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2021-01-26 05:46于奇智
社會(huì)科學(xué)研究 2021年1期
〔摘要〕??？碌纳问瞧浜笃谡軐W(xué)思想的一個(gè)重要主題。在生命政治視野下，個(gè)人-生命與人口-生命成為政治管理的對象，人口問題在18世紀(jì)日顯突出，事關(guān)健康、衛(wèi)生、出生率、壽命、種族等，因而，君主之眼，即治理者的目光必然聚焦于此。生命政治意味著生命進(jìn)入歷史、政治和政治技術(shù)領(lǐng)域，生命獲得政治性，而政治也富有生命特色。?？抡驹跉v史本體論與歷史認(rèn)識(shí)論的高度探索關(guān)于生命的社會(huì)政治權(quán)力，進(jìn)而區(qū)分了身體懲戒與人口調(diào)節(jié)。要理解生命政治，就必須首先理解其一般的框架或語境，即自由主義與新自由主義，因?yàn)樗鼈兂浞诌\(yùn)用了統(tǒng)計(jì)學(xué)、人口學(xué)、流行病學(xué)、生物學(xué)等。所有活人都是“生命世界”或安德森所謂“想象共同體”的成員，與生命政治疊合而成為生命政治存在者，即我們所稱呼的“生命政治人”。
〔關(guān)鍵詞〕??？?生命政治;人口;生命政治人
〔中圖分類號(hào)〕B565.5〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000-4769（2021）01-0029-10
〔作者簡介〕于奇智，華南師范大學(xué)文學(xué)院、法國研究中心教授，廣東廣州?510006。
一、 緣起
1974年10月，福柯在巴西里約熱內(nèi)盧國家大學(xué)（Universidade do Estado do Rio de Janeiro， UERJ）舉行“社會(huì)醫(yī)學(xué)講座”時(shí)第一次公開使用“生命政治”（當(dāng)時(shí)所用法語詞為“biopolitique”，后來逐漸且通常寫作“biopolitique”①），后在1979年法蘭西學(xué)院演講稿《生命政治的誕生》（2004）中加以系統(tǒng)闡述。它表明治理不僅針對個(gè)人，而且關(guān)注人口層面的公共衛(wèi)生、性欲、出生率等要素;管理控制個(gè)人身體-生命、人口-生命的權(quán)力成為政治對象。我們將澄清生命政治誕生的條件，探究生命政治的哲學(xué)基礎(chǔ)及其對生命權(quán)力的整合，闡明個(gè)人與人口如何成為政治管理與政治研究的對象，構(gòu)思以個(gè)人身體-生命、人口-生命為雙軸心的新主體哲學(xué)（即代理人哲學(xué)philosophie de l'agent），生命政治觀與生物政治學(xué)之間是不同的（也可做出如下區(qū)分：特殊生命政治與一般生命政治，并且，在英美意背景下，反思局部生命政治、具體生命政治或特殊準(zhǔn)理性生命政治與整體生命政治、抽象生命政治或普遍唯理生命政治）。
可以說，?？峦砥谒_創(chuàng)的生命政治探索之路無疑是一條艱辛而危險(xiǎn)的道路?！渡蔚恼Q生》的核心主張是“思考真正質(zhì)疑新自由主義治理術(shù)（gouvernementalité）的條件，并因此而提問?！雹诟？驴疾煨伦杂芍髁x的目的是打亂和改變?nèi)藗儗Α靶伦杂芍髁x具否定性、消極性、保守性、反動(dòng)性”的通?？捶?，并且從肯定性、積極性、新穎性等方面對新自由主義進(jìn)行探索分析，新自由主義將呈現(xiàn)出否定性與肯定性、消極性與積極性、破壞性與建設(shè)性等二重性、雙重面向、兩副面孔。為此，我們“可以把《生命政治的誕生》一書視為對批判的一種沉思，批判是怎么回事，又意味著什么：提出針對新自由主義的反抗實(shí)踐，其條件就是弄清此現(xiàn)象的獨(dú)特性……只有懷著這種態(tài)度才能設(shè)想對新自由主義提出異議，而此異議擺脫了懷舊，而且并不以被新自由主義破壞的東西來和它對立……要寫一部關(guān)于新自由主義現(xiàn)象的批判史，必須弄清由它創(chuàng)造的新東西，它迫使人們要考慮哪些新的政治經(jīng)濟(jì)配置、新的概念和新的描述。新自由主義創(chuàng)建了關(guān)于國家、市場、自我或者自我身體所有權(quán)的新觀點(diǎn)。它導(dǎo)致民主、社會(huì)或文化的新要求的誕生，導(dǎo)致關(guān)于暴力、道德、多樣性的新關(guān)系。它還質(zhì)疑某些傳統(tǒng)范圍內(nèi)的調(diào)節(jié)和控制的合法性?！雹劭梢?，這是?？陋?dú)特的一個(gè)角度，即一種批判態(tài)度：不能像過去那樣看待新自由主義，是對“新自由主義具破壞性、摧毀性”的傳統(tǒng)觀念說不，即一種拒絕、不服從、批判、反抗、反叛，為新自由主義帶來一種美好的未來、新穎的希望，關(guān)于寫作新自由主義批判史的設(shè)想也與其思想批判史的思路完全相吻合。這無疑是理論探索道路上的冒險(xiǎn)行為，也是?？隆皠e樣思考”理念的具體體現(xiàn)，需要巨大的理論勇氣或思想自信。
二、“生命政治”作為政治哲學(xué)的新概念
“生命政治”，與“治理術(shù)”“生命權(quán)力”一起，不僅成為當(dāng)代西方政治哲學(xué)的新概念，而且成為其核心議題，然而一些研究情況顯示出，對“生命政治”這一概念評論最多，且飽受爭議。
最初，福柯于1974年10月在巴西所做關(guān)于“社會(huì)醫(yī)學(xué)誕生”的講座時(shí)指出：
Le contrle de la société sur les individus ne s'effectue pas seulement par la conscience ou par l'idéologie， mais aussi dans le corps et avec le corps. Pour la société capitaliste， c'est la biopolitique qui importait avant tout， la biologique， le somatique， le corporel. Le corps est une réalité biopolitique ; la médecine est une stratégie biopolitique.（對個(gè)體的社會(huì)控制，不僅由意識(shí)或意識(shí)形態(tài)執(zhí)行，而且在身體里或與身體一起進(jìn)行。就資本主義社會(huì)而言，正是生命政治首先關(guān)系到生物、軀體、身體。身體是生命政治現(xiàn)實(shí);醫(yī)學(xué)是生命政治策略。）④
這是?？率状喂_在其哲學(xué)探究中使用“biopolitique”一詞，并初步規(guī)定了其基本內(nèi)容與生物、身體、醫(yī)學(xué)直接相關(guān)，比如《古典時(shí)代瘋狂史》《不正常的人》與《監(jiān)視與懲罰》所談到的麻風(fēng)、鼠疫及其處理方式：在西方歷史上，通過排斥麻風(fēng)患者來治愈麻風(fēng)，通過監(jiān)視鼠疫患者來根治鼠疫。這表明生命政治以哲學(xué)姿態(tài)面對實(shí)際或現(xiàn)實(shí)問題。
