摘 要：以人民為中心發(fā)展思想的內(nèi)在旨趣是對(duì)“人民中心”和“發(fā)展”之間邏輯關(guān)聯(lián)的辯證把握。從發(fā)展的角度看，以人民為中心就是要確立“以人民為發(fā)展主體”，它蘊(yùn)含了人民是發(fā)展的動(dòng)力主體、目的主體和利益主體的基本要旨，強(qiáng)調(diào)了馬克思主義發(fā)展觀的人民主體屬性。從人民中心論的視域來(lái)看，發(fā)展是時(shí)間和空間、合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一，以滿足“人民期待”、追求“美好生活”為本質(zhì)和方向。這亦寓意著，以人民為中心發(fā)展思想既是對(duì)“以權(quán)力為中心”的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的否棄，又是對(duì)“以資本為中心”的發(fā)展取向以及利己主義思想的糾偏和矯正。

關(guān)鍵詞：以人民為中心;發(fā)展思想;發(fā)展觀

中圖分類號(hào)：D26

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2021）01-0066-05

作者簡(jiǎn)介：

糜海波（1969-），男，南京人，南京森林警察學(xué)院思政部教授，博士后，研究方向：馬克思主義理論。

用發(fā)展的眼光看歷史是歷史唯物主義和科學(xué)社會(huì)主義的最主要特征，只有發(fā)展才能彰顯社會(huì)主義的本質(zhì)。人民是歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)者，社會(huì)主義國(guó)家的人民是國(guó)家和社會(huì)的主人，社會(huì)主義發(fā)展的主體歸屬只能是人民。依據(jù)唯物史觀和群眾史觀，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了以人民為中心的發(fā)展思想，在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)了發(fā)展觀的再次創(chuàng)新和升華。深刻領(lǐng)會(huì)和把握以人民為中心的馬克思主義發(fā)展觀的內(nèi)在旨趣、理論蘊(yùn)涵以及現(xiàn)實(shí)指向，是掌握和運(yùn)用這一科學(xué)世界觀并使之產(chǎn)生積極效應(yīng)的前提和基礎(chǔ)。本文擬從新發(fā)展觀包含的兩個(gè)主題詞入手，著重對(duì)“以人民為中心”和“發(fā)展”的概念及其邏輯關(guān)聯(lián)予以辯證解讀，以期展現(xiàn)以人民為中心發(fā)展思想的精神實(shí)質(zhì)。

一、“以人民為中心”的發(fā)展主體論

以人民為中心的發(fā)展思想在于把人民放在發(fā)展格局的中心位置，即人民既是發(fā)展的主體，又是發(fā)展的歸宿;發(fā)展是以人民為主體的發(fā)展，是以人民利益為根本的發(fā)展。因此，“以人民為中心”發(fā)展思想其實(shí)質(zhì)是“以人民為發(fā)展主體”。

人民不僅是歷史生活的主體、創(chuàng)造歷史的主體，也是自身解放、自我革命的主體，更是社會(huì)變革、社會(huì)發(fā)展的主體。社會(huì)歷史發(fā)展的決定性力量不是少數(shù)的“社會(huì)精英”或某種超現(xiàn)實(shí)的“神靈”，而在于人民群眾主體作用的發(fā)揮?！叭嗣瘛弊鳛樯鐣?huì)歷史發(fā)展的推動(dòng)力量，有著“質(zhì)”的規(guī)定性，作為社會(huì)成員中的大多數(shù)，又有著“量”的規(guī)定性。社會(huì)共同體的發(fā)展不僅要依靠人民，而且在根本上也是為了人民，使人民共享發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展。因此，“以人民為中心”不是一個(gè)抽象的形式化的時(shí)髦話語(yǔ)，與傳統(tǒng)文化中的“以民為本”亦不可同日而語(yǔ)，而是要在發(fā)展意義上、作為發(fā)展主體來(lái)理解其真義，將其作為馬克思主義發(fā)展觀的總體范疇和核心觀念來(lái)把握。

