫之”當(dāng)為“韋之晉”之誤。唐李吉甫撰《元和郡縣圖志》卷二九《江南道五·大歷縣》：“大歷二年，觀察使韋之晉奏析延唐縣于州東置，因年號(hào)為名?！比嗣徽`。且韋貫之貶湖南觀察使，為憲宗元和十一年（816），后此49 年?！杜f唐書·代宗紀(jì)》記韋之晉自衡州刺潭州、徙湖南軍于潭州，是當(dāng)時(shí)一大事件。韋之晉于永泰二年（大歷元年766）任衡州刺史、湖南觀察使，接替孟彥深，大歷四年（769）夏，卒于任。其年夏，杜甫于衡州作《哭韋大夫之晉》詩。綜合諸家之說，韋之晉籍里、履歷如下：京兆杜陵人，韋球子。玄宗朝歷監(jiān)察御史、吏部員外郎、司封吏部二曹郎中。肅宗上元（760—761）中，自前蘇州刺史除婺州刺史。代宗大歷二年（767），以檢校秘書監(jiān)、兼衡州刺史、湖南觀察使，加御史大夫。四年（769）二月，遷潭州刺史，仍兼觀察使，徙湖南軍于潭州。卒于任。在湖南觀察使②湖南觀察使，全稱湖南都團(tuán)練守捉觀察處置使，簡稱都使。本駐節(jié)衡陽，由于韋之晉由刺衡改刺潭并移節(jié)長沙，為此后三年的大歷四年（769）事，故元結(jié)大歷元年（766）冬見都使于長沙，當(dāng)是都使臨時(shí)在長沙召集軍事會(huì)議。潭州（長沙）之重要，此時(shí)已顯現(xiàn)。元結(jié)《欸乃曲五首（有序）》：“大歷丁未中，漫叟結(jié)為道州刺史，以軍事詣都使，還州”。其詩云“來謁大官兼問政”。又，《朝陽巖銘（并序）》言“永泰丙午中，自舂陵詣都使計(jì)兵”。分見《元次山集》卷三，第46 頁；卷九，第137 頁。蓋永泰二年（766）十一月，改元大歷，為大歷元年。冬去（永泰），翌年（大歷二年767）春回。任上，以及元結(jié)由道州至潭州（長沙）拜見韋之晉，元結(jié)為亡母丁憂時(shí)間③楊承祖著：《元結(jié)研究》云：“考次山丁母憂，在大歷三年秋、至四年春季之間。”臺(tái)北“國立”編譯館2002 年版，第 319 頁。，湖南觀察使韋之晉由刺衡改刺潭，因而移湖南軍于潭州[13]292，崔瓘任潭州刺史、湖南都團(tuán)練觀察使及被臧玠殺害事④按《舊唐書·代宗紀(jì)》，大歷四年（769）“秋七月己巳，以澧州刺史崔瓘為潭州刺史、湖南都團(tuán)練觀察使”。《全唐文》卷四一三常袞（四），有《授崔瓘自澧州刺史除湖南觀察使制》，第2 冊，第1872 頁；卷四九八權(quán)德輿（十六）《唐故江南西道都團(tuán)練觀察處置等使中散大夫使持節(jié)都督洪州諸軍事守洪州刺史兼御史中丞贈(zèng)左散騎常侍崔公神道碑銘（并序）》云：“烈考灌，再為澧州、潭州刺史，以御史中丞領(lǐng)湖南觀察使”，第3 冊，第2247 頁。由此知崔瓘曾兩任澧刺、兩任潭刺。崔瓘或繼裴冕之后再次刺澧，又逢周智光剛除澧州即遇害，故任至大歷四年改刺潭州。參見郁賢皓著：《唐刺史考全編》第10 編，卷一七四“澧州”，安徽大學(xué)出版社 2000 年版，第 2530 頁。，都是與元結(jié)相關(guān)的重要事件或者重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，值得關(guān)注。

李商隱《容州經(jīng)略使元結(jié)文集后序》，對(duì)元結(jié)生涯的三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，作過概括：“次山見譽(yù)于公弱夫蘇氏，始有名；見取于公浚楊公，始得進(jìn)士第；見憎于第五琦、元載，故其將兵不得授，作官不至達(dá)，母老不得盡其養(yǎng)，母喪不得終其哀”[3]3606。這三件事，前兩件事，發(fā)生于元結(jié)科舉前和科舉過程中，其時(shí)他還沒有官的身份；后一件，發(fā)生于元結(jié)居官過程中。

表2 元結(jié)道州、容管任內(nèi)事跡表

大歷三年（768）歲初 在道州任 在道州4 月16 日調(diào)容州都督、守容州刺史、充本管經(jīng)略使1.理容政。因容州被占，寄理梧州2.單車入夷庭撫諭，六旬收復(fù)八州以母老身病，請(qǐng)侍親。進(jìn)《讓容州表》秋母亡，丁憂丁母憂4 月13 日丁母憂。亡母旅櫬，寄柩永州，欲歸葬大歷四年（769）1.二月辛酉，以湖南都團(tuán)練觀察使、衡州刺史韋之晉為潭州刺史，因是徙湖南軍于譚州7 月 丁母憂，家居祁陽浯溪起復(fù)容州都督、兼容州刺史、充本管經(jīng)略使《再讓容州表》，乞收新授官誥。許之。長孫全緒繼任。2.崔瓘為潭州刺史、湖南都團(tuán)練觀察使4 月 丁母憂，家居祁陽浯溪大歷五年（770） 以羽林大將軍辛京杲為潭州刺史、湖南觀察使大歷六年（771）王翃遷容州刺史、容管經(jīng)略使5 月 丁母憂，家居祁陽浯溪兵馬使臧玠殺湖南都團(tuán)練使崔瓘丁母憂，家居祁陽浯溪大歷七年（772）正月 朝京師，遇疾4 月 逝世。贈(zèng)禮部侍郎

第一件事，“見譽(yù)于公弱夫蘇氏，始有名”，當(dāng)是元結(jié)在應(yīng)舉前第一次“行卷”，即向朝中公卿投送詩文，希圖得到延譽(yù)。顏真卿《唐故容州都督兼御史中丞本管經(jīng)略使元君表墓碑銘（并序）》云：元結(jié)“常著《說楚賦》三篇，中行子蘇源明駭之，曰：‘子居今而作真淳之語，難哉！然世自澆浮，何傷元子？’”[3]1545乾元二年（759），肅宗問天下士，蘇源明薦元結(jié)可用，遂受詔入京。但那已經(jīng)是受蘇氏的二度推舉了。

第二件事，“見取于公浚楊公，始得進(jìn)士第”，是元結(jié)按要求“輯《文編》，為行卷用”[26]。這是他再次“行卷”，受到侍郎推重。顏真卿《元君表墓碑銘（并序）》云：君“天寶十二載舉進(jìn)士，作《文編》。禮部侍郎陽浚曰：‘一第污元子耳，有司得元子是賴?！斓歉叩??！盵3]1545進(jìn)呈在天寶十二載（753），得第則在陽浚①《新唐書·元結(jié)傳》也作“陽?！薄！度莆摹肪砣黄呃钊A（四）《三賢論》：“禮部侍郎楊浚掌貢舉，問蕭（穎士）求人，海內(nèi)以為德選?！钡? 冊，第1421 頁。玄宗天寶十二載，陽浚以中書舍人權(quán)知禮部侍郎，知貢舉，榜后正拜禮部侍郎，續(xù)知十三、十四、十五載三春貢舉。肅宗至德間官尚書右丞。［清］徐松：《登科記考》卷九天寶十三載條：“進(jìn)士三十五人：楊纮（狀元），韓翃，元結(jié)，喬潭，房白，……。知貢舉：禮部侍郎楊浚（見《唐語林》）。”見徐松撰、趙守儼點(diǎn)校，中華書局1984 年版，第331-334 頁。接續(xù)知舉的天寶十三載（754）。

第三件事，將兵、作官、母老、母喪，這已不是一件具體的事，而是一個(gè)過程，其中包括許多具體事件，最終呈現(xiàn)的是4 個(gè)結(jié)果。很明顯，李商隱在為元結(jié)打抱不平。因而，其事是否確實(shí)，其間因果如何，需要一一剖析。茲逐一論及，并從最容易說清的事情談起。

1.關(guān)于“母老不得盡其養(yǎng)”

上元元年（760），在被授監(jiān)察御史里行一職時(shí)，元結(jié)上《辭監(jiān)察御史表》，以“老母多病，又無弟兄，漂流殊鄉(xiāng)，孤弱相養(yǎng)”，提出辭官，“令臣得以奉養(yǎng)”[4]103。朝廷自然未允許，因?yàn)檫@是程序上客套話。上元二年（761）佐荊南節(jié)度呂諲幕，元結(jié)作《與呂相公書》，表達(dá)其“一身奉親”而不能“飲啄承歡膝下”，卻“奔走萬里”而取“辱在官”[4]108，真的萌生了去意。寶應(yīng)元年（762），呂諲死，元結(jié)“知節(jié)度觀察使事”。至四月，上《乞免官歸養(yǎng)表》，正式提出“臣無兄弟，老母久病”，請(qǐng)求“免官奉養(yǎng)”[4]112，得到批準(zhǔn)。元結(jié)結(jié)束第一階段仕宦，歸家侍母。顏真卿所謂“遂家于武昌之樊口”是也。

元結(jié)重出做官，似與貧窮有關(guān)。顏真卿《元君表墓碑銘（并序）》云，元結(jié)歸養(yǎng)“歲余，上以君居貧，起家為道州刺史”[3]1546。而他結(jié)束第二階段仕宦，又與侍親有關(guān)。大歷三年（768）四月十六日，元結(jié)從道州被調(diào)為容州刺史，他以自己多病、母老不堪遠(yuǎn)行，進(jìn)《讓容州表》，乞停所授官，歸家奉養(yǎng)老母[4]155-156。在等待期間，元結(jié)在梧州理容政，并單車入夷庭撫諭。