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La découverte de la population est， en même temps que la découverte de l'individu et du corps dressable， l'autre grand noyau technologique autour duquel les procédés politiques de l'Occident se sont transformés. On a inventé à ce momentlà ce que j'appellerai， par opposition à l'anatomopolitique que j'ai mentionnée à l'instant， la biopolitique. C'est à ce moment que nous voyons apparatre des problèmes comme ceux de l'habitat， des conditions de vie dans la ville， de l'hygiène publique， de la modification du rapport entre natalité et mortalité.（在發(fā)現(xiàn)個(gè)體與可訓(xùn)練身體的同時(shí)，人口的發(fā)現(xiàn)是另一重要的技術(shù)核心，而西方的政治手段圍繞著這一核心而發(fā)生變化。就我剛剛說到的解剖政治而言，而今，人們發(fā)明了我將稱作生命政治的東西。正是在這個(gè)時(shí)候，人們看到所出現(xiàn)的一些問題，諸如居住條件問題、城市生活條件、公共衛(wèi)生問題、出生率與死亡率間關(guān)系變化問題。）⑤
可見，人口的發(fā)現(xiàn)多么重要！在?？轮骼?，人口與安全、領(lǐng)土構(gòu)成一個(gè)三面體，各占一面卻互相連接，是生命政治的對象。⑥它雖未成為國家的構(gòu)成元素，但在18世紀(jì)左右被接納為“全新的政治人物”（personnage politique absolument nouveau）或“新人物”（nouveau personnage）⑦、“政治主體”（sujet politique）、“完全陌生而嶄新的集體主體”（nouveau sujet collectif absolument étranger）與“客體”（objet）;“人口重新覆蓋了古老的平民（peuple）概念”。⑧與“生命權(quán)力”相呼應(yīng)相一致，“人口”這一新人物、政治主體不僅僅是“生命權(quán)力人物”，而且是“生命政治人物”（personnage de biopolitique， personnage biopolitique），既是政治主體又是政治客體，或許，我們可試探性稱之為“生命政治人”（homme biopolitique）。人口作為新人物在18世紀(jì)登場與“人口”概念的誕生，促使人口的安全機(jī)制與治理行為遠(yuǎn)離法律懲戒目標(biāo)。
?？聦懙溃骸皢栴}在于使某個(gè)層面出現(xiàn)，而那些治理者的行為是充要的。治理行為的相關(guān)性層面，不是實(shí)際的整體性，也不是逐點(diǎn)針對一些臣民，而是人口及其特有的現(xiàn)象與過程。環(huán)視觀念，即某種意義上的現(xiàn)代觀念，我們也可以說它完全是古代觀念，因?yàn)橹匾氖?，?shí)際上在環(huán)視機(jī)制中把某人、眼睛、目光、監(jiān)視原則放在中心，而監(jiān)視原則，可以說，使其統(tǒng)治權(quán)對處于權(quán)力機(jī)器中的所有人起作用。在此意義上，我們可以說，最古老的君主的最古老夢想就是環(huán)視：我的臣民中沒有任何人會(huì)逃離，我的臣民中沒有任何人的任何舉動(dòng)逃過我的眼睛。在某種方式上，完美的君主就是環(huán)視中心點(diǎn)。”⑨這種權(quán)力運(yùn)作機(jī)制旨在對被監(jiān)視者或被治理者（臣民、政治客體）進(jìn)行全方位監(jiān)視。每個(gè)人，無論在何時(shí)何地，一舉一動(dòng)都逃不過君主之眼或“皇帝之眼”（il de l'Empereur）。環(huán)視監(jiān)獄（panopticon）是邊沁的夢，不僅僅是建筑形式，而且是治理形式與權(quán)力行使形式（甚至是思想或理論的分析方法、表達(dá)方式）?！叭巳硕紝⑹艿奖O(jiān)視。邊沁的建筑夢，在拿破侖治下的國家成為法律的與制度的現(xiàn)實(shí)，況且當(dāng)作19世紀(jì)所有國家的模型。我認(rèn)為，真正的變化就是環(huán)視主義（panoptisme）的發(fā)明。我們生活在環(huán)視社會(huì)（société panoptique）……正是在社會(huì)的普遍環(huán)視主義方面，必須取代監(jiān)獄的誕生?！雹?/p>
這意味著，環(huán)視成為一種象征，即權(quán)力之眼，志在看清一切、一覽無余、盡收眼底。很顯然，這是?？聦吳攮h(huán)視觀念的努力發(fā)揮與擴(kuò)展運(yùn)用，事實(shí)上，環(huán)視觀念屢屢出現(xiàn)在其著作里，甚至在《監(jiān)視與懲罰》中被提升為“環(huán)視主義”（panoptisme）。?？轮赋觯?9世紀(jì)，尤利烏斯（N. H. Julius）將表演文明（獻(xiàn)祭與儀式文明）與監(jiān)視文明或劇院與監(jiān)獄（也許還有舞臺(tái)與刑場）加以對照;作為監(jiān)視-監(jiān)禁的一般系統(tǒng)，環(huán)視監(jiān)獄模型滲透于社會(huì)各個(gè)角落;歐洲社會(huì)以國家代替修會(huì)，提供了監(jiān)視文明的第一個(gè)樣本-典范;可見，如果說，18世紀(jì)末、19世紀(jì)初發(fā)明了環(huán)視主義，那么，“19世紀(jì)開創(chuàng)了環(huán)視主義時(shí)代（ge du panoptisme）。”B11而環(huán)視主義是一種新光學(xué)、新機(jī)械學(xué)、新物理學(xué)（權(quán)力物理學(xué)），關(guān)涉到身體的政治權(quán)力，正是在此意義上，我們說環(huán)視主義是一種權(quán)力物理學(xué)或權(quán)力光學(xué)B12，可以說，這是福柯政治哲學(xué)或法哲學(xué)最具潛力的一大亮點(diǎn)，非常值得在一般哲學(xué)上進(jìn)一步豐富和推進(jìn)。