首先，人民是發(fā)展的動(dòng)力主體。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力是社會(huì)基本矛盾即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，正是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)所形成的客觀規(guī)律成為社會(huì)發(fā)展的具有必然性的規(guī)導(dǎo)因素。然而，社會(huì)發(fā)展規(guī)律不同于自然界的“無(wú)人身”運(yùn)動(dòng)的機(jī)械因果規(guī)律，而是現(xiàn)實(shí)的人的自由自覺(jué)、自為、自主活動(dòng)的規(guī)律。從這個(gè)意義上說(shuō)，人就是社會(huì)，社會(huì)是人的存在形式，社會(huì)發(fā)展實(shí)質(zhì)上是人的發(fā)展，社會(huì)發(fā)展規(guī)律既是人們歷史活動(dòng)的限度，同時(shí)又是人自身的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)交往的產(chǎn)物。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，由個(gè)人活動(dòng)所形成的“歷史合力”構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的主體動(dòng)力，但主導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的力量絕不是個(gè)人，而是作為個(gè)人聯(lián)合體的人民群眾的力量，因此與其說(shuō)人是社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力主體，不如說(shuō)人民是社會(huì)歷史發(fā)展的真正的動(dòng)力主體。人民群眾作為集體力量、集體意志的象征，蘊(yùn)藏著集體智慧、無(wú)限的創(chuàng)造力、最大的生產(chǎn)力，任何先進(jìn)的科技、知識(shí)、思想、道德等物質(zhì)的、精神的要素都只有被人民群眾所掌握，并通過(guò)人民群眾改造世界和改造自身的勞動(dòng)實(shí)踐，才能真正轉(zhuǎn)化為社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力量。中國(guó)特色社會(huì)主義是由廣大人民選擇和開(kāi)創(chuàng)的偉大事業(yè)，在推動(dòng)改革和發(fā)展的歷史進(jìn)程中，人民是最具實(shí)踐性、廣泛性和主導(dǎo)性的動(dòng)力主體，因此必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展觀。

其次，人民是發(fā)展的目的主體。這是以人民為中心的馬克思主義發(fā)展觀的又一要旨。在哲學(xué)史上，康德曾提出過(guò)一個(gè)著名的論斷：“人生活在目的王國(guó)中。人是目的本身，任何時(shí)候都不能當(dāng)作工具。”[1]這也啟示我們，在社會(huì)歷史領(lǐng)域，人民不僅是發(fā)展的手段和動(dòng)力，同時(shí)又是發(fā)展的目的和目標(biāo)。在這里，人民作為發(fā)展手段和發(fā)展目的是統(tǒng)一的，而非分離的。如果說(shuō)人民只是發(fā)展的目的而不是發(fā)展的手段，那么，人民作為目的主體的目標(biāo)就無(wú)法達(dá)成;如果說(shuō)人民只是發(fā)展的手段而不是發(fā)展的目的，那么，人民就失去了發(fā)展的動(dòng)力，或者說(shuō)人民就不能成為自身發(fā)展的積極的能動(dòng)的社會(huì)主體。馬克思說(shuō)：“‘歷史并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊的人格。歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！盵2]118-119歷史生動(dòng)地呈現(xiàn)在人們生產(chǎn)和生活過(guò)程中，歷史活動(dòng)的過(guò)程既表現(xiàn)為社會(huì)有機(jī)體的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，也表現(xiàn)為歷史生活主體的人民的發(fā)展。事實(shí)上，社會(huì)發(fā)展從來(lái)都不是僅僅局限于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，而且還包括社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建、社會(huì)制度體系的創(chuàng)新。人類的一切實(shí)踐活動(dòng)都必須遵循真理原則和價(jià)值原則，人們?cè)诤侠砀脑熳匀唤绲耐瑫r(shí)也自覺(jué)地改造著生活其中的社會(huì)，從而使社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度更加合乎人性、契合人民意志和歷史發(fā)展趨勢(shì)，即從“必然王國(guó)”走向“自由王國(guó)”。馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代性的批判，宗旨不是否定現(xiàn)代化，而是反思“那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”，把“人類解放”“人民幸?！弊鳛檎軐W(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的路徑和理論追求的目標(biāo)，從而在人類性立場(chǎng)上凸顯了馬克思主義社會(huì)發(fā)展觀的人民目的性本質(zhì)。中國(guó)特色社會(huì)主義的最本質(zhì)特征在于黨性與人民性相統(tǒng)一，因此在發(fā)展邏輯上必然是堅(jiān)持“以人民為中心”。