大歷四年（769），代宗察元結(jié)讓表懇切至當(dāng)，欲追之入朝為官，書命未到而其母已經(jīng)去世。元結(jié)不得已上《再讓容州表》，并以自己舊疾增劇，且須終喪制，表請(qǐng)辭去新授官誥[4]158，最終得到允準(zhǔn)。就這一階段而言，元結(jié)確實(shí)是“母老不得盡其養(yǎng)”。元結(jié)曾說他“頻請(qǐng)停官，使司不許”[4]156，他一直處于忠孝不得兩全的矛盾和痛苦中。

2.關(guān)于“母喪不得終其哀”

元結(jié)是否沒有終喪，就被無情地召至京師的問題。終哀即終喪，指父母去世后，服滿3 年之喪。唐喪制，為父母居喪3 年，實(shí)際為27 個(gè)月。按，大歷四年（769）四月十三日，朝廷起復(fù)元結(jié)容州刺史等官，則其母至晚四月初病亡。這樣，元結(jié)居喪時(shí)間，自大歷四年（769）五月至年底（共 8 個(gè)月），加上大歷五年（770）、六年（771）在浯溪守制家居（合24 個(gè)月），到他大歷七年（772）正月朝京師，已達(dá)32 個(gè)月，遠(yuǎn)超守制所須的27 個(gè)月。即使刨除元結(jié)因職事原因，比如按程序作《再讓容州表》進(jìn)呈，等待朝廷允準(zhǔn)，而未能及時(shí)守制的等待時(shí)間，只要他從大歷四年（769）十月開始居喪，就能達(dá)到守制27個(gè)月的禮制要求。按唐代公文傳送速度，從容州（梧州）至京城的往復(fù)，不會(huì)長達(dá)5 個(gè)月以上。因而，說元結(jié)“母喪不得終其哀”，不準(zhǔn)確也沒依據(jù)。而且，元結(jié)也不會(huì)未終喪即赴京，因?yàn)檫@次赴京，不是奪情起復(fù)。

3.關(guān)于“將兵不得授，作官不至達(dá)”

李商隱為元結(jié)打抱不平的這兩個(gè)說法，有其現(xiàn)成來源。顏真卿《元君表墓碑銘（并序）》說，元結(jié)“雖擁旄麾幢，總?cè)钟谖鍘X之下；彌綸秉憲，對(duì)越于九重之上，不為不遇。然以君之才、之德、之美，竟不得專政方面，登翼泰階，而感激者不能不為之太息也”[3]1546。按，旄幢，牛尾為飾的旌旗，這里指元結(jié)執(zhí)帥旗、握兵柄；秉憲，指元結(jié)兼御史中丞，總領(lǐng)一方監(jiān)察大權(quán)。就這兩點(diǎn)而言，不能說元結(jié)不得志或不被賞識(shí)。但相對(duì)于元結(jié)的德、才、美質(zhì)，一則，他本可以“專政方面”，指真做節(jié)度使、觀察使等職，元結(jié)僅僅是代理過，只能算“留后”；二則，他本可以“登翼泰階”，“泰階”借指朝廷，指未能入朝做大官，直至宰相職務(wù)。

這樣，問題就來了。第一，在顏真卿那里，相對(duì)于元結(jié)之才、德、美，沒有真正做成地方大員，沒有在朝做達(dá)官，是一種深深的遺憾。而李商隱卻將這種遺憾，歸咎于兩個(gè)權(quán)臣使壞：其中，一個(gè)是管財(cái)政的第五琦，另一個(gè)是專橫的宰相元載。

第二，顏真卿是實(shí)指，“專政方面”指地方的節(jié)度使、都團(tuán)練觀察使等，能管理數(shù)州的職務(wù)；“登翼泰階”指做實(shí)實(shí)在在的京官，而非兼職的中央朝官。而李商隱則是虛指，“將兵不得授”謂元結(jié)雖然帶兵卻沒有被授予軍職、享有兵權(quán)；“作官不至達(dá)”謂元結(jié)沒有做至大官高官。

顏真卿所言確實(shí)。關(guān)于“不得專政方面”，元結(jié)一度官至“使持節(jié)都督容州諸軍事、守容州刺史、御史中丞、充本管經(jīng)略守捉使”，后又起復(fù)為“守金吾衛(wèi)將軍員外置同正員，賜紫金魚袋”，前職不變。兼官御史中丞（正五品上）、金吾衛(wèi)將軍（從三品）以外，其實(shí)職的經(jīng)略使，卻是節(jié)度使、都團(tuán)練觀察使的下屬。按容管經(jīng)略使，隸屬于嶺南五府經(jīng)略使?！皫X南五府經(jīng)略使，綏靜夷獠，統(tǒng)經(jīng)略、清海二軍，桂管、容管、安南、邕管四經(jīng)略使（五府經(jīng)略使治，在廣州，管兵萬五千四百人。……容管經(jīng)略使，治容州，管兵千一百人）”[13]1389。又，“容管經(jīng)略使，治容州，管容、辯、白、牢、欽、巖、禺、湯、瀼、古等十州”[13]1392。雖管十州，但容州刺史、容管經(jīng)略使不過是個(gè)“大刺史”。嶺南五府經(jīng)略使后來更名嶺南節(jié)度使，容管經(jīng)略使仍是其下屬。元結(jié)的后任王翃，大歷五年（770）欲攻擊被占領(lǐng)多時(shí)的容州，須赴廣州請(qǐng)示節(jié)度使李勉，受其轄制[13]4144。說元結(jié)“竟不得專政方面”，是其官職未及。至于“不得登翼泰階”，顏真卿也是對(duì)的，元結(jié)沒有做過朝官，更遑論朝廷重臣。他的郎官、憲臣，都只是兼官；且其死后贈(zèng)官，也不過禮部侍郎（正四品下）。

而李商隱說法非確實(shí)。首先，說元結(jié)“將兵不得授”，其說不確。寶應(yīng)元年（762），呂諲死，元結(jié)“知節(jié)度觀察使事”。他上表請(qǐng)求皇帝“審擇重臣，即日鎮(zhèn)撫”[4]110；并說自己“跡在軍中，日預(yù)戎事，此過臣才分”[4]111，請(qǐng)求辭去留后之職。任道州刺史，赴長沙“計(jì)兵事”，就像他早前所說“官忝風(fēng)憲，任兼戎旅”[4]103；任容管經(jīng)略后，不得不在“行營”[4]155-157。故“將兵不得授”之說，易被證偽。

其次，說元結(jié)“作官不至達(dá)”，如果像顏真卿那樣指顯赫的朝官，由于元結(jié)的早逝，他確實(shí)沒有作到。但李商隱此說含混而無限定，無法定義官職至何才為“至達(dá)”。元結(jié)兼官御史中丞（正五品上）、金吾衛(wèi)將軍（從三品），已是五品以上的通貴，按程序，這些職務(wù)得由中書門下“制授”?！短屏洹肪矶舨可袝汤蓷l：“五品已上以名聞，送中書門下，聽制授焉。六品已下常參之官，量資注定；其才識(shí)頗高，可擢為拾遺、補(bǔ)闕、監(jiān)察御史者，亦以名送中書門下，聽敕授焉。其余則各量資注擬?！盵27]故“作官不至達(dá)”之說不確。

不過，無論李商隱的說法與顏真卿的本意有何差異，仍不妨礙我們就他提出的問題，梳理元結(jié)與元載、第五琦輩齟齬或沖突的可能性。

（四）《縣令箴》與元載輩排擠的關(guān)聯(lián)

元結(jié)《縣令箴》，鼓勵(lì)縣令行事與人格的獨(dú)立。在行事上，元結(jié)提出縣令可以不聽“上官”指令，以踐行自己的為官準(zhǔn)則；并以“辭（讓）官”罷職，來實(shí)現(xiàn)這種人格的獨(dú)立。這樣的思想，實(shí)際也落實(shí)到了元結(jié)的道州郡政中。在相當(dāng)意義上，《縣令箴》是借“縣令”一職而完成的普適性的官箴。而在郡政中，堅(jiān)持獨(dú)立思想和行為，這與元載、第五琦輩齟齬或沖突的可能性十分大。

1.與租庸等使、度支使、元載可能的沖突

廣德二年（764），初任道州刺史的元結(jié)，向代宗進(jìn)《奏免科率狀》曰：

當(dāng)州準(zhǔn)敕及租庸等使征率錢物，都計(jì)一十三萬六千三百八十八貫八百文。

一十三萬二千四百八十貫九百文，嶺南西原賊未破州已前。

三千九百七貫九百文，賊退后征率。

以前件如前。臣自到州，見租庸等諸使文牒，令征前件錢物送納?！於?，自州未破以前，百姓久負(fù)租稅，及租庸等使所有征率、和市雜物，一切放免。自州破已后，除正租正庸、及準(zhǔn)格式合進(jìn)奉征納者，請(qǐng)據(jù)見在戶征送；其余科率，并請(qǐng)放免[4]124-125。