然而，我們應(yīng)該看到，如果這還處于對個(gè)人的監(jiān)視層面或懲戒水平，那么，人口的出現(xiàn)促使情況發(fā)生了變化，這種個(gè)體化的權(quán)力運(yùn)作機(jī)制是無法勝任的。因此，一種新的方式，即治理集體-人口的方式將應(yīng)運(yùn)而生，這意味著人口治理有別于個(gè)人統(tǒng)治，總之，存在著兩種不同的權(quán)力機(jī)制與權(quán)力關(guān)系。這種差異表明權(quán)力作用的對象從個(gè)體轉(zhuǎn)向集體，即從非集合概念及其外延轉(zhuǎn)向集合概念及其外延，權(quán)力本身突破了個(gè)體圈子或跳出了狹小格局，而人口及其概念本身也突破了其原有的否定性命運(yùn)（人口減少、人口死亡、死亡圖表），看到了其肯定性前途（人口增長、人口生命、生命圖表）。我們看到了一種雙重的斷裂與延續(xù)，也似乎認(rèn)出了權(quán)力從個(gè)人至天下的實(shí)踐雄心與理論氣度。
福柯通過歷史考察發(fā)現(xiàn)，17世紀(jì)與18世紀(jì)誕生了權(quán)力技術(shù)學(xué)（可稱為“權(quán)力的個(gè)體化技術(shù)學(xué)”或“權(quán)力的個(gè)體技術(shù)學(xué)”），作用于個(gè)體及其身體與行為。這是一種政治解剖（學(xué)）、解剖政治（學(xué)），即指向個(gè)體（個(gè)人、肉體、身體），以至得到解剖（解析、剖析）。在18世紀(jì)下半葉，出現(xiàn)了另一種權(quán)力技術(shù)學(xué)（即權(quán)力的人口技術(shù)學(xué)），特別是在英國得到發(fā)展（前者則特別在法國和德國得到發(fā)展）;權(quán)力對人口施加影響，實(shí)際上，人口涵蓋了個(gè)體，不僅是眾多的人群，而且是受生物規(guī)律控制和支配的生命體;它具有出生率、死亡率、年齡曲線、年齡金字塔、發(fā)病率、健康狀況等方方面面，會(huì)消亡或會(huì)發(fā)展。權(quán)力不僅作用于臣民，而且作用于君主與臣民，即人口總體;權(quán)力技術(shù)學(xué)具有雙重向度：懲戒的發(fā)現(xiàn)與調(diào)節(jié)的發(fā)現(xiàn)、解剖政治的改進(jìn)與生命政治的改進(jìn)，它們相互對立卻彼此相接。B13
生命與身體在18世紀(jì)開始成為權(quán)力對象，個(gè)體身體與人口相結(jié)合。生命進(jìn)入權(quán)力領(lǐng)域，進(jìn)而得到治理，在?？驴磥恚@是人類社會(huì)史上最重要的一次革命;當(dāng)生命進(jìn)入權(quán)力領(lǐng)域時(shí)，即在18世紀(jì)，性成為絕對最為重要的構(gòu)件，確保了對個(gè)體（諸如初中生、青少年）時(shí)時(shí)刻刻，甚至睡眠期間的監(jiān)視，成為懲戒化工具和解剖政治的一個(gè)基本要素，保證了人口生產(chǎn);青少年的性欲在醫(yī)學(xué)上、道德上、政治上都是問題;性處于身體的個(gè)體懲戒與人口調(diào)節(jié)的鉸接點(diǎn)上，處于用于個(gè)體的解剖政治與用于人口的生命政治兩部分的接合點(diǎn)上，也處于懲戒與調(diào)節(jié)的十字交叉口，性政治將由此而融入整個(gè)生命政治之中。B14
生命政治意味著生命進(jìn)入政治，生命得以政治化，成為政治對象，而政治也獲得生命特色。“生命”與“政治”的疊合體——“生命政治”表明“生命”成為“政治”的對象，或許可以說，“生命政治”使得“生命”“政治化”。生命政治是生命哲學(xué)的現(xiàn)代性或現(xiàn)代特色，即生命的政治現(xiàn)代性或生命政治的現(xiàn)代性。福柯對“生命”問題的探討始于《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》《詞與物》等，直到《必須保衛(wèi)社會(huì)》《性經(jīng)驗(yàn)史》等所探究的生命權(quán)力與生命政治構(gòu)成了生命思考的新視野，即對生命進(jìn)行權(quán)力與政治的雙重審視?！白?9世紀(jì)起，生命實(shí)際上既成為權(quán)力關(guān)系的對象，也是其關(guān)鍵所在：?？聫慕?jīng)濟(jì)、人口和政治方面對這種治理人的新方式進(jìn)行譜系研究，他強(qiáng)調(diào)生命最隱秘的各方面如何被占據(jù)，譬如性、飲食、人口和健康都突然成為公共政策的內(nèi)容，而目的是使生產(chǎn)達(dá)到最大化，使成本降至最低?！盉15
福柯對生命的種種看法堅(jiān)持一種現(xiàn)代性態(tài)度，即批判態(tài)度。所謂現(xiàn)代性態(tài)度就是康德與尼采建立并展現(xiàn)的“哲學(xué)姿態(tài)”，?？峦ㄟ^再思“啟蒙問題”來進(jìn)一步強(qiáng)化與確認(rèn)這種“哲學(xué)姿態(tài)”。正是在哲學(xué)姿態(tài)的驅(qū)使下，康德深入思考我們自身的現(xiàn)實(shí)，即我們自身的“現(xiàn)在”或“今日”，用尼采的話來說，必須診斷我們自身的現(xiàn)實(shí)，即生命政治的現(xiàn)實(shí)，分析其來源，打開其未來空間。B16“我們在自己的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)能夠?qū)崿F(xiàn)何種類型的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)是如何形成的，我們?nèi)绾蔚靡猿蔀槲覀儸F(xiàn)在的樣子，我們又將如何可能成為他者？正是在這里，在這種差異當(dāng)中，解讀某種生命政治的問題變得至關(guān)重要……尼采發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)研究這種特殊的活動(dòng)中包含著一項(xiàng)診斷性的任務(wù)，即回答今天的我們是什么，我們生活于其中的‘今天又是什么……因此，生命政治僅僅是我們現(xiàn)實(shí)中諸多跡象里的一個(gè)。對它的診斷的結(jié)論是，我們的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)變成生命政治的現(xiàn)實(shí)?！盉17
三、生命政治的界說
什么是生命政治呢？所謂“生命政治”，就是“生命進(jìn)入了歷史（我是說人類生命固有的現(xiàn)象進(jìn)入了知識(shí)與權(quán)力的秩序中），進(jìn)入政治技術(shù)領(lǐng)域。”B18?？逻M(jìn)一步指出：“我們談?wù)摗?政治必須是為了指出什么讓生命及其機(jī)制進(jìn)入了精打細(xì)算的領(lǐng)域之中，什么把權(quán)力-知識(shí)變成了人類生活變化的主體……我們所謂的一個(gè)社會(huì)的‘生物現(xiàn)代性的開端，就是人類以進(jìn)入自己的政治戰(zhàn)略為目標(biāo)。數(shù)千年來，人還是亞里士多德所說的：一個(gè)非常具有政治生存能力的生物?，F(xiàn)代人是政治中的動(dòng)物，他的作為生物的生命受到質(zhì)疑?！盉19