最后，人民是發(fā)展的利益主體。人民作為發(fā)展的目的主體不是空洞抽象的，而是具有價(jià)值內(nèi)涵和價(jià)值指向的。馬克思說(shuō)：“思想一旦離開(kāi)利益，就一定會(huì)使自己出丑?！盵2]103以人民為中心發(fā)展思想蘊(yùn)含了“人民是發(fā)展的目的主體”，也就進(jìn)一步意味著“人民是發(fā)展的利益主體”，這一實(shí)質(zhì)性規(guī)定充分體現(xiàn)了馬克思主義社會(huì)發(fā)展觀的人民立場(chǎng)。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，或者為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵3]以人民為“目的主體”的社會(huì)發(fā)展，應(yīng)真實(shí)地體現(xiàn)為人民利益的獲得和滿足，因?yàn)椤叭藗儕^斗所爭(zhēng)取的一切，都與他們的利益有關(guān)”[4]。從存在論的角度說(shuō)，人性的內(nèi)容是在實(shí)踐中不斷豐富的，人的本質(zhì)在感性活動(dòng)中得到充分體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，而需要是人的本性和行動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力，需要也驅(qū)使人們?nèi)ジ淖兪挛锏默F(xiàn)狀，以滿足自身生存和發(fā)展的需要。因此，追求利益是作為社會(huì)人特有的屬性，利益是現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展條件和基礎(chǔ)?，F(xiàn)實(shí)的人以實(shí)踐方式而存在，社會(huì)發(fā)展也是通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的。而人民群眾的實(shí)踐主體地位決定了人民群眾的價(jià)值主體地位，即由人民群眾共同創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富和發(fā)展成果應(yīng)當(dāng)歸屬于人民，所以人民理應(yīng)是社會(huì)發(fā)展的利益主體。雖然利益主體具有不同的存在形式，可以是個(gè)人、集體或人類，但他們的利益實(shí)際上是包含在人民利益之中的，或者說(shuō)個(gè)體、局部的利益只有與人民的根本利益相一致，才是現(xiàn)實(shí)的、合理的。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入推進(jìn)以及社會(huì)利益關(guān)系的深刻變化，要切實(shí)維護(hù)好人民利益，就必須正確化解利益矛盾，妥善協(xié)調(diào)利益關(guān)系;要切實(shí)實(shí)現(xiàn)好人民利益，就必須完善社會(huì)分配體系和利益機(jī)制，體現(xiàn)社會(huì)主義公平正義;要切實(shí)發(fā)展好人民利益，就必須把人民滿意作為發(fā)展動(dòng)機(jī)與發(fā)展效果相一致的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，即圍繞人民生活的新需求和新期待謀劃發(fā)展、推進(jìn)發(fā)展，把“人民是發(fā)展的利益主體”作為推動(dòng)改革、創(chuàng)新和發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向。

總之，從發(fā)展邏輯和意義來(lái)看，以人民為中心就是要確立“以人民為發(fā)展主體”，它蘊(yùn)含了人民是發(fā)展的動(dòng)力主體、目的主體和利益主體的基本要旨。這就是強(qiáng)調(diào)了馬克思主義發(fā)展觀的人民性特質(zhì)和人民主體屬性，人民由此成為社會(huì)發(fā)展的內(nèi)核和本質(zhì)性向度。這意味著我們對(duì)“發(fā)展”范疇的話語(yǔ)闡釋，也應(yīng)該立足于“以人民為中心”的價(jià)值立場(chǎng)。

二、“以人民為中心”的發(fā)展本質(zhì)論

發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展問(wèn)題的看法和觀點(diǎn)，發(fā)展觀影響發(fā)展的實(shí)踐取向。然而，人們對(duì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)并非都是科學(xué)的，比如將“發(fā)展等同于增長(zhǎng)”的發(fā)展主義觀念，即是將“發(fā)展”囿于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域的一種表層性、片面性理解，這種發(fā)展觀并沒(méi)有真正顯現(xiàn)“發(fā)展”的全部涵義。而將“以人為本”作為社會(huì)發(fā)展的核心和時(shí)代精神，是對(duì)“以物為本”的經(jīng)濟(jì)主義發(fā)展觀和物質(zhì)主義價(jià)值觀的摒棄，它關(guān)注的中心是人的存在和發(fā)展。那么，又該如何來(lái)理解以人民為中心發(fā)展思想中的“發(fā)展”呢？從人民中心論的視域來(lái)看，發(fā)展不僅要以滿足“人民期待”、追求“美好生活”為旨趣和方向，而且要樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)，遵循合規(guī)律與合目的相統(tǒng)一的實(shí)踐理念，形成與時(shí)代進(jìn)程合拍的發(fā)展思路和方法。