總計(jì)136 388 貫有奇的貢賦錢物，元結(jié)希望征收其中的3 907貫，放免另外的132 480貫。

這是元結(jié)第一次請(qǐng)求朝廷免除逋租懸調(diào)。他得罪了租庸等使，也得罪了元載。

首先，要求“放免”百姓“久負(fù)租稅”，與元載此前在江淮地區(qū)的作為，適相反對(duì)。

《資治通鑒》卷二二二唐紀(jì)三八肅宗寶應(yīng)元年（762）建寅月戊申條：

租庸使元載以江、淮雖經(jīng)兵荒，其民比諸道猶有貲產(chǎn)，乃按籍舉八年租調(diào)之違負(fù)及逋逃者，計(jì)其大數(shù)而征之；擇豪吏為縣令而督之，不問負(fù)之有無，貲之高下，察民有粟帛者發(fā)徒圍之，籍其所有而中分之，甚者什取八九，謂之白著。有不服者，嚴(yán)刑以威之。民有蓄谷十斛者，則重足以待命，或相聚山澤為群盜，州縣不能制[28]。

胡三省注：“八年，自天寶十三載止上元二年。天寶十三載，天下未亂，租、調(diào)之入為盛。十四載，而祿山反，租、調(diào)始有違負(fù)逋逃。自是迄于去年，大難未平，戰(zhàn)兵不止，違負(fù)逋逃，年甚一年。今不問有無，計(jì)其大數(shù)而征之。”“今人猶謂無故而費(fèi)放財(cái)物者為白著。勃海高云有《白著歌》曰：上元官吏務(wù)剝削，江、淮之人多白著?！盵28]7119既然形諸歌詠，則元載知，元結(jié)知，天下人皆知。

元結(jié)與元載稅收政策之不同，根源在判斷。元載以為“江、淮雖經(jīng)兵荒，其民比諸道猶有貲產(chǎn)”；廣德二年（764）元結(jié)所作《謝上表》云：“臣料今日州縣堪征稅者無幾，已破敗者實(shí)多”[4]124。一收一放，二人稅收政策雖針對(duì)不同地區(qū)、基于不同的戶口及經(jīng)濟(jì)情況的分析，但勢不兩立。

元載政策，導(dǎo)致富戶破敗，窮人為盜。

按，“民有蓄谷十斛者”，元結(jié)說：“開元、天寶之中，人家糧儲(chǔ)，皆及數(shù)歲?！盵4]140據(jù)張國剛研究，唐代中等農(nóng)戶，除去家庭成員消費(fèi)、上繳賦稅、市場成本預(yù)留外，還有十多石糧食的盈余[29]。按，唐朝 1 斛 =1 石，1 石 =10 斗 =120 斤，10 斛=1 200 斤。元載的弊政，一則導(dǎo)致江淮的中等農(nóng)家重足而立，面臨被掠奪破產(chǎn)的境地；二則導(dǎo)致破產(chǎn)民人聚集山澤為匪，這是更大的失政。

政策既然相異，政策執(zhí)行方式及憑侍，也必然形同水火。元載要聚斂，必得有虎狼之吏?！昂览簟北蝗螢榭h令，而其所使用的收逋稅辦法，也是流氓式的：一是不區(qū)分是否欠負(fù)租稅，以及不管所欠多少，偵知有谷有錢者，一律包圍其家，取其谷帛一半或十之八九，勢同強(qiáng)掠；二是不服者，重刑侍候。所以，元結(jié)《舂陵行》所言“軍國多所需，切責(zé)在有司。有司臨郡縣，刑法竟欲施”[4]34，不是詩人虛描，而竟然是寫實(shí)?！昂览簟敝転榭h令，表明在親民官的任用上，出了大問題。

因而，元結(jié)除了堅(jiān)持自己的稅收主張外，還要開辟另一戰(zhàn)線，他作于廣德二年（764）的《謝上表》提出：“刺史宜精選謹(jǐn)擇以委任之，固不可拘限官次，得之貨賂，出之權(quán)門者也”[4]124。永泰二年（766）《再謝上表》更云：“今四方兵革未寧，賦斂未息，百姓流亡轉(zhuǎn)甚，官吏侵剋日多，實(shí)不合使兇庸貪猥之徒、凡弱下愚之類，以貨賂權(quán)勢，而為州縣長官”。建議皇帝“特加察問，舉其功過，必行賞罰，以安蒼生”[4]132-133。

這種明確的針對(duì)性，元載肯定不悅。江淮豪吏能為縣令，所“貨賂”的有權(quán)有勢者，或即元載及其流輩。南宋洪邁曰：“今《次山集》中，載其《謝上表》兩通。其一云：‘今日刺史，……固不可拘限官次，得之貨賄出之權(quán)門者也。’其二云：‘今四方兵革未寧，……實(shí)不合使兇庸貪猥之徒、凡弱下愚之類，以貨賂權(quán)勢，而為州縣長官。’觀次山《表》語，但因謝上，而能極論民窮吏惡，勸天子以精擇長吏，有《謝表》以來，未之見也。世人以杜老褒激之故，或稍誦其詩；以《中興頌》，故誦其文，不聞?dòng)蟹Q其《表》者。予是以備錄之，以風(fēng)后之君子。”[30]雖然，《再謝上表》是其再任道州刺史時(shí)所作，正表明其思想的一以貫之。而元結(jié)“極論”“民窮”與“吏惡”，在元載那里，兩個(gè)都刺耳。

其次，元結(jié)也開罪了租庸等使，尤其是管財(cái)政的判度支。

元結(jié)出任道州刺史后，“諸使調(diào)發(fā)符牒二百函”[14]4685，李錦繡謂，這里的“諸使”，“包括節(jié)度使、觀察使等，主要應(yīng)為元結(jié)狀中所云租庸使”。并據(jù)《文苑英華》卷九二三李軫《泗州刺史李君（孟）神道碑》：“季子翼，自衡鄂轉(zhuǎn)運(yùn)使兼漢南租庸從事”，認(rèn)為李翼代替穆寧，出任衡鄂轉(zhuǎn)運(yùn)使兼漢南租庸使。因永泰元年三月廢租庸使，改為租庸從事。而“道州屬湖南，向其征稅的租庸使可能就是鄂衡或湖南租庸使，也許就是漢南租庸從事李翼的前任或李翼本人”[31]。將時(shí)任租庸使落實(shí)到具體人，是一大貢獻(xiàn)。不過，本道租庸使李翼或其前任，無權(quán)罷免元結(jié)的道州刺史職務(wù)。倒是租庸使的上司——朝廷的判度支，是通天的。時(shí)任判度支是第五琦。

第五琦在肅宗、代宗時(shí)，曾四度判度支，任職也與元載有一定關(guān)聯(lián)、交叉。史稱“肅宗初，第五琦始以錢谷得見，請(qǐng)于江淮分置租庸使，市輕貨以濟(jì)軍食。遂拜監(jiān)察御史，為之使。乾元元年，加度支郎中”[32]?；蛑痹频谖彗凹由侥系任宓蓝戎埂盵28]7002。乾元元年（758）十月，第五琦以戶部侍郎判度支。乾元二年（759）四月，第五琦任度支租庸等使，并一度為宰相，被稱為“相國、諸道租庸使第五琦”[3]1413，后因鑄大錢引起財(cái)政混亂，被貶逐。代宗廣德元年（763）九月，第五琦由朗州刺史入為京兆尹、兼御史大夫。其任命，與宰臣元載判天下元帥行軍司馬，同時(shí)下達(dá)。廣德二年（764）正月，因罷度支使，以戶部侍郎第五琦專判度支及諸道鹽鐵轉(zhuǎn)運(yùn)鑄錢等事。永泰元年（765）五月，判度支兼京兆尹第五琦請(qǐng)稅百姓田，十畝收其一。永泰二年（大歷元年766）正月丙戌，以戶部尚書劉晏充東都京畿、河南、淮南、江南東西道、湖南、荊南、山南東道轉(zhuǎn)運(yùn)、常平、鑄錢、鹽鐵等使，以戶部侍郎第五琦充京畿、關(guān)內(nèi)、河?xùn)|、劍南西道轉(zhuǎn)運(yùn)、常平、鑄錢、鹽鐵等使，分理天下財(cái)賦。大歷五年（770）五月，戶部侍郎、判度支第五琦被出為饒州刺史，度支事則委宰相元載領(lǐng)之。

以時(shí)間度之，元結(jié)廣德二年（764）上疏，恰是第五琦第三次任財(cái)政主管，專判度支時(shí)事。此時(shí)的他，在立場上，會(huì)與征賦湖南的租庸使以及宰相元載相同。他可以與元載達(dá)成一致，罷免告御狀要求減免稅賦的元結(jié)，甚至他可能就是造意者。且當(dāng)時(shí)，他與元載關(guān)系也近。一些重要活動(dòng)，比如，宴請(qǐng)功臣郭子儀和回請(qǐng)，大歷二年（767）二月癸卯，“宰臣元載王縉、左仆射裴冕、戶部侍郎第五琦、京兆尹黎干各出錢三十萬，置宴于（郭）子儀之第”；三月甲戌，“魚朝恩宴（郭）子儀、宰相、節(jié)度、度支使、京兆尹于私第”[13]286。宰相元載、度支使（第五琦）一同出席。而在歷史上，他是設(shè)置江淮租庸使的最早倡議者，元載任租庸使，是步他后塵，二人易于同情。還有，在時(shí)間點(diǎn)上，恰在他與劉晏“分理天下財(cái)賦”、他不管湖南道1 個(gè)月之后，元結(jié)又復(fù)任道州刺史。

因開罪了手握重權(quán)的宰相和財(cái)稅大員，元結(jié)的道州刺史被莫名其妙地罷免了。自廣德二年（764）五月就任，永泰元年（765）夏罷職，即使這個(gè)“夏”晚至“夏六月”，也只有1 年零1 個(gè)月。從此至大歷元年（766）正月，罷職閑居8 個(gè)月。至大歷元年（766）二月，元結(jié)被重授道州刺史。有研究者以為，元結(jié)初任、再任道州，與孟彥深關(guān)系極大，但他無力干預(yù)中間的罷免，因?yàn)檫@來自朝廷的力量：