生命政治（biopolitique）或生命-政治（biopolitique）表達(dá)了生命與政治之間的詞語配合現(xiàn)象（phénomène de correspondances des mots）和觀念配合現(xiàn)象（phénomène de correspondances des idées）。它也表達(dá)了生物（學(xué)）與政治（學(xué)）之間的疊合與交叉，進(jìn)而由生命政治而誕生了生命政治圈，如基督教生命政治（biopolitique chrétienne， Christian biopolitics）。
在此，我們有必要簡要梳理一下該詞的歷史。從biopolitique或biopolitique（“生命政治”）一詞的歷史角度看，它最初并不是?？聞?chuàng)造的，盡管它在20世紀(jì)60年代開始得到使用。我們可以在孔德的《實(shí)證政治體系》（1851年）找到其源頭，孔德使用的是biocratie（生命權(quán)力）和sociocratie（社會(huì)權(quán)力）這兩個(gè)詞，所謂biocratie就是在“治理活人”的意義上使用的，指sociocratie（社會(huì)權(quán)力）的必要條件;1905年，瑞典政治學(xué)家契倫（Rudolf Kjellén）在《大權(quán)力》（The Great Powers）中創(chuàng)造了biopolitics（這表明該詞距今已有百余年的歷史），還創(chuàng)造了geopolitics（地緣政治學(xué)）一詞B20，但最早直接而系統(tǒng)使用biopolitics一詞的是羅伯茨（Morley Roberts），他著有《生命政治》（Biopolitics， 1938）一書，探討生物病理學(xué)與社會(huì)病理學(xué)之間的關(guān)系;隨后于1960年，biopolitique成為斯塔班斯基（Aaron Starbinski）的書名;1965年，法國社會(huì)學(xué)家莫蘭（Edgar Morin）在《人的政治導(dǎo)論》中探討了“人的生死基本問題”，區(qū)分了生存生命政治場與幸存生命政治場，1973年，他在《迷失的范式：人性》中探討了政治與生命政治、人類生活與政治行為之間的關(guān)系問題;20世紀(jì)60年代末，一份《生命政治手冊》（Cahiers de la biopolitique）刊物在巴黎問世，專門研討生命政治;20世紀(jì)70年代以來，國際政治學(xué)學(xué)會(huì)（International Political Science Association， IPSA）創(chuàng)立了生物學(xué)與政治學(xué)研究委員會(huì)（Research Committee on Biology and Politics），生命政治沉思（réflexion biopolitique）獲得了一系列重大成果。B21在此，我們也許把réflexion biopolitique譯為“生物政治沉思”更為貼切，既然英美政治學(xué)界關(guān)注的是政治行動(dòng)對生物學(xué)規(guī)律的依賴，需要政治學(xué)家與社會(huì)科學(xué)家參與B22;這大概正是?？屡c該協(xié)會(huì)所研究的biopolitique或biopolitique之間的差別;即使統(tǒng)一漢語譯名，也要認(rèn)識(shí)到它們之間的不同取向和路徑：該協(xié)會(huì)中的政治學(xué)家采取的是自然主義，大量運(yùn)用行為科學(xué)、社會(huì)生物、生物進(jìn)化論等，而福柯診斷的是與生命權(quán)力相關(guān)的個(gè)體懲戒與人口調(diào)節(jié)，采取的是非自然主義態(tài)度，生命政治與生命權(quán)力、治理術(shù)相結(jié)合。B23
比較而言，?？律斡^有其自身的理論取向，成為當(dāng)今西方政治哲學(xué)一個(gè)極具生命力的新方向、新領(lǐng)域。“生命政治”在?？轮骼锱c生命管理、通過生命權(quán)力的人口調(diào)節(jié)密切相關(guān)。B24至今，在西方學(xué)界，在biopolitique或biopolitics領(lǐng)域，主要生成了?？玛嚑I與國際政治學(xué)學(xué)會(huì)陣營B25 ;如果說，前者重在從哲學(xué)（尤其是歷史本體論與歷史認(rèn)識(shí)論）高度探索關(guān)于生命（個(gè)體生命與人口生命）的社會(huì)政治權(quán)力（在此意義上，biopolitique或biopolitics，漢譯為“生命政治”更確切），那么后者旨在研究生物學(xué)與政治學(xué)（或政治科學(xué)）之間的密切關(guān)系（在此意義上，biopolitique或biopolitics，漢譯為“生物政治”或“生物政治學(xué)”更貼近），總之，二者之間的區(qū)別顯而易見，前者的角度與取向是哲學(xué)或政治哲學(xué)，即生命政治的“哲學(xué)版本”（在?？乱饬x上，導(dǎo)向了“身體懲戒”與“人口調(diào)節(jié)”的區(qū)分），后者的指向與目標(biāo)是政治學(xué)或政治科學(xué)，即生命政治的“政治學(xué)版本”（導(dǎo)向“自然主義”與“政治主義”的區(qū)分）;然而，無論如何，“biopolitics”（biopolitique， biopolitique）這個(gè)術(shù)語表明了生命與政治或者生物學(xué)與政治學(xué)之間的兩種交叉形式或疊合姿態(tài)。它在不同語境中有著不同的豐富涵義和理論價(jià)值。總之，“biopolitics”這個(gè)概念及其問題，在?？卤救思捌淅^承者們與美國政治科學(xué)界（尤以國際政治學(xué)學(xué)會(huì)為重陣）之間生成了巨大的概念斷裂或理論分岔，實(shí)際情況更加錯(cuò)綜復(fù)雜并且存在許多版本（“生命政治的用法五花八門，在各種醫(yī)學(xué)、科學(xué)、宗教和倫理話語中流傳?！盉26），也許它們之間存在著不少交叉重疊，特別是在涉及生物現(xiàn)象、生物特征、人類問題的情況下。它們之間具有結(jié)合的可能性條件嗎？又在何種層面達(dá)到結(jié)合？
福柯的“生命政治”這術(shù)語及其思想在意大利得到廣泛使用、繼承和發(fā)展，特別是在以奈格里（Toni Negri）〔其合作者是美國政治理論家與文學(xué)批評家哈特（Michael Hardt）〕、阿甘本（Giorgio Agamben）、埃斯波西托（Roberto Esposito）等為代表的意大利學(xué)派或后福柯主義者群體的著述中，其涵義日益豐富，被推到極致。B27
四、如何理解生命政治