首先，“發(fā)展”：工具性與價(jià)值性相統(tǒng)一。在“以人民為中心”的理論視野中，人民是發(fā)展的目的和價(jià)值主體，發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人民價(jià)值理想、訴求的手段和方法。因此，對(duì)于人民而言，發(fā)展具有工具性和價(jià)值性的雙重維度。也就是說(shuō)，相對(duì)于人民而言，社會(huì)發(fā)展是手段，即發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人民共享、人民幸福的前提和基礎(chǔ)，沒(méi)有發(fā)展就只有“普遍受窮”，這即是發(fā)展之工具理性。相對(duì)于發(fā)展而言，人民是目的，即發(fā)展不是為發(fā)展而發(fā)展，社會(huì)發(fā)展為人的發(fā)展服務(wù)、以人民為價(jià)值坐標(biāo)，發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人民需要、人民幸福的根本方法、途徑，這即是發(fā)展之價(jià)值理性。例如，發(fā)展生產(chǎn)力是為了提高人民生活水平，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，而非相反。這意味著發(fā)展的本質(zhì)在于發(fā)展價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，在于人自身價(jià)值和本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，在于對(duì)人民實(shí)際需要的滿足以及對(duì)社會(huì)進(jìn)步的促進(jìn)意義。因此，從工具理性的角度說(shuō)，發(fā)展是一種創(chuàng)造財(cái)富、集聚產(chǎn)品的功利性活動(dòng)。但從價(jià)值理性的角度說(shuō)，“發(fā)展又是人們追求、創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的自覺(jué)活動(dòng)”[5]，是實(shí)現(xiàn)人民價(jià)值期待的歷史過(guò)程。這種價(jià)值理性不僅指向發(fā)展成果，而且指向發(fā)展“成效”，包括發(fā)展對(duì)增進(jìn)人的自由、擴(kuò)大人的權(quán)利、促進(jìn)社會(huì)公平、提高生存質(zhì)量和提升人民生活品質(zhì)等更為廣泛的價(jià)值追求。這些標(biāo)識(shí)社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值訴求既反映了人民大眾的價(jià)值需求，又構(gòu)成了發(fā)展價(jià)值理性的意旨所在，都應(yīng)該被納入發(fā)展的價(jià)值視域。而人民需求的滿足不僅僅依賴財(cái)富的增長(zhǎng)，而且還取決于關(guān)系財(cái)富分配和價(jià)值共享的社會(huì)制度的不斷完善和社會(huì)關(guān)系的積極構(gòu)建。因此，體現(xiàn)發(fā)展工具性和價(jià)值性相統(tǒng)一，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)改革發(fā)展，作為構(gòu)建以人民為中心的社會(huì)制度和社會(huì)關(guān)系的價(jià)值理念和價(jià)值目標(biāo)。

其次，“發(fā)展”：基礎(chǔ)性與全面性相統(tǒng)一。依據(jù)矛盾的“重點(diǎn)論”和“兩點(diǎn)論”原理，發(fā)展是有重點(diǎn)的、全面的發(fā)展。由于我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情沒(méi)有改變，經(jīng)濟(jì)發(fā)展依然是社會(huì)發(fā)展的重點(diǎn)和基礎(chǔ)。這就是說(shuō)，“以人民為中心”沒(méi)有否定“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，前者是從發(fā)展價(jià)值論意義上說(shuō)的，強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展的目的性和取向性，后者是從發(fā)展方法論意義上說(shuō)的，強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展的基礎(chǔ)性和條件性。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)物質(zhì)生活決定社會(huì)精神生活，經(jīng)濟(jì)是社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，“一切重要?dú)v史事件的終極原因和動(dòng)力是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展”[6]。滿足人民基本需要，保障和改善民生，為社會(huì)整體發(fā)展提供物質(zhì)條件，這都要求堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。但是，如果把經(jīng)濟(jì)發(fā)展僅僅理解為生產(chǎn)力的發(fā)展則是片面的，發(fā)展生產(chǎn)力的前提是解放生產(chǎn)力即改善社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度。所以，必須從發(fā)展生產(chǎn)力和完善生產(chǎn)關(guān)系兩方面入手，才能“推動(dòng)經(jīng)濟(jì)更有效率、更有質(zhì)量、更加公平、更可持續(xù)地發(fā)展”[7]38，才能提升人民群眾在改革發(fā)展中的獲得感。

