周南亞

摘 要：在隋唐時(shí)期，隨著佛教在中國的進(jìn)一步傳播，舍利瘞埋活動(dòng)逐漸形成中國化的模式。因玻璃在佛教中有重要的象征意義，以及玻璃材質(zhì)本身特點(diǎn)等原因，玻璃器逐漸作為盛裝舍利的核心容器，也成為佛教空間、藝術(shù)中常見的表現(xiàn)實(shí)體。文章選取目前出土的隋唐時(shí)期玻璃舍利容器進(jìn)行梳理和比對，通過對考古資料、文獻(xiàn)古籍的分析，對這一時(shí)期舍利核心容器多選用玻璃的原因做出解釋。

關(guān)鍵詞：隋唐時(shí)期;舍利;玻璃器

0 引言

玻璃是最為古老的人造材料之一，雖目前對其發(fā)祥地和時(shí)間依然難下定論，但可以確定早在公元前2000年左右，兩河流域、地中海東岸、埃及等地的玻璃器制作技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)成熟。中國本土制造的玻璃含有鉛鋇元素，不同于含有鈉鋇元素的西方玻璃，由此不同可辨，中國本土的玻璃制品最早出現(xiàn)在春秋末期戰(zhàn)國初期的墓葬中。戰(zhàn)國時(shí)期的玻璃大部分出土于楚墓，具有中國傳統(tǒng)風(fēng)格，制作精美，作為玉器的替代品而存在。到了兩漢時(shí)期，玻璃器的數(shù)量和種類增多，但仍仿制玉器。西方玻璃作為古代“斗富”風(fēng)潮的寶貝之一，在魏晉南北朝時(shí)期大量進(jìn)口，而本土玻璃制造業(yè)也吸收了玻璃吹制技術(shù)。強(qiáng)盛繁榮的隋唐迎來了中國玻璃制造業(yè)的中興，玻璃成分多樣化，器形豐富。在隋唐大力弘揚(yáng)佛教的背景下，舍利瘞埋制度逐漸本土化，選用玻璃器作為盛裝的核心容器，也促進(jìn)當(dāng)時(shí)玻璃業(yè)的發(fā)展。

本文描寫的玻璃器是針對目前考古出土于隋唐佛教寺院塔基，并且盛裝舍利的玻璃器，其余如隋朝李靜訓(xùn)墓中出土的生活類玻璃器不在討論范圍之內(nèi)。下面就這一方向做出相關(guān)探討。

1 隋唐時(shí)期佛塔塔基或地宮出土玻璃舍利容器

迄今為止，國內(nèi)最早使用玻璃器盛裝舍利的記載是河北定縣北魏塔基，為北魏孝文帝在太和五年（481）發(fā)愿修建，埋在夯土塔基中的石函內(nèi)有玻璃缽、玻璃瓶等器皿，還有波斯薩珊朝錢幣，玻璃缽中盛裝著少量芥子大小的舍利。而在此之前，大多使用銅瓶盛裝舍利，如《高僧傳·魏吳建業(yè)建初寺康僧會(huì)傳》中記載：“乃供潔齋靜室，乃銅瓶加幾，燒香禮請?！?/p>

根據(jù)目前的考古事實(shí)記載，隋唐時(shí)期佛教塔基或地宮中玻璃舍利容器的出土記錄大致有九處，如下闡述。

1969年，陜西耀縣一處農(nóng)田中發(fā)現(xiàn)神德寺舍利塔塔基遺址內(nèi)有一件石函，根據(jù)其塔銘可知瘞埋年代為隋朝仁壽四年（604）。石函內(nèi)有一件鎏金盝頂銅盒，盒內(nèi)放有一件綠色玻璃瓶，高5.8厘米，瓶口有蓋，短頸內(nèi)收，鼓球腹，由吹制技術(shù)成形，出土?xí)r瓶內(nèi)仍保留少量紅色液體，可見其極為良好的密封性，以及當(dāng)時(shí)高超的玻璃制造技術(shù)。

1969年，在河北定縣發(fā)現(xiàn)靜志寺塔基，五號(hào)塔基下出土隋朝鎏金方形銅函，據(jù)函頂銘文記載，隋大業(yè)二年（606）十月八日將累疊七層的石函置于塔內(nèi)。銅函中一件玻璃瓶經(jīng)檢測帶有鈉鈣成分，因此確定為隋朝國產(chǎn)玻璃器。瓶高8.9厘米，綠色半透明，鼓腹，肩部有一道細(xì)紋，圈足纏繞玻璃條，瓶底有疤痕。這類疤痕的出現(xiàn)是由于使用了西亞引進(jìn)的鐵棒技術(shù)，先把器物底部粘在鐵棒上進(jìn)行加工，做成之后再脫離。存留疤痕說明當(dāng)時(shí)對該技術(shù)的使用仍不純熟，但只在隋唐時(shí)期短暫出現(xiàn)。圈足粘貼玻璃條的裝飾方法也是源自羅馬、薩珊玻璃工藝，中國早期自產(chǎn)玻璃并無這種技術(shù)。這些現(xiàn)象都表明隋代玻璃業(yè)吸收了較多外來技術(shù)，器形上保持傳統(tǒng)樣式。