1979年1月至4月，福柯在法蘭西學(xué)院的講座主題是“生命政治的誕生”，體現(xiàn)了生命政治思想體系與現(xiàn)實(shí)間即時(shí)而直接的關(guān)系或呼應(yīng)?！霸凇栋踩?、領(lǐng)土與人口》和《生命政治的誕生》兩部著作中，?？露汲兄Z要研究生命政治這一課題，但每次都插入了新的題外話。在前一部著作中，理解生命政治意味著理解安全保護(hù)機(jī)制和現(xiàn)代政治治理術(shù);在后者中，盡管‘生命政治的字眼出現(xiàn)在題目中，作者對它的探討卻比在前書中還要簡略。不過，在后一部作品里，福柯宣稱，我們只有理解了新自由主義（當(dāng)然還有自由主義——引者注）的治理術(shù)，才能明白生命政治的含義。因此，書中匯集的講座都以不同形式的新自由主義的政治理性為側(cè)重點(diǎn)?！盉28《安全、領(lǐng)土與人口》和《生命政治的誕生》相得益彰、互為補(bǔ)充，它們的研究主題前后相隨，構(gòu)成姊妹篇或雙合透鏡。它們旨在分析人口治理模式。B29進(jìn)而言之，《安全、領(lǐng)土與人口》重在分析人口的安全因素，諸如應(yīng)當(dāng)納入生命政治的總體框架的醫(yī)療政治、公共衛(wèi)生、社會(huì)醫(yī)學(xué)等，而人口本身就是共存的生物總體（有生命物體），這些生物顯示出生物學(xué)與病理學(xué)的特征，屬于特殊的知識(shí)與技術(shù)，并且生命政治成為17世紀(jì)以來得到發(fā)展的國力管理B30;而《生命政治的誕生》則用力于“自由主義”及其當(dāng)代形式，即新自由主義，以至于過度詳細(xì)地講解它們，特別是新自由主義（諸如德國新自由主義、美國新自由主義），成了本年度演講的主要內(nèi)容，實(shí)際上，在福柯那里，自由主義與新自由主義被視為生命政治的一般框架（或總體框架）和可理解性條件。因此，《生命政治的誕生》最終僅僅完成了“導(dǎo)言”B31，所謂“生命政治”的“誕生”是也。我們也看到，要想真正理解“生命政治”，就必須首先理解其外在因素，諸如“自由主義”（libéralisme）、“新自由主義”（néolibéralisme）——德國新自由主義與芝加哥學(xué)派的美國新自由主義B32、“治理體制”（régime gouvernemental）等。
什么是生命政治呢？什么是自由主義呢？1978—1979年度講座“生命政治的誕生”最終體現(xiàn)為“生命政治導(dǎo)論”。福柯認(rèn)為，生命政治問題就是關(guān)于人口（活人總體）固有的現(xiàn)象：健康、衛(wèi)生、出生率、壽命、種族等的治理實(shí)踐問題，它自18世紀(jì)以來始終是政治與經(jīng)濟(jì)上的關(guān)鍵問題。B33生命政治問題絕不能離開“自由主義”這種政治的合理性框架，因?yàn)樽杂芍髁x政府充分運(yùn)用了統(tǒng)計(jì)學(xué)、人口學(xué)、流行病學(xué)、生物學(xué)，還分析人口層面的生命現(xiàn)象，與此同時(shí)，在自由主義治理術(shù)的語境中，無論是生物生命（自然生命、zoé）還是政治生命（人為生命或非自然生命、bios），都是治理的對象。B34
正如塞內(nèi)拉爾（Michel Senellart）所概括：“事實(shí)上，基于對事物自然發(fā)展的認(rèn)識(shí)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本身要求治理理由的自我限制。因此，它表明新合理性在治理藝術(shù)中泛濫起來：根據(jù)我們接觸的自然性現(xiàn)象，出于極大效力的考慮，治理較少。治理術(shù)在其持久性自我限制的努力中與真理問題相聯(lián)系，?？聦⑦@種治理術(shù)稱作‘自由主義?！盉35可以說，在福柯著作里，生命政治與自由主義相結(jié)合而生成自由主義生命政治，而自由主義就是治理術(shù)，遂有自由主義治理術(shù)出。正是在治理術(shù)的自我限制意義上，自由主義作為治理人口的生命政治的一般框架而存在。生命政治問題與作為其合理性框架的自由主義（當(dāng)然還有新自由主義）無法分割并生成統(tǒng)一體，猶如硬幣的兩面，只要我們理解了“自由主義”及其當(dāng)代版即新自由主義，就理解了“生命政治”。
?？伦苑Q受到史學(xué)家、哲學(xué)家韋納（Paul Veyne）歷史觀的影響，從而斷定“自由主義”不是一種理論、一種夢想或一種意識(shí)形態(tài)，也不是自我表現(xiàn)的社會(huì)方式，而是一種實(shí)踐，即一種做事方式或治理實(shí)踐，它有其目標(biāo)并由連續(xù)沉思來進(jìn)行“自我調(diào)節(jié)”，因此，它是“治理活動(dòng)合理化的原則與方法”（principe et méthode de rationalisation de l'exercice du gouvernement）。B36自由主義是與權(quán)力、階級斗爭、一神教、善、社會(huì)主義等概念同等重要的概念?？傊?，?？聦Α白杂芍髁x”的傾心研究旨在其實(shí)踐層面，即關(guān)于“國家理由”的批評性思考。這是?？聦Α白杂芍髁x”的界定，顯然，這一界定與治理（治理實(shí)踐）直接相關(guān)，有別于傳統(tǒng)的自由主義界定。
進(jìn)一步的問題是，治理活動(dòng)合理化（rationalisation de l'exercice du gouvernement）與自由合理化（rationalisation libérale）之間具有何種關(guān)系呢？福柯認(rèn)為，治理活動(dòng)合理化旨在使自身效果達(dá)到最大限度，卻盡可能降低政治與經(jīng)濟(jì)的雙重成本，然而，自由合理化的公設(shè)是，治理并非自身的目的，就是說，無論如何，治理的最大限度化都不應(yīng)成為自身的調(diào)節(jié)原則（principe régulateur）。B37“在此方面，自由主義與‘國家理由決裂……不斷增強(qiáng)的治理術(shù)合法化并且其進(jìn)展得到調(diào)整……總之，我們治理過少。管治學(xué)（Polizeiwissenschaft）就是治理技術(shù)學(xué)所采取的形式，而治理技術(shù)學(xué)又受制于國家理由原則：可以說，管治學(xué)‘很自然地承擔(dān)人口問題……因此，健康、出生率、衛(wèi)生在人口問題中無疑占有重要地位。”B38但是，在自由主義原則支配下的治理又是過度的。因此，治理有待批判，以調(diào)節(jié)到適度，而治理術(shù)正是在于其追求適度的格調(diào)。“治理過少”（on gouverne trop peu）與“治理過多”（on gouverne trop）都不可取，但問題是，為何要治理呢？對此，依?？驴?，必須思考“自由主義”問題，自由主義的出發(fā)點(diǎn)不再是“國家”及其存在，而是“社會(huì)”?！皣依碛伞鞭D(zhuǎn)向“社會(huì)理由”（raison de société）?！吧鐣?huì)監(jiān)督國家并與之形成對比?！盉39在此，我們看到，治理在國家與社會(huì)的關(guān)系（區(qū)分與聯(lián)系）上有著不同方向，治理社會(huì)不像治理國家那樣追求治理的最大限度化，而是追問治理對于社會(huì)的必要性以求其存在的合法性，遂有社會(huì)治理技術(shù)學(xué)（technologie de gouvernement?de la société）出。這是一種特殊的治理技術(shù)學(xué)，自有其圖式化形式。B40