以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不等于“以GDP為中心”或唯經(jīng)濟(jì)建設(shè)論，經(jīng)濟(jì)中心論也不等于經(jīng)濟(jì)決定論。馬克思和恩格斯曾批判簡(jiǎn)單地用“經(jīng)濟(jì)因素解釋復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和歷史發(fā)展”的錯(cuò)誤論調(diào)，“除經(jīng)濟(jì)因素之外，對(duì)歷史發(fā)展進(jìn)程發(fā)生影響的還有階級(jí)斗爭(zhēng)、上層建筑和各種意識(shí)形態(tài)以及它們之間的相互作用”[8]。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不等于社會(huì)發(fā)展，社會(huì)發(fā)展是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上的全面發(fā)展。唯物辯證法告訴我們，發(fā)展是一個(gè)時(shí)間和空間概念，是一項(xiàng)協(xié)同性、整體性、全方位的社會(huì)系統(tǒng)工程，在社會(huì)結(jié)構(gòu)體系中的各種因素的功能既具有相對(duì)獨(dú)立性，又是相互依存、相互作用和相互促進(jìn)的。因此，全面發(fā)展是“經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體”的發(fā)展，全面發(fā)展戰(zhàn)略是包括“全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨”在內(nèi)的總體布局。隨著新時(shí)代的到來(lái)，人民美好生活需要呈現(xiàn)出多樣性和廣泛性特點(diǎn)，不僅有工作收入和生活保障等物質(zhì)層面的“硬需要”，而且有安全、健康、環(huán)境、自由、公平正義、民主法治等非物質(zhì)層面的“軟需要”。人民需要內(nèi)涵的豐富性決定了發(fā)展維度的立體性，因此必須將發(fā)展的基礎(chǔ)性和全面性統(tǒng)一起來(lái)，才能從各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面全面滿足人民美好生活需要。

再次，“發(fā)展”：集體性與個(gè)體性相統(tǒng)一。馬克思主義是人民大眾的理論，以人民為中心發(fā)展思想要求將發(fā)展客體回歸于發(fā)展主體的人、人民，其實(shí)質(zhì)就是促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕和共享共同發(fā)展。人民是諸個(gè)體的“集合”，人民的發(fā)展包含人民集體的發(fā)展和人民個(gè)體的發(fā)展兩個(gè)方面，即集體性與個(gè)體性相統(tǒng)一。就發(fā)展的集體性而言，發(fā)展的社會(huì)意義亦指向人民利益共同體的發(fā)展，即民族和國(guó)家的發(fā)展。當(dāng)然，民族和國(guó)家本身必須是“真實(shí)的集體”“真實(shí)的共同體”，民族利益與人民利益具有一致性，國(guó)家利益真實(shí)地代表和體現(xiàn)人民利益。因?yàn)槿丝偸巧钤谝欢ǖ墓餐w中，共同體成員的發(fā)展與共同體的發(fā)展是密不可分的，沒(méi)有民族和國(guó)家的發(fā)展，人民的發(fā)展將是虛幻的，人民的發(fā)展只有融入民族和國(guó)家的發(fā)展才是現(xiàn)實(shí)的。因此，中國(guó)人民的幸福與中華民族共同體的復(fù)興和發(fā)展是統(tǒng)一的。

就發(fā)展的個(gè)體性而言，全體人民的發(fā)展必然要落實(shí)到社會(huì)的個(gè)體，即促進(jìn)個(gè)人全面發(fā)展和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這是以人民為中心的具體體現(xiàn)。馬克思在談到人的發(fā)展時(shí)，更多地強(qiáng)調(diào)個(gè)人發(fā)展、個(gè)性發(fā)展，特別指出代替那舊社會(huì)的新社會(huì)是“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[9]。如果說(shuō)集體為個(gè)人自由發(fā)展提供了平臺(tái)，那么，個(gè)人發(fā)展就是集體發(fā)展的歸宿。因此，堅(jiān)持以人民為中心發(fā)展思想要反對(duì)極端個(gè)人主義，但必須尊重個(gè)人的自由權(quán)、自主權(quán)，維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)權(quán)益，保障所有社會(huì)成員平等的發(fā)展權(quán)，進(jìn)而把注重個(gè)人自身素質(zhì)和能力的全面發(fā)展作為實(shí)現(xiàn)人民美好幸福生活的基礎(chǔ)。因此說(shuō)，“國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興，最終要體現(xiàn)在千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭都幸福美滿上，體現(xiàn)在億萬(wàn)人民生活不斷改善上。千家萬(wàn)戶好，國(guó)家才能好，民族才能好?！盵7]354