孟彥深時(shí)任湖南觀察使，他既是元結(jié)罷官前的上司，又是隱居武昌時(shí)的摯友。廣德元年，孟彥深以武昌令調(diào)湖南觀察使才幾個(gè)月，元結(jié)即授道州，估計(jì)道州之任孟彥深力薦居多。按理說，孟彥深對(duì)元結(jié)負(fù)年度考核之責(zé)，而元結(jié)罷刺史后并未離開湖南，且與孟君多有盤桓，實(shí)在耐人尋味。換言之，孟觀察對(duì)下屬元次山罷道州，應(yīng)該說是有異議的，但無法改變朝廷的主張。而元結(jié)下一年再授道州，實(shí)賴孟君回天之力多矣[33]。

如果這些分析不錯(cuò)的話，則來自“朝廷的主張”，肯定出自元載、第五琦等人了。

一方面，元載、第五琦從元結(jié)免稅奏章知悉元結(jié)所為，元結(jié)《奏免科率狀》言“伏愿陛下以臣所奏下議有司”，實(shí)際運(yùn)作中，地方奏章都會(huì)匯集主管部司以達(dá)宰相。當(dāng)時(shí)財(cái)稅事務(wù)必經(jīng)判度支，第五琦是知曉的。另一方面，則從“諸使”尤其本道租庸使那里獲得信息。元結(jié)赴任道州，“到官未五十日，承諸使征求，符牒二百余封”，他們前后相繼，“郵亭傳急符，來往跡相追”[4]34，以至于元結(jié)感嘆“諸使何為忍苦征斂”[4]35。“諸使”們在第一時(shí)間，將元結(jié)“逋緩違詔令”的“不應(yīng)命”行為[4]34-35，報(bào)告給了判度支及宰相，促成了元結(jié)的罷職。

判度支總財(cái)稅，主張盡征欠逋，與州刺史要求減免賦稅的行為，往往沖突。穆宗長慶元年（821），“張平叔判度支，奏征久遠(yuǎn)逋懸”。江州刺史李渤上疏要求免除本州貞元二年逃戶所欠4 410 貫，對(duì)于這筆“三十六年前逋懸”，皇帝下詔“所訴逋欠并放”[13]4440。此事上距元結(jié)上疏免逋租50 余年。

2.與“使司”、稅青苗地錢使等可能的沖突

永泰二年（766），復(fù)任道州刺史的元結(jié)，又向代宗進(jìn)《奏免科率等狀》曰：

當(dāng)州奏：永泰元年配供上都錢物，總一十三萬二千六百三十三貫三十五文。

四萬一千二十六貫四百八十九文，請(qǐng)據(jù)見在堪差科征送；

九萬一千六百六貫五百四十六文配率，請(qǐng)放免。

以前件如前。臣當(dāng)州前年陷賊一百余日，……去年又賊逼州界，……在于征賦，稍合優(yōu)矜，今使司配率錢物，多于去年一倍已上；州縣征納送者，多于去年二分已下。申請(qǐng)矜減，使司未許。伏望陛下以臣所奏，令有司類會(huì)諸經(jīng)賊陷州，據(jù)合差科戶，臣當(dāng)州每年除正租正庸外，更合配率幾錢，庶免使司隨時(shí)加減，庶免百姓每歲不安。其今年輕貨及年支米等，臣請(qǐng)準(zhǔn)狀處分[4]133-134。

在總計(jì)132 633 貫有奇的貢賦錢物，元結(jié)請(qǐng)求征收41 026 貫，放免91 606 貫。這次，元結(jié)得罪了“使司”。

歐陽修、宋祁云：“明年，租庸使索上供十萬緡，結(jié)又奏：‘歲正租庸外，所率宜以時(shí)增減?！t可?！盵14]4686李錦繡據(jù)此以為，元結(jié)本次奏章，仍是針對(duì)租庸使的，我以為未必。一方面，正如她所注意到的，“永泰元年三月，京兆尹第五琦奏：‘租庸使請(qǐng)一切并停，唯差判官一人、巡官二人催遣?！瘡闹??！盵32]1549元結(jié)上奏時(shí)，租庸使已不存在。歐陽修、宋祁所言，只是承上文語境，用“租庸使”一詞，其實(shí)并不準(zhǔn)確。另一方面，據(jù)代宗《滿限不到任處分敕》的使用例，“諸州府及縣令，今后每有闕官，宜委本州府當(dāng)日牒報(bào)本道觀察節(jié)度及租庸使，使司具闕由，附便使牒中書門下，送吏部依闕準(zhǔn)式處分”[3]288，“使司”是“本道觀察、節(jié)度及租庸使”之謂，所指范圍較寬?？荚Y(jié)行文，其奏章中的“使司”有二義。

“使司”一義指湖南道觀察使，或嶺南五道經(jīng)略使。比如，元結(jié)后來作《讓容州表》中有“頻請(qǐng)停官，使司不許”[4]156，指湖南道觀察使。蓋其時(shí)在任者，為韋之晉。他是第二任湖南觀察使，替代元結(jié)老友、御史中丞孟彥深?；蛟S，孟彥深離職，元結(jié)便不再有留意，曾有過辭職舉動(dòng)。而《再讓容州表》中的“使司乞留，以遂人望”“使司過聽，誤有請(qǐng)留”[4]157-158，則指嶺南五道經(jīng)略使。嶺南五道經(jīng)略使以其在容州有政績，希望讓元結(jié)奪情起復(fù)。

本奏中的“使司”，指他的老友、湖南觀察使、御史中丞孟彥深。永泰二年（766）元結(jié)進(jìn)《奏免科率等狀》，他應(yīng)該仍在湖南任上①李錦繡謂，在財(cái)賦分掌區(qū)劃上，湖南是從江南西道劃分出來的。見氏著《唐代財(cái)政史稿》（下卷）第一分冊，第54 頁。我以為這是沿用行政、軍事分區(qū)的結(jié)果。史書中有關(guān)湖南觀察使的最早記載，系于代宗大歷二年；自第二任韋之晉開始，交替清晰?！杜f唐書·地理志一》所記“湖南觀察使。治潭州，管潭、衡、郴、連、道、永、邵等州”，即韋之晉將湖南道治所自衡州移至潭州的結(jié)果。孟彥深是首任湖南都團(tuán)練觀察使，自廣德元年（763）夏至永泰二年（大歷元年766），駐地衡州，元結(jié)罷任道州赴衡陽，即去投奔好友。杜甫有《奉送韋中丞之晉赴湖南》詩，學(xué)者考證系作于永泰二年（大歷元年）夏秋，此也是其任命時(shí)。見朱明倫：《杜甫〈奉送韋中丞之晉赴湖南〉寫作時(shí)地考辨》，《杜甫研究學(xué)刊》2005 年第2 期。則孟彥深任期結(jié)束，據(jù)此可推為該年夏秋。。不過，觀察使孟彥深，對(duì)元結(jié)這次的免稅要求，在姿態(tài)上，可以作表面文章。即對(duì)外聲稱不同意，但內(nèi)心支持其向皇帝上奏章——這既可以保護(hù)元結(jié)，也能保持自己主動(dòng)，不至于引起偏袒道州和老友的負(fù)面影響。蓋觀察使一職雖因軍事而起，“至德之后，中原用兵，刺史皆治軍戎，遂有防御、團(tuán)練、制置之名。要沖大郡，皆有節(jié)度之額；寇盜稍息，則易以觀察之號(hào)”[13]1389，但因節(jié)度使偏軍事，觀察使偏民政，“唐人多稱使，郡守一職也，以其領(lǐng)兵，則曰節(jié)度；治財(cái)賦，則兼觀察”[23]115，孟彥深沒有理由不關(guān)注屬州的賦稅征收情況②張達(dá)志認(rèn)為，元結(jié)第二次上奏中的“使司”，不是指代觀察使，與第一次上奏中“諸使”“有司”非指觀察使一樣。見氏著：《唐代后期藩鎮(zhèn)與州之關(guān)系研究》，復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文，2009 年，第7 頁。我以為，說“諸使”“有司”指租庸使等，可以成立；但說“使司”不會(huì)指觀察使，尤其指當(dāng)時(shí)在任的、與他關(guān)系并不緊張的孟公觀察，則未必。觀察使關(guān)注屬州賦稅繳納，為其職責(zé)。如后來道州刺史陽城“賦稅不登，觀察使數(shù)加誚讓”，并“遣判官督賦”，見《舊唐書·隱逸陽城傳》。關(guān)鍵在其應(yīng)對(duì)不同而已。說“使司”不包括觀察使，尤其不符合元結(jié)使用該詞的實(shí)例。。

“使司”的另一義，可以指租庸使，甚至廢使之后的租庸從事，即上文提到的漢南租庸從事李翼。但元結(jié)奏章所指向的問題，他承認(rèn)“正租正庸”的合理性，卻對(duì)在此之外“配率”“加”征的錢物提出質(zhì)疑，這可以理解為——租庸使或租庸從事所掌的“正租正庸”沒出事情，而其他使節(jié)“加”征的錢物出了問題。所謂“今使司配率”“申請(qǐng)矜減，使司未許”，更多地指向了其他使節(jié)。歐陽修、宋祁所概括的元結(jié)訴求“歲正租庸外，所率宜以時(shí)增減”，并不準(zhǔn)確。元結(jié)的意思，“除正租正庸外，更合配率幾錢”，朝廷要事先、硬性確定一個(gè)數(shù)目，“庶免使司隨時(shí)加減”。“隨時(shí)”是反對(duì)征收的隨意性、臨時(shí)性，要求確定性、長期性；“加減”雖然一并提出，但元結(jié)持異議的，顯然不是減免，而是加增。因?yàn)?，永泰二年道州不僅“配率錢物”比去年多一倍，“州縣征納送者”也比去年多二分。