據(jù)?？驴磥?，存在著多種自由主義，換句話說，自由主義是多元的，而不是單一的，并且就治理實(shí)踐而言，它是其調(diào)節(jié)圖式。B41邊沁及其追隨者們就是多元自由主義信奉者、運(yùn)用者的典型代表。對于自由主義（與新自由主義），我們應(yīng)當(dāng)在學(xué)理上給予認(rèn)真對待，避免片面理解。“大概，法律思考與經(jīng)濟(jì)分析產(chǎn)生了自由主義，它不是政治社會(huì)觀念，而政治社會(huì)觀念的基礎(chǔ)是產(chǎn)生社會(huì)的契約關(guān)系。但在尋求自由治理技術(shù)學(xué)中，法律形式的調(diào)節(jié)顯然構(gòu)成一種比治理者的智慧或節(jié)制更為有效的工具?！盉42
自由主義與自由治理藝術(shù)的一個(gè)后果是擴(kuò)展控制、約束與強(qiáng)制的手段，而那些與自由主義疊合在一起的懲戒技術(shù)（techniques disciplinaires）在對置身于社會(huì)中的個(gè)人行為（comportement des individus）的影響上達(dá)到了極致，可以說全方位覆蓋、幾無死角，具毛細(xì)血管式效力。它們與“自由時(shí)代”同步。究竟是什么因素能夠如此影響“個(gè)人行為”呢？這就是邊沁的環(huán)視理念（idée du panoptique）及其原則。這一理念及其原則追求對布滿于種種社會(huì)機(jī)構(gòu)（諸如學(xué)校、車間、兵營、醫(yī)院、監(jiān)獄等）的個(gè)人及其行為進(jìn)行教育、監(jiān)督、訓(xùn)練、醫(yī)治、監(jiān)視，這表明環(huán)視建筑不局限于某一特定機(jī)構(gòu)，而是能夠且必須用于各類機(jī)構(gòu)，這些機(jī)構(gòu)之間具有完美的類似性、過渡性、共通感與統(tǒng)一性，或者說，以監(jiān)獄為原型的環(huán)視設(shè)計(jì)不僅僅適用于“監(jiān)獄”這種機(jī)構(gòu)，而且要成為一種模型，以便適用于更多機(jī)構(gòu)，甚或所有機(jī)構(gòu)。這意味著環(huán)視設(shè)計(jì)旨在打通具體與抽象、特殊與普遍、個(gè)別與一般、彼與此等的鴻溝，從模式上升到理念，中經(jīng)自由主義政府理論（環(huán)視應(yīng)該成為所有治理的方式），而至福柯的進(jìn)一步發(fā)揮：“環(huán)視就是自由治理方式本身?！保↙e panoptique， c'est la formule même d'un gouvernement libéralB43.）在此，我們看到了某種統(tǒng)一的格調(diào)、貫通的氣度或有機(jī)的連接。學(xué)校教育、車間監(jiān)督、兵營訓(xùn)練、醫(yī)院醫(yī)治、監(jiān)獄監(jiān)視等構(gòu)成治理的各個(gè)方面，它們也分有普遍的治理方式。
基于邊沁環(huán)視監(jiān)獄的建筑設(shè)計(jì)，福柯創(chuàng)造了“環(huán)視主義”（panoptisme）這一概念，并指出：“環(huán)視主義不是一種區(qū)域性機(jī)械論，也不限于某些機(jī)構(gòu)。至于邊沁，環(huán)視主義完全是某種治理所有的普遍政治方式?！保↙e panoptisme n'est pas une mécanique régionale et limitée à des institutions. Le panoptisme， pour Bentham， c'est bien une formule politique générale qui caractérise un type de gouvernementB44.）這實(shí)際上就是懲戒與自由主義的完美結(jié)合。
?？聡L試通過自由主義的當(dāng)代形式，即新自由主義（“1948—1962年的德國新自由主義”與“芝加哥學(xué)派的美國新自由主義”這兩大案例）來分析“治理理由”（raison gouvernementale），即各種類型的合理性。?？抡J(rèn)為，這兩個(gè)案例中，對治理術(shù)而言，德國新自由主義（或秩序自由主義即德國弗萊堡學(xué)派）在理論上勝于其他自由主義。B45“在這兩個(gè)案例中，在十分明確的語境中，自由主義表現(xiàn)為過度治理所固有的非合理性的批判，并且表現(xiàn)為儉樸的治理技術(shù)學(xué)的回歸，正如富蘭克林（Franklin）所言?！盉46?？聟^(qū)分出德國新自由主義與美國新自由主義，并發(fā)現(xiàn)它們的差異與同一。德國新自由主義與魏瑪共和國、1929年經(jīng)濟(jì)危機(jī)、納粹主義、納粹主義批判與戰(zhàn)后重建等歷史事件密切相關(guān)，而美國新自由主義與新政、羅斯福政策批評聯(lián)系在一起，在戰(zhàn)后發(fā)展與組織起來而發(fā)揮干預(yù)作用;與此同時(shí)，福柯也發(fā)現(xiàn)它們之間的連接點(diǎn)：凱恩斯是它們的共同敵人與理論對手，它們都反對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、國家干預(yù)主義、計(jì)劃化等，它們都與奧地利學(xué)派、奧地利新邊際主義、米塞斯、哈耶克等相關(guān)。B47
總之，德國新自由主義與美國新自由主義相互聯(lián)系又相互區(qū)分，在相互聯(lián)系的同時(shí)又產(chǎn)生對立或矛盾，在相同的中介產(chǎn)生匯合之后彼此朝著不同的方向與路線而產(chǎn)生影響。德國新自由主義認(rèn)為社會(huì)市場對價(jià)格的調(diào)節(jié)是脆弱的，而美國新自由主義則尋求市場的合理性并力圖擴(kuò)展到家庭、出生率、違法、刑罰、人口、生命等非經(jīng)濟(jì)場B48;此外，新自由主義在某種條件下邁向一個(gè)嶄新的參考場“公民社會(huì)”（société civile）B49與經(jīng)濟(jì)人（homo conomicus），即擺脫其交換伙伴（交換者）傳統(tǒng)的企業(yè)家（entrepreneur）或生產(chǎn)者B50（“經(jīng)濟(jì)人”概念的外延或內(nèi)容發(fā)生了變化）;“公民社會(huì)”與“經(jīng)濟(jì)人”兩者不可分割，共同構(gòu)成自由治理術(shù)技術(shù)學(xué)的總體要素與相關(guān)性概念。B51這些因素恰恰與生命政治密切相關(guān)。此外，我們應(yīng)當(dāng)看到且重視的是，經(jīng)濟(jì)人（homo conomicus）是一個(gè)極具生命力和生殖力的概念;美國新自由主義關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”概念的有效性問題和應(yīng)用問題已然成為一個(gè)經(jīng)典問題;經(jīng)濟(jì)人作為框架、范式、模型，不僅僅用于經(jīng)濟(jì)行為人，而且用于社會(huì)行為人（諸如結(jié)婚人、犯罪人、撫養(yǎng)子女之人等）B52，也許還可用于生命權(quán)力和生命政治而分別催生出“生命權(quán)力人”與“生命政治人”。經(jīng)濟(jì)人的這種有效性與應(yīng)用性，非常值得我們以后進(jìn)一步思考。