最后，“發(fā)展”：現(xiàn)實(shí)性與理想性相統(tǒng)一。以人民為中心的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是立足現(xiàn)實(shí)、追求理想，由“實(shí)然性”趨向“應(yīng)然性”，創(chuàng)造人民美好生活的過(guò)程。因此，發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)性與理想性相統(tǒng)一的特征?，F(xiàn)實(shí)性體現(xiàn)著必然性，是必然性在“當(dāng)下”的呈現(xiàn)。因此，發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性在于從實(shí)際出發(fā)遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，使主觀符合客觀，尊重現(xiàn)代性中國(guó)的歷史邏輯和實(shí)踐邏輯，體現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)和特殊性，并以新時(shí)代作為尋求新發(fā)展的新方位、新基點(diǎn)、新動(dòng)力。然而，“現(xiàn)實(shí)”不是永恒不變的現(xiàn)存，而是在實(shí)踐中不斷被改變和超越的對(duì)象，這意味著發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性蘊(yùn)含著發(fā)展的超越性，對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越就是發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)世界是矛盾的世界，超越即是解決矛盾和生成新的矛盾，矛盾的不斷解決就是發(fā)展的過(guò)程。因此，解決“人民美好生活需要與不充分不平衡發(fā)展之間的矛盾”是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性要求;使人民生活由溫飽到全面小康再到共同富裕，顯示了發(fā)展的超越性。發(fā)展包括社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展。不僅社會(huì)發(fā)展具有超越性，而且人自身的發(fā)展也具有歷史超越性。馬克思把人的發(fā)展分為三個(gè)階段：“人的依賴關(guān)系的孤立發(fā)展”，“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[10]，這是對(duì)人的發(fā)展具有超越性的理論表達(dá)。

發(fā)展既具有現(xiàn)實(shí)性、實(shí)然性，又具有理想性、應(yīng)然性，其意義就在于應(yīng)然性的“理想生活”向?qū)嵢恍缘摹艾F(xiàn)實(shí)生活”的不斷轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)實(shí)條件是發(fā)展的基礎(chǔ)，理想追求是發(fā)展的目標(biāo)。發(fā)展是一個(gè)“合目的”的過(guò)程，表現(xiàn)為由現(xiàn)實(shí)不斷地切近理想，也表現(xiàn)為理想向現(xiàn)實(shí)的不斷生成?，F(xiàn)實(shí)向著未來(lái)和理想敞開(kāi)，理想是推動(dòng)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的精神支撐。人們改變現(xiàn)實(shí)世界的行動(dòng)既受到客觀規(guī)律的制約，也受到一定目的的支配，目的、理想和精神不僅滲透在人的行為中，而且引導(dǎo)、規(guī)范和激勵(lì)著人的行為活動(dòng)。社會(huì)發(fā)展實(shí)踐既是求真的活動(dòng)，又是求善的活動(dòng)，但理想之善必須建立在理想之真的基礎(chǔ)上才具有合理性和可行性，即把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律和順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)。因此，以人民為中心的發(fā)展也必然有其追求的理想和目標(biāo)，這就是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義前進(jìn)方向?！叭嗣衩篮眯腋Ｉ睢焙汀叭说淖杂扇姘l(fā)展”是這一理想的實(shí)質(zhì)性蘊(yùn)涵。

總之，理想在一定意義上規(guī)定著發(fā)展的性質(zhì)、道路和方向，以人民為中心發(fā)展思想的理想追求就是對(duì)新時(shí)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展性質(zhì)、道路和方向的基本規(guī)定。這亦寓意著，以人民為中心發(fā)展思想既是對(duì)“以權(quán)力為中心”的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的否定和擯棄，也是對(duì)“以資本為中心”的發(fā)展取向以及各種利己主義的糾偏和矯正。