從一些征象看，元結(jié)所說的“使司”，更可能是“稅青苗地錢使”，有稅地錢使、青苗使、青苗錢物使、稅地青苗錢物使等稱呼[34]。代宗廣德二年（764）正月，朝廷下令“稅天下地畝青苗錢，給百官俸料，起七月給”[35]。因“資用窘急，不暇成熟，候苗青即征之，故謂之青苗錢”[36]。永泰二年（766）“五月丙辰，稅青苗地錢使、殿中侍御韋光裔諸道稅地回，是歲得錢四百九十萬貫”。原來，“自乾元已來，天下用兵，百官俸錢折，乃議于天下地畝青苗上量配稅錢，命御史府差使征之，以充百官俸料。每年據(jù)數(shù)均給之，歲以為常式”[13]283。因而頻繁任命“稅地錢物使”“稅青苗地錢使”等專職官員。甚至后來發(fā)生了“使司”失職受審貶職的事情，但僅發(fā)生于分配領(lǐng)域，而非收取時(shí)刻③《舊唐書·代宗紀(jì)》：“大歷三年八月戊辰，御史大夫崔渙為稅地青苗錢使，給百官俸錢不平，詔尚書左丞蔣渙按鞫，貶崔渙為道州刺史”?！洞逌o傳》：“乾元三年正月，……遷御史大夫，加稅地青苗錢物使。時(shí)以此錢充給京百官料，渙為屬吏希中，以下估為使料，上估為百官料。其時(shí)為皇城副留守張清發(fā)之，詔下有司訊鞫，渙無詞以對(duì)，坐是貶道州刺史。大歷三年十二月壬寅，以疾終?！?。同時(shí)，大歷元年（766）“又有地頭錢，每畝二十”[14]1348。學(xué)者以為，《冊府元龜》卷四九〇《邦計(jì)部·蠲復(fù)（二）》載永泰二年代宗放免京兆府所欠永泰元年地頭錢15 萬貫的詔文，說明永泰元年（765）之前朝廷已開始征收地頭稅[37]。元結(jié)上奏時(shí)間與稅使們征收青苗地錢、地頭錢恰同時(shí)；元結(jié)抱怨其中的一項(xiàng)多一倍，另一項(xiàng)多二分，申請(qǐng)減少，不被允許，他就上奏朝廷，并希望得到代宗的恩準(zhǔn)。當(dāng)時(shí)的稅制改革，即使青苗錢、地頭錢這兩個(gè)新增稅種也低昂不定。大歷五年（770）前，大抵“青苗錢每畝征十五文，地頭錢每畝征二十五文”。大歷五年詔將青苗錢與地頭錢合而為一，“每畝減五文, 征三十五文”。大歷八年（773），又制“青苗地頭，天下諸州每畝率錢十五”[37]。蓋當(dāng)時(shí)，正處于租庸調(diào)法向兩稅法的過渡期，稅種不斷加增，稅額加減不定，征稅的“使司”成了刺史元結(jié)的對(duì)立面。這沒有辦法，他要為生民請(qǐng)命，就不得不得罪他們。

這不能理解為元結(jié)與征收賦稅上司的關(guān)系一直搞不好。永泰元年（765）夏，元結(jié)罷守道州后赴衡陽，見到了“收賦到江湖”的戶部員外郎何昌裕。他曾贈(zèng)元結(jié)一個(gè)稀罕物——當(dāng)時(shí)已不怎么穿用的皮弁，元結(jié)也寫信謝他[4]130-131。再見面，二人醉飲；臨別，元結(jié)作詩相送。兩人交好的原因之一，是何昌?！肮塥?dú)寬大，使只力自輸”[4]38，體恤百姓疾苦。思想及情操相仿，所以元結(jié)與他能處得來。

其實(shí)，元結(jié)要求放免逋租，也有代宗時(shí)期大赦文精神的支持。寶應(yīng)元年（762）《代宗即位赦》：“天下百姓逋租懸調(diào)，貸糧種子，諸色欠負(fù)官物，一切放免?！盵38]翌年（763）《廣德元年冊尊號(hào)赦》：“諸道百姓逋租懸調(diào)，及一切欠負(fù)官物等，自寶應(yīng)元年十二月三十日已前，并放免?！盵38]57所以，元結(jié)廣德元年（763）奏免道州“久負(fù)租稅”，不過是希望恩免可以延續(xù)到本年，特恩得以施行于道州。兩年之后（765）的《改元永泰赦》，要求“自廣德元年已前，天下百姓所欠官物，一切放免。在官典腹內(nèi)者，不在免限。其百姓除正租庸外，不得更別有科率”[38]24，未嘗不是元結(jié)等地方官一再進(jìn)諫與要求的結(jié)果。元結(jié)《永泰元年賀赦表》：“百姓貧弱者多，勞苦日久，忽蒙惠澤，更相喜賀，歡呼忭躍，不自禁止”[4]127，講到了赦免對(duì)地方的影響。甚至于一年之后（766）的《改元大歷赦》，稱“天下百姓，除正租庸及軍器所須外，不承正敕，一切不得輒有科率”[38]25，也莫不有元結(jié)永泰二年（766）《奏免科率等狀》影響的因素。而此前的三四年中，強(qiáng)調(diào)正租庸外不得科征的詔敕，一直不斷。如《廣德二年南郊赦》：“自今已后，除正租稅及正敕，并度支符外，余一切不在征科限?！盵38]385《改元永泰赦》：“其百姓，除正租庸外，不得更別有科率?！盵38]24不過，在元結(jié)詩文中，廣德二年（764）詩“更無寬大恩，但有迫促期”[4]34，“今彼征斂者，迫之如火煎”[4]35，反映各道租庸等使及朝廷征稅使節(jié)的催促與逼迫，赦文精神在地方的貫徹存在問題。

好在元結(jié)第二次減稅奏章沒有受到報(bào)復(fù)，他的道州刺史官做的很穩(wěn)?；蛟S是因?yàn)?，朝廷管湖南征稅的已是劉晏，而不再是第五琦?/p>

三、元結(jié)《縣令箴》的地位與影響

文學(xué)史界對(duì)元結(jié)影響晚唐李商隱、劉蛻等人古文創(chuàng)作的文風(fēng)和體式，有過討論。以為李、劉從思想、藝術(shù)和創(chuàng)作手法等方面，都有學(xué)習(xí)元結(jié)的趨向。如對(duì)稱、對(duì)比和排比等語言句式上的取法，思想上表達(dá)其寄寓感受、現(xiàn)實(shí)批判等觀念。還有皮日休，他激賞元結(jié)古文，其所作“小品文的短小精悍，也深受元結(jié)文章如《縣令箴》《七如七不如》等篇目的影響，尤其是句式的對(duì)舉和文字的簡約方面”[39]。這當(dāng)是指皮日休以“心口耳目手足”命名的《六箴》，及《動(dòng)箴》《靜箴》《酒箴》《食箴》之類[3]3705-3707，但它們屬于私箴，以作者自己為警示對(duì)象。

我們的討論，無力涉及總體，僅集中于元結(jié)《縣令箴》，論其地位和影響。

（一）元結(jié)《縣令箴》的地位

漢晉已還，西漢揚(yáng)雄作《司空》《尚書》《光祿勛》《衛(wèi)尉》《廷尉》《太仆》《司農(nóng)》《大鴻臚》《將作大匠》《博士》《城門校尉》《上林苑令》等二十五官箴；東漢崔骃及子崔瑗、劉騊駼、胡廣，在其基礎(chǔ)上增補(bǔ)為《百官箴》，崔骃有《太尉箴》《司徒箴》《太常箴》等。它們的規(guī)箴對(duì)象，為朝廷的三公、九卿等重要官員，至少是京城官員以及為皇帝服務(wù)的官員。晉傅玄《吏部尚書箴》、傅咸《御史中丞箴》、摯虞《尚書令箴》、陸機(jī)《丞相箴》，對(duì)新興六曹（六部）官及掌握樞要的官員，如尚書令、丞相等，予以增補(bǔ)。隋有蘇威《匠人箴》、何妥《刺史箴》。唐箴除了張?zhí)N古《大寶箴》、柳公綽《太醫(yī)箴》、白居易《績虞人箴》、李德?！兜稹返润鹁咄猓鸸俚挠辛好C《兵箴》、張說《獄箴》、李商隱《太倉箴》、柳仲郢《尚書二十四司箴》，以及元結(jié)、古之奇《縣令箴》[40][41]。

因此，在官箴史上，就地方官被納入視野而言，隋何妥《刺史箴》是首次將地方親民官作為規(guī)箴對(duì)象，這已經(jīng)是一次創(chuàng)舉。因?yàn)榧词刮鳚h揚(yáng)雄有《九州箴》，包括《冀州箴》《兗州箴》《青州箴》《徐州箴》《揚(yáng)州箴》《荊州箴》《豫州箴》《梁州箴》《雍州箴》，以各州牧向君主提出規(guī)箴為詞，但這些箴皆以箴君為主題，尚不是后來用以箴官的官箴，更與九州州牧的為官理念、操守等沒有多少關(guān)系。隋文帝開皇六年（586），何妥為龍州刺史?！盀椤洞淌敷稹罚沼谥蓍T外”。他在龍州3 年[9]1715，當(dāng)是以《刺史箴》誡約自己，并希望別人監(jiān)督他的踐行狀況的。盡管我們已無法知曉其箴言的具體內(nèi)容，但其中應(yīng)當(dāng)包含針對(duì)所有刺史的共性條項(xiàng)、而非一律針對(duì)何妥個(gè)人的。