1986年，建于隋開皇九年（589）的陜西西安清禪寺塔基出土，在此發(fā)掘的文物中有一件綠色玻璃瓶，瓶高8.4厘米，細(xì)頸，鼓球腹，底部圈足，內(nèi)裝舍利數(shù)粒。其特別之處在于外部裝飾，肩部有4個(gè)對稱突起的倒置三角形裝飾，腹部有4個(gè)直徑2.5厘米的凸圓形裝飾。這些裝飾是在瓶體基本成形后再經(jīng)過冷加工磨制而成的，帶有鮮明的薩珊波斯風(fēng)格。

從這幾例出土的隋朝玻璃舍利容器可見，隋朝時(shí)期舍利瘞埋制度中大多以玻璃瓶作為盛裝舍利的核心容器，逐漸成為一種固定的組合形式，后至唐代繼續(xù)沿襲并發(fā)展。

1964年，在建于唐延載元年（694）的甘肅省涇川縣大云寺塔基地宮中出土一件舍利石函，由所刻銘文知內(nèi)裝舍利總14粒。舍利石函總共四重，石函內(nèi)放一件鎏金銅函，銅函內(nèi)放一件銀樽，銀樽內(nèi)置一件金棺，金棺底豎著一塊檀香木隔板，隔板前放置一件玻璃瓶。該瓶高2.6厘米，頂部口徑僅有0.5厘米，白色透明，長頸，鼓球腹，壁薄僅有0.1厘米。

位于陜西西安的唐朝慈門寺塔基，據(jù)考證建造于唐武德七年（624）。1997年在此出土了智藏禪師舍利石函。舍利石函共六重，石函中存留部分已腐朽的木函痕跡，往內(nèi)放置一件盝頂銅函，銅函內(nèi)裝有一件銀制細(xì)頸瓶。一件金缽裝在銀瓶內(nèi)，一件綠色玻璃瓶被金缽包裹。該瓶高3.8厘米，長頸，瓶內(nèi)本裝有智藏禪師的2粒珍貴舍利，可惜后在沖洗環(huán)節(jié)因操作不當(dāng)將舍利丟失并導(dǎo)致瓶口破碎。

1998年9月，在拆除陜西西安仙游寺法王塔時(shí)發(fā)現(xiàn)一處天宮，該天宮建于唐開元十四年（726）。天宮正中間放置一件石棺，石棺內(nèi)放有一件鎏金銅棺，銅棺里有三團(tuán)黃絹，中間一團(tuán)黃絹包裹著一件玻璃瓶。該瓶高4.2厘米，葫蘆形，通體乳白色泛黃，表面有微小裂紋，瓶口最初用木塞密封，后掉入瓶中，瓶內(nèi)裝舍利3粒。10月又發(fā)現(xiàn)地宮，正中有一件頂部放有一件熏爐的石函，內(nèi)部有一件生銹嚴(yán)重的鎏金銅棺，銅棺內(nèi)放有一件玻璃瓶。該瓶為直頸，瓶高4.65厘米，顏色略微泛黃，底部內(nèi)凹，內(nèi)裝10粒顏色灰黃的舍利。后據(jù)考證得知，這些舍利屬于隋朝仁壽年間舍利。

1985年5月，在陜西臨潼慶山寺舍利塔基中出土屬于唐開元二十九年（741）的大量文物，其中包括三件玻璃舍利瓶，都被放置于金棺內(nèi)。這些玻璃舍利瓶按照外觀形制被分成兩類：一類為喇叭口短頸的器形，肩部有一圈細(xì)紋裝飾，腰部貼有不規(guī)則的網(wǎng)格紋玻璃條裝飾，瓶高7厘米。另一類器形有兩件，均為綠色長頸鼓球腹，瓶底設(shè)有銅制蓮花座，瓶壁極薄僅有0.1厘米，內(nèi)部放有數(shù)粒水晶舍利。⑥由這兩類不同形制的玻璃瓶可見，當(dāng)時(shí)本土玻璃制造技術(shù)發(fā)展較快，不但掌握熱粘貼技術(shù)，而且可以將瓶壁做到極薄，更好地體現(xiàn)玻璃的通透性。較為罕見的是將玻璃材質(zhì)與銅材質(zhì)結(jié)合，玻璃瓶結(jié)合蓮花座裝飾，不過蓮花是佛教文化中常見的元素，如此搭配也是合理之中。