五、經(jīng)濟(jì)人與生命政治人
福柯《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》有關(guān)醫(yī)學(xué)、生命、健康、疾病等的觀念以及后來的權(quán)力/知識(shí)、治理、治理術(shù)、生命政治等觀念（《詞與物》再專門討論“生命問題”），得到了廣泛運(yùn)用。智利一個(gè)具聯(lián)盟性的非政府組織“積極生活組織”（Vivopositivo organisation）B53運(yùn)用?？滤枷搿芭嘤艘环N可供選擇的、將患者-用戶視為生物公民的主體形態(tài)”。B54生物公民是一個(gè)政治化主體。
這一政治化主體表達(dá)生物公民（biological citizen， citoyen biologique）或者生命公民（biocitizen， biocitoyen）和生物公民權(quán)（biological citizenship）。所謂生物公民或生命公民，簡而言之，就是所有活人（vivant），有著共同的生命資格和生命聯(lián)系，是“生命世界”或安德森（B. Anderson）所謂“想象共同體”的成員。B55“羅斯（N. Rose）將其生物公民的概念從單純的遺傳和體細(xì)胞擴(kuò)展到其他身份標(biāo)記包括在內(nèi)……我們將生物公民理解為公民身份的一個(gè)新出現(xiàn)的維度，它通過讓人們有資格從政治上要求與生命權(quán)力（biopower）領(lǐng)域相關(guān)的新權(quán)利而人們賦權(quán)（比如生育權(quán)——引者注）?！盉56進(jìn)而言之，“生物公民是一種新的公民權(quán)表達(dá)，這種表達(dá)在由患者-用戶組織帶來的變化之下發(fā)生?！盉57
活人成為生命政治主體或生命政治存在者，進(jìn)入生命政治并與之疊合，進(jìn)而生成活人的生命政治（biopolitique du vivant）。作為公民的活人與生命政治相結(jié)合，從而成為生命公民（或生物公民）或者生命政治公民（生命政治人）。
什么是生命公民（或生物公民）？著名的犬儒主義者第歐根尼的“問題”——“你是哪里人？”——的答案是：“我是世界公民（citoyen du monde），真正的公民資格就是延伸到全世界的?！盉58這一理念同樣適合于生命世界（biomonde）或“想象共同體”，人們可以說，“我是生命世界公民〔citoyen du biomonde，生命公民（biocitoyen）〕或生命世界主義者（biocosmopolite）”，生命公民就是不定居于一國者，即四海為家的生命居民。而生命世界或想象共同體“圍繞生物學(xué)狀況或者疾病的體驗(yàn)?zāi)鄱伞盉59，“我們使用‘生命政治這一術(shù)語來指人類生命問題在政治、權(quán)力以及知識(shí)領(lǐng)域不斷增加的重要性。因此，生命政治一詞指的是一系列政治技巧——從最廣泛意義上來說——這些技巧作用于人類生命、公共衛(wèi)生，以及一個(gè)人口群體的存在、繁殖和衰敗。有關(guān)該領(lǐng)域發(fā)生的控制與競爭的具體而特定的戰(zhàn)略，就是我們所說的生命政治合理性?！盉60
總之，生命政治環(huán)境中的生命公民無疑是一種新公民或新世界主義者，也是一種新希望、新愿景，盡管這也意味著一種幻想，即對生命政治的想象或虛構(gòu)。“世界新自由主義掩蓋了新世界主義者的幻想?！盉61現(xiàn)代生命政治時(shí)代使人們認(rèn)識(shí)到全球環(huán)境勝過我們所居的狹小空間，生命及其相關(guān)項(xiàng)給我們帶來希望與未來，以設(shè)計(jì)生命世界（即生命城邦）的藍(lán)圖，并宣稱自己是生命公民、生命世界公民，甚或生命政治公民〔也許在更一般意義上或在人的總體意義上，這意味著生命政治人的“未來”誕生，起碼是可能性孕育，同時(shí)在人類總體高度達(dá)到對“生命政治”及其相關(guān)項(xiàng)的認(rèn)同，從而基于“生命政治”的“某種共通身份”理念，即“生命政治身份”理念可能生成，當(dāng)然，“生命政治人”與“生命政治身份”尚待理論培育。我們認(rèn)識(shí)到，芝加哥學(xué)派的“經(jīng)濟(jì)人”（homo conomicus）是一個(gè)很有效力和生產(chǎn)力的概念，在生命政治（當(dāng)然還有生命權(quán)力）方面的有效性與應(yīng)用性問題的分析與解決，或許也為我們提供了有益的借鑒〕。
眾所周知，1789年的《法蘭西人與公民的權(quán)利宣言》（La Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen， French Declaration of the rights of Man and Citizen），其標(biāo)題含混不清?！叭耍╤omme）和公民（citoyen）這兩個(gè)詞到底是指兩個(gè)自主的存在，還是形成了一個(gè)單一的系統(tǒng)，在其前者總是包含在后者中？這一點(diǎn)是不明確的。如果是后一種情況，那么人和公民之間所存有的那種關(guān)系仍舊不清不楚。”B62我們認(rèn)為，我們完全可以利用這一重要宣言的含混性或不明確性，以打通“人”與“公民”之間的關(guān)系并縮短，甚至消除它們的距離，進(jìn)而抵達(dá)同一性或共通感，以求大象無形之高格。無論如何，生命政治及其相關(guān)項(xiàng)都必須面對人類（manasspecies， hommeespèce）或整體大眾（global mass， masse globale）及其現(xiàn)實(shí)問題。這大概是生命政治的價(jià)值與希望所在。