元結(jié)首作《縣令箴》，是繼隋何妥《刺史箴》之后，再次將規(guī)箴對(duì)象下移，從而將規(guī)箴對(duì)象指向數(shù)量更為龐大的縣令群體。按唐玄宗天寶間，全國有州府331 個(gè)，縣1 500 多個(gè)。因而，《縣令箴》之作，不僅其在內(nèi)容上具有首創(chuàng)意義，而且其對(duì)龐大群體的規(guī)誡作用，也不可低估。明清時(shí)的一些縣志，一定要照錄元結(jié)《縣令箴》，大略就是因其必然對(duì)縣政有所作用吧。

（二）元結(jié)《縣令箴》的影響

1.編入法律匯纂，作為官吏遵循

元結(jié)《縣令箴》，作為法律文件的補(bǔ)充，也作為少有的特例，于唐宣宗時(shí)被收入法律匯纂《大中刑法統(tǒng)類》。南宋王應(yīng)麟《玉海》卷五九《藝文·箴·唐縣令箴》云：

《文苑英華》：李磎《授李昌緯縣令制》云：“宣帝命明法吏刪刑書為《統(tǒng)類》十篇，盡出繁詞，而獨(dú)著元結(jié)《縣令箴》。是于養(yǎng)人之官，殷勤深切矣?！盵41]47a

該記載掐頭去尾，文義不甚明了。查宋李昉等編《文苑英華》卷四一五《中書制誥三六·宰邑·外縣令》所收《授李昌偉岐山縣令、王群白石縣令、杜蕘曾口縣令等制》，作者為薛廷珪，而非李磎，當(dāng)是王應(yīng)麟誤置①按，《文苑英華》卷四一五末，收錄李磎撰《授張暮端陵丞李頊虹縣主簿裴昇新井縣尉等制》《授宋郁廣都尉黃去或臨安縣尉主簿顏溫鳳翔文學(xué)等制》二敕，無該敕。該敕下署“前人”，指前邊具名的薛廷珪。［清］何焯、陳鵬年撰《御定分類字錦》卷三四《獨(dú)著元箴》：“薛廷珪《授李昌偉岐山縣令、王群白石縣令、杜蕘曾口縣令等制》：宣宗皇帝命明法吏刪刑書為《統(tǒng)類》十編，盡去繁詞，而獨(dú)著元結(jié)《縣令箴》其間。是于養(yǎng)人之官，殷勤深切矣?！贝水?dāng)是沿自李昉《文苑英華》。見文淵閣四庫全書影印本，上海古籍出版社1987 年版，冊1006，頁86b。又，《全唐文》卷八〇三李磎名下，收錄該敕，系誤從王應(yīng)麟《玉?！?。見上海古籍出版社1990 年版，第4冊，第 3740 頁。。原敕曰：

敕：昌偉等，宣宗皇帝命明法吏刪刑書為《統(tǒng)類》十編，盡去繁詞，而獨(dú)著元結(jié)《縣令箴》其間。是于養(yǎng)人之官，殷勤深切矣。岐山，右輔之名邑，固所重也；而壁之白石、邑之曾口，委以養(yǎng)人之任，豈以僻陋而輕哉！以昌偉等勛臣所薦，跡其勤效，咸可寵嘉。用爾大小等眾，俾其并為令長。噫！風(fēng)俗雖異，戶口雖殊，茍無忽于元箴，則皆可副吾旨矣?？梢狼凹42]。

該敕文強(qiáng)調(diào)，盡管上述三縣，輕重不同，“風(fēng)俗雖異，戶口雖殊”，但“茍無忽于元箴，則皆可副吾旨矣”?！霸稹北徽J(rèn)為是不應(yīng)被忽略的、實(shí)現(xiàn)縣域治理的重要遵循。

據(jù)《舊唐書·宣宗紀(jì)》及《刑法志》，大中五年（851）四月，刑部侍郎劉瑑等奉敕修《大中刑法總要格后敕》六十卷（又稱《大中刑法統(tǒng)類》），起太宗貞觀二年（628）六月二十日，至大中五年（851）四月十三日，凡 224 年制敕，計(jì)646 門，2 165 條。兩年之后，大中七年（853）五月，左衛(wèi)率倉曹參軍張戣進(jìn)“《大中刑法統(tǒng)類》一十二卷，敕刑部詳定奏行之”。應(yīng)是將60 卷壓縮至 12 卷，并減至 121 門、1 250 條，卷數(shù)、門數(shù)和條數(shù)大為減少。

這部定名為《大中刑法統(tǒng)類》或《大中刑律統(tǒng)類》12 卷的法典，五代后唐明宗長興四年（933）六月癸亥，曾“詔御史中丞龍敏等詳定《大中統(tǒng)類》”；后晉高祖天福四年（939）正月乙卯，它被作為“纂集”《大晉政統(tǒng)》的參照之一；后周世宗顯德四年（957），它仍是“朝廷之所行用者”，只因后來編成《大周刑統(tǒng)》，才告廢止[43]。至于其流傳，“張戣《大中刑律統(tǒng)類》十二卷”[14]1497，“張戣《大中統(tǒng)類》十二卷”[44]，見諸宋、元時(shí)著錄，可見其時(shí)尚存。

《大中刑法統(tǒng)類》所收文件，稱謂不同，有格后敕、雜制敕、雜敕、制敕、“律令格式條件相類”者[13]628、2156、4607，《新唐書》也稱“敕令”[14]5372；至其編纂方式，《新唐書·刑法志》稱“張戣以刑律分類為門，而附以格敕”。大抵以刑律自《名例律》至《斷獄律》十二篇為綱，附列相關(guān)令、格、式、敕。我們今日看到的《宋建隆詳定刑統(tǒng)》，依據(jù)了《大周刑統(tǒng)》，而《大周刑統(tǒng)》母本就是《大中刑法統(tǒng)類》。而張戣對(duì)劉瑑的刪削，所謂“宣宗皇帝命明法吏刪《刑書》為《統(tǒng)類》十編”，是將“《大中刑法總要格后敕》六十卷”刪為《大中刑法統(tǒng)類》12 卷；其所刪削，所謂的“盡去繁詞”，主要是制敕；但卻保留了元結(jié)《縣令箴》，所謂“獨(dú)著元結(jié)《縣令箴》其間”，令人感喟。大臣及皇帝，對(duì)于縣令這樣的親民之官，確實(shí)是“殷勤深切”、抱有很大期待的。

這個(gè)編纂舉動(dòng)，在文體的意義上是特別的。因?yàn)椤爸齐贰笔且曰实勖x寫作并發(fā)布的?！短屏洹肪硪簧袝际l：

凡都省，掌舉諸司之綱紀(jì)與其百僚之程式，以正邦理，以宣邦教。凡上之所以逮下，其制有六，曰：制、敕、冊、令、教、符（天子曰制，曰敕，曰冊?；侍釉涣?。親王、公主曰教。尚書省下于州，州下于縣，縣下于鄉(xiāng)，皆曰符）。凡下之所以達(dá)上，其制亦有六，曰：表、狀、箋、啟、牒、辭（表上于天子，其近臣亦為狀。箋、啟于皇太子，然于其長亦為之，非公文所施。九品已上公文皆曰牒。庶人言曰辭）。諸司自相質(zhì)問，其義有三，曰：關(guān)、刺、移（關(guān)謂關(guān)通其事，刺謂刺舉之，移謂移其事于他司。移則通判之官皆連署）[27]10-11。

無疑，公文范疇中，上對(duì)下，天子三種，曰制、敕、冊；省、州、縣曰符。下達(dá)上，上于天子，叫表、狀；上于皇太子或長官，為箋、啟；九品以上官公文稱牒，庶人稱辭。官府間平行公文，曰關(guān)、刺、移。這些都不包含“箴”。“箴”是什么？是私人著作，因用于箴官，故曰官箴，它不屬于官文書。

于此，就可顯現(xiàn)元結(jié)《縣令箴》被編入《大中刑法統(tǒng)類》的特別之處了。專門纂集皇帝制敕（甚至不收符、牒）的法律書，竟然收錄了元結(jié)《縣令箴》。即使元結(jié)是官人身份，即使他在九品官以上的范疇內(nèi)，但他所作不是“公文”，在道理上不應(yīng)收入法律文件編纂集中，但還是收進(jìn)了。不是由于其文體形式，而是因?yàn)槠鋬?nèi)容——《縣令箴》的內(nèi)容，講述的是縣令（進(jìn)一步說包含州刺史）的為政理念；雖然，制、敕中并非不包含其中所述的道理或理念，但《縣令箴》畢竟在形式上是官員自誡并誡人的，姿態(tài)低而親切，容易入人心。它對(duì)州縣地方官不啻是為官指針。

收錄《縣令箴》于法律匯編中，為什么會(huì)發(fā)生于宣宗時(shí)？這與唐宣宗重視縣政有關(guān)。

宣宗李忱曾發(fā)布《委觀察選擇縣令制》云：“縣令員數(shù)至廣，朝廷難悉諳知。吏部三銓，只憑資考；訪于近日，多不得人。委觀察使于前資、攝官內(nèi)精加選擇，當(dāng)具薦論。如后犯贓連坐，所舉人及判官重加懲責(zé)?！盵3]360可見，發(fā)現(xiàn)吏部銓選單憑資歷一項(xiàng)，無法選出合適的人才，遂有此詔。

同時(shí)，起草前述那個(gè)任命制書的薛廷珪，唐僖宗中和年間（約883）進(jìn)士及第，昭宗乾寧（894—898）、光化（898—901）年間，兩度為中書舍人，該制書當(dāng)起草于其任該職期間。這樣，編集于大中五年（851）至七年（853）的《大中刑法統(tǒng)類》，至此雖已過了40 余年，仍為時(shí)人述時(shí)事，薛廷珪的感受與宣宗及宣宗朝負(fù)責(zé)編纂法典的臣下們，是一致的。這就是只要縣令們不輕忽“元箴”，就可以契合朝廷養(yǎng)民安人的宗旨[42]2103。