1975年4月于黑龍江寧安縣渤海舍利塔遺址中出土一處舍利石函，從外向內(nèi)共七重分別為兩層石函、鐵函、銅匣、漆匣、方形銀盒、圓形銀盒，盒內(nèi)裝有一件玻璃舍利瓶。打開層層嚴(yán)密包裹，才能見到舍利瓶，由此可見舍利在佛教中的地位是極高的。該瓶為淡綠色，瓶壁外附有風(fēng)化后的白色物，瓶壁極薄且透明，瓶高5厘米，長頸，鼓球腹，內(nèi)裝有5粒石英巖類砂粒，為舍利的代替品。

1957年于甘肅靈臺(tái)縣東北部一臺(tái)地中挖出一間磚砌暗室，出土一件舍利石函，內(nèi)放置一件漆盒，三件葫蘆形玻璃瓶，底部微凹，瓶壁較薄。其中乳白色玻璃瓶，瓶高7.8厘米，口徑1.2厘米，淺綠色玻璃瓶，口部外沿部分殘缺，瓶高11.8厘米，腹徑6.1厘米，口徑1.1厘米，米黃色玻璃瓶，底部部分殘缺，殘高7.3厘米，腹徑5.6厘米。⑧這三件玻璃瓶的口部外沿都通過加熱粘貼技術(shù)裝飾了玻璃條，體現(xiàn)了相當(dāng)進(jìn)步的制作技術(shù)。

通過上述考古概述可見，出土的隋唐時(shí)期玻璃舍利容器具有兩點(diǎn)明顯的特征：第一，玻璃材質(zhì)的舍利容器，大多為瓶，而且是直接接觸舍利的，被多層其他容器所包裹，位于最內(nèi)層，表明其價(jià)值之高。第二，玻璃舍利瓶體型很小，瓶身大部分不超過10厘米，瓶壁極薄，顏色透明，只裝少量舍利。雖修建佛塔安奉舍利的方式是延續(xù)古印度，但使用玻璃器盛裝舍利卻是中國本土化的創(chuàng)新。

2 佛教舍利容器選用玻璃材質(zhì)的原因

佛教進(jìn)入中國后，舍利瘞埋制度逐漸中國化，舍利外部容器形制由古印度常見的圓罐形、覆缽塔形變?yōu)楸J頂方形函，以及材質(zhì)選擇上也有所改變。古印度舍利核心容器的材質(zhì)多為石質(zhì)，少數(shù)為銅、金、銀、水晶等，而中國古代所使用的核心容器從北魏開始逐漸加入玻璃材質(zhì)，隋唐時(shí)期大量出現(xiàn)。那么，隋唐時(shí)期的舍利供養(yǎng)是如何利用視覺與物質(zhì)手段想象舍利，甚至去構(gòu)建舍利的神圣性，此現(xiàn)象背后有著哪些原因呢？

2.1 外來玻璃器及其制造技術(shù)的影響

部分隋唐玻璃器是外國傳入，根據(jù)器物的形制、紋樣、制作技術(shù)、化學(xué)成分等因素來鑒別從何處傳入。如由玻璃器上裝飾的植物紋樣與幾何圖案，以及制造時(shí)采用的自由吹制成形技術(shù)與鐵棒技術(shù)可知，基本上屬于伊斯蘭玻璃器。隋朝到唐朝初期這段時(shí)期，正是薩珊王朝的巔峰時(shí)期，與中國有著密切的交流，大量的薩珊玻璃器以及其所運(yùn)用的制作工藝由此傳入中國本土。如玻璃器表面粘貼玻璃條，是羅馬玻璃常見的裝飾方法，薩珊玻璃后繼承發(fā)展這一技術(shù)，所制成的器物傳入后為中國玻璃制造業(yè)引入了先進(jìn)技術(shù)，并且一定程度上提高了工匠審美。