三、結(jié)論

以人民為中心發(fā)展思想是認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論和實(shí)踐論的統(tǒng)一。從認(rèn)識(shí)論的角度說(shuō)，發(fā)展是人類社會(huì)永恒的主題，而發(fā)展的主體只能是作為歷史創(chuàng)造者和歷史推動(dòng)者的人民群眾。換言之，人民群眾是社會(huì)歷史發(fā)展的唯一主體。任何一種社會(huì)發(fā)展思想都必須回答依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)和相信誰(shuí)的問(wèn)題，以人民為中心發(fā)展思想從唯物史觀出發(fā)，科學(xué)回答了發(fā)展必須為了廣大人民群眾、充分發(fā)揮人民群眾的智慧和力量，堅(jiān)持從群眾中來(lái)、到群眾中去的工作路線，即人民是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的動(dòng)力主體、目的主體和利益主體。這里，以人民為動(dòng)力主體回答了依靠誰(shuí)的問(wèn)題，以人民為目的主體回答了為了誰(shuí)的問(wèn)題，以人民為利益主體實(shí)質(zhì)上就是確立了檢驗(yàn)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，也是對(duì)執(zhí)政黨合法性的歷史考驗(yàn)和持久確證，因?yàn)樽鳛轳R克思主義政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨沒(méi)有自己的特殊利益，它本質(zhì)上乃是實(shí)現(xiàn)人民利益的工具。從價(jià)值論的角度說(shuō)，以人民為中心發(fā)展思想的實(shí)質(zhì)就在于以滿足人民群眾的價(jià)值期待、實(shí)現(xiàn)人民美好生活為根本旨?xì)w和現(xiàn)實(shí)指向，從而以此作為總體導(dǎo)向和首要準(zhǔn)則來(lái)謀劃發(fā)展、調(diào)整發(fā)展，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展、良序發(fā)展、持續(xù)發(fā)展，即必須堅(jiān)持工具性與價(jià)值性相統(tǒng)一、基礎(chǔ)性與全面性相統(tǒng)一、集體性與個(gè)體性相統(tǒng)一、現(xiàn)實(shí)性與理想性相統(tǒng)一的發(fā)展原則，以使人民對(duì)美好生活的期待由理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，也使社會(huì)發(fā)展由現(xiàn)實(shí)不斷切近理想，由實(shí)然不斷切近應(yīng)然。從實(shí)踐論的視角說(shuō)，落實(shí)以人民為中心發(fā)展思想旨在樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)，一方面是解決發(fā)展偏離人民需求和人民期待的主觀性問(wèn)題，把發(fā)展與建設(shè)美好生活世界緊密聯(lián)系起來(lái)，使發(fā)展真正成為實(shí)現(xiàn)人民幸福美好生活的有效手段;另一方面是解決發(fā)展自身存在的客觀性問(wèn)題和困境，變不平衡、不充分、不和諧發(fā)展為平衡、充分、和諧發(fā)展，即實(shí)現(xiàn)發(fā)展的合規(guī)律性和合目的性相統(tǒng)一。同時(shí)，樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)必須克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展可能帶來(lái)的消極影響以及解決黨長(zhǎng)期執(zhí)政條件下的自我退化問(wèn)題，即要防止“以資本為中心”和“以權(quán)力為中心”對(duì)“以人民為中心”發(fā)展的侵蝕和消解，抑制和消除社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的各種異化現(xiàn)象、腐敗行為，在發(fā)展中真正彰顯市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義本質(zhì)以及由人民賦予的政治、文化和社會(huì)權(quán)力的公共性、人民性、合法性。

發(fā)展是歷史的、永久的、沒(méi)有止境的?！耙匀嗣駷橹行牡陌l(fā)展”也必須采取歷史主義態(tài)度，脫離實(shí)際的理想主義或急于求成的功利主義都將是有失偏頗的。實(shí)現(xiàn)人民美好幸福生活的理想和期待是一個(gè)漸進(jìn)的歷史過(guò)程，沒(méi)有終點(diǎn)和休止符，只有進(jìn)行時(shí)，這是一個(gè)不斷累積、進(jìn)步和提高的過(guò)程，是一個(gè)不斷推進(jìn)黨的自我革命和社會(huì)改革的過(guò)程，是一個(gè)不斷解決問(wèn)題、化解矛盾的過(guò)程，是人的全面發(fā)展和社會(huì)全面發(fā)展良性互動(dòng)的過(guò)程。雖然社會(huì)發(fā)展方式、格局和進(jìn)程是不斷變化的，但以人民為中心的發(fā)展主體論和以人民為中心的發(fā)展本質(zhì)論這一思想旨趣在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)程中必須一以貫之。

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