2.對(duì)其他《縣令箴》的影響

歷代官箴，除了元結(jié)《縣令箴》外，留存至今的，尚有唐古之奇、清佚名著《縣令箴》，以及明人《令箴》①明《令箴》，童楊以為是明丘濬所作。見童楊：《〈令箴〉：一封寫給泰寧縣令的官箴》，載《三明日?qǐng)?bào)》2015 年7月24 日。收入童揚(yáng)著：《解讀泰寧》，海峽文藝出版社2016 年版。。明人《令箴》，介于散文、駢文之間，比較特別，不作分析；謹(jǐn)就元結(jié)箴與唐古之奇、清佚名《縣令箴》的同異，作些梳理。

（1）對(duì)古之奇《縣令箴》的影響

《全唐文》卷五二六古之奇，收其《縣令箴》云：

咨爾多士，各司厥官。政不欲猛，刑不欲寬。寬則人慢，猛則人殘。寬則不濟(jì)，猛則不安。小惡無為，涓流成池；片言可用，毫末將拱。禍既有胎，福豈無種？鏡不自照，只能鑒物。人不自知，從諫勿咈。欲不可縱，貨不可黷；黷貨生災(zāi)，欲縱禍速。勿輕小人，蜂蠆有毒；勿輕小道，大車可覆。勿謂剛可長，長剛者亡；無謂柔可履，履柔者恥。剛強(qiáng)有時(shí)，柔弱有宜。時(shí)宜克念，愿在深思。不恕而明，不如不明；不通而清，不如不清。無為惡行，無逆善名。保此中道，無成不成。過客箴士，冀申同聲。如山之重，如水之清。如石之堅(jiān)，如松之貞。如劍之利，如鏡之明。如弦之直，如秤之平[3]2367-2368。

古之奇箴作于代宗大歷間，較元結(jié)箴晚出十幾年，兩下相較，如下兩點(diǎn)值得關(guān)注。

第一，古之奇論政刑“寬猛”，源自元結(jié)開掘的主題；其“寬則人慢，猛則人殘”句式，襲用元結(jié)“煩則人怨，猛則人懼”句型；且其“寬則不濟(jì)，猛則不安”，沿襲元結(jié)“太寬則慢”“太簡則疏”含義，實(shí)際表達(dá)的是“太寬則不濟(jì)，太猛則不安”思想，是對(duì)“寬”“猛”的限定。因而，其寫作技巧與表達(dá)思想，古箴與元箴一脈相承。

第二，古之奇闡發(fā)的“明”“恕”“清”“通”“利”“重”“堅(jiān)”“貞”“直”“平”等觀念，是對(duì)元結(jié)所揭橥的“明”“直”“清”“惠”等德目的延續(xù)。元結(jié)希望縣令們“既明且斷，直焉無情，清而且惠，果然必行”，明察、正直、清廉、仁惠；古之奇拓寬范圍，且增加一層“明”與“恕”“清”與“通”關(guān)系的探討，指出“恕”是“明”的基礎(chǔ)、“通”是“清”的前提，即“不恕而明，不如不明；不通而清，不如不清”，其間存在著辯證關(guān)系。同時(shí)，對(duì)于“明”“直”“清”等德目的揭示，古之奇分別使用了“如水之清”“如弦之直”“如鏡之明”等的形容。這種文學(xué)（比喻）形式，以喻成理，傳承漢代官箴技巧，較元結(jié)箴之直抒胸臆是一種發(fā)展。

（2）對(duì)清佚名《縣令箴》的影響

清張運(yùn)青撰、隋人鵬集解《治鏡錄集解》，附佚名撰《縣令箴》云：

古謂縣令，上應(yīng)列宿。茍非其人，其殃民受。凡民所利，令當(dāng)興之；凡民所病，令當(dāng)去之。其去其興，休戚在茲。如秋月之明，如玉壺之清。毋假公以漁利，毋小惠以沽名。勿嗜酒以妨政，勿暴怒以酷刑。宜遠(yuǎn)讒佞，宜撫孤煢。惟彼賢哲，克稱厥職。賦役日均，田野日辟；戶口以增，詞訟以息；流離來歸，奸殘屏跡。惟彼昏庸，物欲系累；肆意貪酷，恬不知畏。已而獲咎，中心始悔。蠖屈鼠劘，徒自長喟。予以菲涼，來令茲土。夙夜孜孜，慚無裨補(bǔ)。而今而后，尚亦勉旃。罔俾卓、魯，專居令賢。慈以撫眾，廉以律身。自公退食，時(shí)誦斯箴[45]。

清箴與元箴相比，下述三點(diǎn)值得注意。

第一，清《縣令箴》開篇“古謂縣令，上應(yīng)列宿”，仿自元結(jié)“古今所貴，有土之官”。蓋元箴以“胙土封國”類比，按《左傳·隱公八年》：“天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。”孔穎達(dá)疏：“胙，訓(xùn)報(bào)也。有德之人，必有美報(bào)。報(bào)之以土，謂封之以國名，以為之氏。”[6]129元結(jié)有時(shí)又說“刺史，有土官也”[4]130，意思相同。而清箴取典于東漢，“館陶公主為子求郎”，明帝未允許，只是“賜錢千萬”，對(duì)群臣說：“郎官上應(yīng)列宿，出宰百里，茍非其人，則民受其殃，是以難之”[8]124。其貼切的用典，與元箴“為其動(dòng)靜，是人禍福；為其噓噏，作人寒燠”之義相合。不過，說到底，清箴在沿用元結(jié)所用舊典。元箴“當(dāng)其選授，何嘗不難”是使用東漢明帝典故，清箴“上應(yīng)列宿”使用的是同一典故。

第二，清《縣令箴》中的明、清（廉）、慈、惠、均（平）等德目，與元結(jié)“明”“直”“清”“惠”略同，清箴又有“夙夜孜孜”之“勤”、之“慎”。贊“賢哲”縣令之“廉、慈”，貶“昏庸”縣令之“貪、酷”，亦元箴美刺分明的立場。清箴還提出效法東漢縣令卓茂、魯恭，表彰其“視民如子”、感德化物。按，梁蕭統(tǒng)《文選》有南齊孔稚珪《北山移文》云：“籠張趙于往圖，架卓魯于前箓。”唐李善注云：“《漢書》曰：‘張敞，字子高，稍遷至山陽太守?！衷唬骸w廣漢，字子都，涿郡人也。為陽翟令，以化行尤異，遷京輔都尉。’范曄《后漢書》曰：‘卓茂，字子康，南陽人也。遷密令，視人如子，吏人親愛而不忍欺?！衷唬骸敼?，字仲康，扶風(fēng)人也。拜中牟令。螟傷稼，尤牙緣界，不入中牟?！盵46]張、趙、卓、魯，是賢能官吏的典型。但“卓、魯”即卓茂、魯恭更符合。

第三，清《縣令箴》寫給知縣，故提醒“自公退食，時(shí)誦斯箴”，卻也仿自元結(jié)“誰欲字人，贈(zèng)君此箴”?！吨午R錄》作者評(píng)曰：“環(huán)誦斯箴，慈祥愷悌，有循吏風(fēng)，惜遺其名”。雖不能知曉作者為誰，卻保持了古人作箴自誡并以誡人的傳統(tǒng)。

3.對(duì)其他官箴的影響

（1）作為名篇，《縣令箴》的句式為后世韻文箴所模仿、觀念被承襲

以金趙秉文《御史箴》為例，《滏水集》卷一七《箴·御史箴》云：

太微執(zhí)法，御史象之。周官小宰，則維其司。耳目之寄，綱之紀(jì)之。為其舉措，戚休系之。為其邪正，善敗隨之。抑濁揚(yáng)清，時(shí)汝之休。吐剛?cè)闳幔瑫r(shí)汝之羞。無玩法以偷，無怙勢以仇。斁我彛憲，時(shí)汝之尤。無皦皦沽名，無容容保祿。無毛舉細(xì)事，無蝟興大獄。剛果正直，神介爾福。陰賊險(xiǎn)狠，天厚其毒。于氏父子，世象其賢。亦有延年，蓋父之愆。持斧作威，幸寵一時(shí)。冤魂塞路，持此安歸？有鐵斯冠，有朱斯衣。徳不稱服，中心恧而。神草指佞，神羊觸邪。顧忌畏避，汝之職耶！勁松不屈，鷙鳥無朋。如霜之清，如繩之平。不幸遇患，亦全令名。既銘汝前，實(shí)銘汝心。敢告司仆，敬服斯箴[47]。

按，趙秉文（1159—1232），字周臣，號(hào)閑閑居士，晚號(hào)閑閑老人，磁州滏陽（今河北省磁縣）人。金代官員、詩人。世宗大定二十五年（1185）進(jìn)士，任縣令、同知州事、州刺史，兵部郎中，累拜禮部尚書。久司文柄，歷任應(yīng)奉翰林文字同知制誥、翰林修撰、翰林直學(xué)士、翰林侍講學(xué)士、侍讀學(xué)士、翰林學(xué)士兼修國史。著有《滏水集》。

趙秉文歷仕金世宗、章宗、衛(wèi)紹王、宣宗、哀宗五朝，官至六卿。因常在皇帝身邊，留意諫勸，“每進(jìn)見從容為上言，人主當(dāng)儉勤、慎兵刑，所以祈天永命”。又因進(jìn)講，集“自古治術(shù)，號(hào)《君臣政要》為一編以進(jìn)”[48]。