隋朝由于存在時(shí)間較短而不被單獨(dú)談?wù)?，但在中國玻璃制造歷史中是不可小視的存在，曾在南北分裂戰(zhàn)火中衰敗的玻璃制造業(yè)竟在短促的隋朝出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)機(jī)，這絕非是偶然。由前文可見，隋朝時(shí)期中國本土已經(jīng)能制造出透亮的高鉛玻璃和質(zhì)地較好的鈉鈣玻璃，并且已經(jīng)全面掌握鐵棒工藝、吹制工藝、粘貼工藝等外來技術(shù)，也能保證器形適用于中國傳統(tǒng)樣式?！端鍟ず纬砹袀鳌分杏涊d，祖籍中亞的何稠能用綠釉的配方燒制玻璃器并且做到與瓷器真假難分，隋文帝對其很是賞識(shí)，其制造的綠色玻璃器很是受到市場的歡迎。玻璃產(chǎn)在本土卻受西方影響，這與東西方文化貿(mào)易的交流、制造工藝的傳入、能工巧匠的助力以及統(tǒng)治階級(jí)的重視等一系列條件是分不開的。

正是因?yàn)椴ＡЪ夹g(shù)的快速提高，才能制造出更多玻璃器，并提供作為盛裝舍利的核心容器。反之，也正是在舍利瘞埋制度中，選擇使用玻璃器作為最內(nèi)層容器，才激發(fā)了較大需求量，從而促進(jìn)了中國玻璃制造業(yè)的發(fā)展。

2.2 玻璃材質(zhì)本身的優(yōu)勢

玻璃材質(zhì)自身通透光潤，耐腐蝕耐火，密封性好，不易氧化，厚度可以打制至極薄，顏色通常為透明或半透明的綠色或白色，正適合制作舍利瓶。這樣能從外面直接觀察到舍利，便于在重大儀式上展示與瞻禮，也能及時(shí)察覺瓶內(nèi)舍利的神奇變化。那么如果舍利瓶材質(zhì)的選擇標(biāo)準(zhǔn)只要求透明光亮，水晶材質(zhì)更為適合，如古印度的舍利核心容器部分選用水晶制作。為何隋唐時(shí)期并未沿用古印度的傳統(tǒng)選用水晶瓶作為舍利核心容器呢？這與當(dāng)時(shí)人們對玻璃的認(rèn)知偏差有著直接關(guān)系。

由于信息落后等原因，隋唐時(shí)期人們對玻璃的認(rèn)識(shí)淺薄，尤其是進(jìn)口玻璃器，誤認(rèn)為其是天然的寶物。更是在一些唐朝傳奇中記錄著將玻璃器神秘化的故事，當(dāng)時(shí)玻璃是外來的罕見之物，玻璃制造技術(shù)更是尚未公開，人們自然對其產(chǎn)生好奇之心。在精神崇拜中，物質(zhì)的稀有程度能體現(xiàn)象征層面的唯一性，這正是保證舍利神圣性的重要條件。但到了宋代，玻璃制造技術(shù)開始世俗化，人們都已知曉玻璃的材質(zhì)與工藝，并且對這類使用鉛和白石制作而成的玉的代替品嗤之以鼻，玻璃的地位也逐漸降低。

玻璃是熔融后成形的非晶體無機(jī)物，制作時(shí)水火不侵，這種特殊的性質(zhì)不乏帶來無暇、空靈、堅(jiān)固、不朽的精神遐想。玻璃材質(zhì)所形成的半透明或透明的效果表明在追求呈現(xiàn)特殊的視覺效果，嘗試在物質(zhì)及視覺層面呈現(xiàn)舍利的神圣性與秘密性。

3 結(jié)論

與盛譽(yù)世界的中國瓷器、絲綢等物品相比，中國玻璃發(fā)展艱難且緩慢，但在隋唐時(shí)期迎來一次小高峰。這個(gè)現(xiàn)象得益于隋唐時(shí)期南北政治統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化貿(mào)易交流活躍的社會(huì)背景，給玻璃制造業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了良好條件。并且隋唐時(shí)期的玻璃器多出土于佛教遺跡，這與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者對佛教的提倡以及舍利瘞埋制度規(guī)范化有關(guān)。玻璃本身的材質(zhì)適合制造舍利瓶，以及外來玻璃器與制造技術(shù)的傳入與影響，都是流行使用玻璃材質(zhì)作為舍利核心容器的主要原因。

任何外來的事物或活動(dòng)傳入中國，必會(huì)不斷吸收與融合中國傳統(tǒng)文化，逐漸演變發(fā)展，才成為我國本土所適用的事物或活動(dòng)。中國古代人們對待外來文化的態(tài)度，不僅是包容性的、選擇性的，更是創(chuàng)新性的，能夠海納百川，又能選擇性地對外來文化進(jìn)行改造，使其更符合中國古代傳統(tǒng)文化及審美觀，更好地加以利用和延續(xù)，并且在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出嶄新的形式。

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