比較元箴與趙箴，有兩點(diǎn)值得注意。

第一，句式的模仿。元箴講縣令作威作福之狀，“為其動(dòng)靜，是人禍福；為其噓噏，作人寒燠”，趙箴講御史行為影響之大，“為其舉措，戚休系之；為其邪正，善敗隨之”，其句式顯為仿效元箴。兩箴的共同性，皆從行為人（或縣令，或御史）動(dòng)作影響對(duì)方命運(yùn)角度，予以描述；句式也為“為其……，是（系、隨）……”

另如，元箴強(qiáng)調(diào)其箴“豈獨(dú)書紳？可以銘心”，趙箴模仿之，作“既銘汝前，實(shí)銘汝心”?！般懶摹币辉~，趙箴直接取自元箴；而與“銘心”相對(duì)的，元箴用“書紳”，屬于相對(duì)外在的、低層次的記述方式；趙箴領(lǐng)會(huì)其意，使用“銘前”，同樣也以之與“銘心”刻骨的深刻相映襯。

第二，觀念的承襲。元箴“明”“直”“清”“惠”等觀念，在趙箴中有明確延續(xù)：元箴“既明且斷”“直焉無情”“果然必行”，其果決、果斷且正直之義，趙箴濃縮于“剛果正直”一語；元箴“清而且惠”，趙箴作“如霜之清，如衡之平”，“清廉”的強(qiáng)調(diào)始終如一。后來，明初程本立補(bǔ)充趙箴，在兩句中間增加了“如鑒之明，如弦之直”兩句，補(bǔ)充了“明”，補(bǔ)強(qiáng)了“直”，可以認(rèn)為是更全面地發(fā)揮了元結(jié)“明”“直”“清”“惠”等德目。當(dāng)然，元箴論縣政，因財(cái)賦、戶婚、盜賊之事，縣令無所不統(tǒng)，故其綜合性強(qiáng)；趙箴為法官而作，對(duì)其剛直執(zhí)法、廉平操守的渲染，比元箴更為突出，此又箴警對(duì)象差異而致。

金趙秉文《御史箴》，明程本立誤以為其是元張養(yǎng)浩所撰[49]，薛瑄同誤[50]。其中原因，值得探討。

（2）在官箴史上，元結(jié)《縣令箴》是宋以后韻散官箴諸德目的基礎(chǔ)

南宋真德秀（1178—1235），任潭州（今湖南長沙）知州兼湖南安撫使時(shí)，曾“以四事勸勉同僚”云：“律己以廉，撫民以仁，存心以公，蒞事以勤”[51]；并認(rèn)為“廉、仁、公、勤四者，乃為政之綱領(lǐng)”，至于如“崇風(fēng)教、清獄犴、平賦稅、禁苛擾，乃其條目”[51]16，二者是綱與目的關(guān)系，所謂綱舉目張是也。其中，“廉”即“清”，“仁”即“惠”，與元結(jié)《縣令箴》強(qiáng)調(diào)“清”“惠”約略相當(dāng)。這是在守令官箴方面前后官箴作者的一次對(duì)話。

約略同時(shí)，南宋楊長孺(1157—1236)云：“士大夫清廉，便是七分人了。蓋公、忠、仁、明，皆自此生”[52]，其語及于“清”與“公、忠、仁、明”等德目之間的關(guān)系，可以理解為是官箴的進(jìn)一步發(fā)展。蓋元結(jié)當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)的，還不是此點(diǎn)。他主張“清而且惠”，沒有探討“清”與“惠”之間的關(guān)系。元結(jié)基本上將“明”“直”“清”“惠”平等并列，如《道州刺史廳壁記》中，刺史“清廉肅下”與“明、惠、公、直”就是平列的。但這并不是說，元結(jié)從不關(guān)注官箴中諸德目之間的相互關(guān)系，他曾說：“夫孝而仁者，可與言忠、信；而忠、信者，可以全義、勇。豈有責(zé)其忠、信，使之義、勇，而不勸之孝、慈，恤以仁、惠？”[4]101揭示了孝慈、仁惠作為基礎(chǔ)性德目，及其與忠信、義勇的關(guān)系。元結(jié)也最早講出了“清、惠”作為基礎(chǔ)性德目，以及其與“忠、孝”“方、直”的指引、決定關(guān)系：“凡人心若清、惠，而必忠、孝，守方、直，終不惑也”[4]147。這與宋儒的“公、忠、仁、明”皆由“清”派生出來，是一個(gè)道理。或許楊長孺之說就受了元結(jié)啟發(fā)，也未可知。當(dāng)然，“清”“惠”這兩個(gè)德目是否與其他德目之間存在這種相生關(guān)系，則是一個(gè)待論證的問題。

跳出守令官箴的地方官視域，其實(shí)，元結(jié)《縣令箴》對(duì)于普通官箴也有一定影響。北宋余靖《從政六箴》“清、公、勤、明、和、慎”，其中也有元結(jié)“明、直、清、惠”及寬猛適中的影子。蓋余靖之“清”“明”，既與元結(jié)相一致；其“公”亦通元結(jié)之“直”，所謂“公直”是也；而“和”之強(qiáng)調(diào)“水至清則無魚，人至察則無徒”“剛而又方失乎正，柔而又圓近于佞”，需要“濟(jì)之中和”[53]，則與元結(jié)寬猛、繁簡之適中，旨趣又相近。

四、結(jié)語

元結(jié)《縣令箴》為他人作箴，為他人表率，他自己做得如何呢？

元結(jié)既是官箴的提煉、總結(jié)者，又是真誠的踐行者。

作為富有正義感、責(zé)任感而關(guān)心民瘼的官員，元結(jié)確如杜甫《同元使君舂陵行》所稱道的那樣，是“當(dāng)天子分憂之地，效漢官良吏之目”，他在實(shí)踐中是以做循吏為追求的，盡管他不時(shí)表露歸隱之心。在政績上，他任道州刺史二年，受代后，“百姓詣闕，請(qǐng)立生祠，仍乞再留。觀察使奏課第一”；由容管經(jīng)略使丁憂，“百姓詣使請(qǐng)留”[3]1546。他憫民憂國，闡發(fā)官箴，也恪守官箴。廣德二年（764），初做刺史的元結(jié)，面對(duì)道州十不存一的人戶，大半交不起賦稅的窮民，諸使節(jié)200 通征稅公文，兩個(gè)選擇擺在面前：按數(shù)征賦，但“悉應(yīng)其命，則州縣破亂”，刺史有罪；而“若不應(yīng)命”，失限貶官削秩，難逃罪責(zé)。最后，他的選擇是：“吾將守官”“守分”，違詔緩征，甘愿受責(zé)罰，謹(jǐn)守天子命官“安人”的宗旨；因?yàn)榘傩盏钠诖贿^是“所愿見王官，撫養(yǎng)以慈惠”，而他此行，顧惜孱弱者，在道義上“正直當(dāng)不虧”[4]34。他毅然選擇了他所倡導(dǎo)的“慈惠”“正直”“守分”的一面，就像他詩中所闡發(fā)的那樣。

大歷七年（772），顏真卿作《元君表墓碑銘（并序）》，序文稱元結(jié)為“皇家忠烈、義激文武之直清臣也”，高度評(píng)價(jià)其品格和功績；銘文又曰：

次山斌斌，王之藎臣。義烈剛勁，忠和儉勤。炳文華國，孔武寧屯。率性方直，秉心真純。見危不撓，臨難遺身。允矣全德，今之古人。奈何清賢，素志莫伸？群士立表，垂聲不泯[3]1546。

元結(jié)所具備的忠、義、剛、和、直、清、儉、勤、真、勇，顏真卿以為是“全德”，是完美的清賢。其實(shí)，它們完全符合元結(jié)所高倡的那些官箴德目。按照唐《考課令》規(guī)定的官員考績標(biāo)準(zhǔn)，在“善”的要求方面，“凡考課之法有四善：一曰德義有聞，二曰清慎明著，三曰公平可稱，四曰恪勤匪懈”[27]42，元結(jié)也是“德義、清慎、恪勤、公平”“四善”皆具。在“最”的要求方面，元結(jié)最跡之優(yōu)秀，其“奏課第一”，雖主要算的是人口和經(jīng)濟(jì)賬，因?yàn)榈乐萦蛇^去的“戶才滿千”，到他“行古人之政，二年間，歸者萬余家”，其所實(shí)施的“招緝逃亡”“編附復(fù)業(yè)”“戶口增多”，是代宗時(shí)期親民官考績的中心，見諸當(dāng)時(shí)的《改元永泰赦》《廣德二年南郊赦》諸赦文[38]24、385；前者云：“刺史縣令……有能招緝逃亡、平均賦稅、增多戶口、廣闊田疇、情節(jié)有聞、課效尤著者，宜委所在節(jié)度、觀察具名聞奏，即令按覆，超資擢授”[38]24；后者云：“其天下諸州府長官及縣令，有清白著聞、善政稱最，能招緝逃亡、編附復(fù)業(yè)、戶口增多者，具狀聞奏，聯(lián)當(dāng)差人按覆，與所舉狀同者，招資進(jìn)改?！盵38]385同時(shí)，它們也恰是元結(jié)建議代宗考察刺史的主要指標(biāo)，《謝上表》云：“凡授刺史，特望陛下一年問其流亡歸復(fù)幾何，田疇墾辟幾何；二年問畜養(yǎng)比初年幾倍，可稅比初年幾倍；三年計(jì)其功過，必行賞罰，則人皆不敢冀望僥幸，茍有所求”[4]123。《縣令箴》所概括的諸德目，并不限于縣令，而具有通行于郡守縣令甚至整個(gè)官僚集團(tuán)的品質(zhì)，它們代表著一個(gè)時(shí)代的共識(shí)和崇尚。