① 作為術(shù)語，法語詞“biopolitique”并非為?？滤?，而是他所用所擴(kuò)且得到不斷更新，被日譯為“生政治”。該詞暗示活人與政治的同化并融、現(xiàn)代技術(shù)學(xué)與醫(yī)院的混合、生命史與生命政治的疊合。在漢語?？聦W(xué)界，“l(fā)a biopolitique”，一譯“生命政治”，一譯“生物政治”。無論如何，其中“政治”為陰性名詞“l(fā)a politique”，有別于陽性名詞“l(fā)e politique”，前者指實(shí)踐層面的政治，即實(shí)踐性政治或特殊政治（相當(dāng)于“殊相”），后者是理論層面的政治，即理論性政治或普遍政治（相當(dāng)于“共相”）。在其《神學(xué)政治的持久性？》（1981）和《民主問題》（1983）中，勒福爾（Claude Lefort）做出了上述區(qū)分。在英文文獻(xiàn)中，la politique譯為politics，le politique譯為the political。為區(qū)別起見，在漢語語境中，我們可將“l(fā)a politique”（politics）譯為“政務(wù)”，即“政治實(shí)踐”，可將“l(fā)e politique”（the political）譯為“政治”，即“政治理論”;與此相對應(yīng)，可建議將?？滤玫摹發(fā)a biopolitique”（biopolitics）譯為“生命政務(wù)”，即“生命政治實(shí)踐”，將“l(fā)e biopolitique”（the biopolitical）譯作“生命政治”，即“生命政治理論”;對于“l(fā)a biopolitique（biopolitics），我們?nèi)圆捎媚壳傲餍械臐h譯詞“生命政治”，即使如此，我們也要時(shí)時(shí)注意其基本涵義是“實(shí)踐層面的生命政治”（特殊生命政治或生命政治實(shí)踐），而非“理論層面的生命政治”（普遍生命政治或生命政治理論）。Cf. Michel Foucault， “La Naissance de la Médecine Sociale”， in Michel Foucault， Dits et crits （1976-1988） II， Paris：Gallimard， Coll. Quarto， 2001， pp.207-228; “Biohistoire et Biopolitique”， in Michel Foucault， Dits et crits（1976-1988） II， pp.95-101; “L'Incorporation de l'Hpital dans la Technologie Moderne”， in Michel Foucault， Dits et crits（1976-1988） II， pp.508-521; “Les Mailles du Pouvoir”， in Michel Foucault， Dits et crits （1976-1988） II， pp.1001-1020; Michel Foucault，Naissance de la Biopolitique： Cours au Collège de France 1978-1979， Paris：Seuil/Gallimard， Coll. Hautes tudes， 2004.
② ③ 喬弗魯瓦·德·拉加斯納里：《福柯的最后一課——關(guān)于新自由主義，理論和政治》，重慶：重慶大學(xué)出版社，2016年，第21、23-27頁。
④ Michel Foucault， “La Naissance de la Médecine Sociale”， in Michel Foucault， Dits et crits （1976-1988） II， p.210.
⑤ Michel Foucault， “Les Mailles du Pouvoir”， in Michel Foucault， Dits et crits（1976-1988） II， p.1012; cf. Arnault Skornicki， La Grande Soif de l'tat： Michel Foucault avec les Sciences Sociales， Paris： Les Prairies Ordinaires， 2015，p.124.
⑥ Cf. Arnault Skornicki， La Grande Soif de l'tat： Michel Foucault avec les Sciences Sociales， pp.124-131.
⑦ ⑧ ⑨ Michel Foucault， Sécurité， Territoire， Population：Cours au Collège de France 1977-1978， Paris： Coll. Hautes tudes， Seuil/Gallimard， 2004， pp.69，44，68.
⑩ Michel Foucault， “ Propos de l'Enfermement pénitentiaire”， in Michel Foucault， Dits et crits （1954-1975） I， Paris：Gallimard， Coll. Quarto， 2001， pp.1305-1306.
B11 B12 Michel Foucault， “La société punitive”， in Michel Foucault， Dits et crits（1954-1975） I， pp.1334，1337.
B13 B14 Cf. Michel Foucault， “Les Mailles du Pouvoir”， in Michel Foucault， Dits et crits（1976-1988） II， pp.1011-1013，1013.
B15 朱迪特·勒薇爾（Judith Revel）：《福柯思想辭典》，潘培慶譯，重慶：重慶大學(xué)出版社，2015年，第152頁。
B16 B17 B27 參見埃米利亞諾·薩奇：《生命政治的悖論：人口群體與安全機(jī)制》，《國際社會(huì)科學(xué)雜志》（中文版）總第30卷第3期，2013年9月，第67-68、68、69-74頁。
B18 福柯：《性經(jīng)驗(yàn)史》第1卷《認(rèn)知的意志》，佘碧平譯，上海：上海人民出版社，2002年，第105頁，略有改動(dòng);Cf. Luca Paltrinieri， L'Expérience du Concept：Michel Foucault entre pistémologie et Histoire， Paris：Publication de la Sorbonne， 2012， pp.244-251.
B19 ?？拢骸缎越?jīng)驗(yàn)史》第1卷《認(rèn)知的意志》，第106頁。
B20 Cf. Thomas Lemke， Biopolitics ： An Advanced Introduction， New York and London： New York University Press， 2011， pp.9-10.
B21 Cf. Antonella Cutro， Technique et Vie：Biopolitique et Philosophie du Bios dans la Pensée de Michel Foucault， Paris： L'Harmattan， 2010， pp.59-66;參見托馬斯·雷姆科：《超越?？隆獜纳蔚綄ι恼芾怼?，《國際社會(huì)科學(xué)雜志》（中文版），第80頁。
B22 B23 B34 參見托馬斯·雷姆科：《超越?？隆獜纳蔚綄ι恼芾怼罚?0、80-81、88頁。
B24 Cf. Michel Foucault， Il Faut Défendre la Société：Cours au Collège de France 1975-1976， Paris：Seuil/Gallimard， Coll. Hautes tudes， 1997， p.216; cf. Michel Foucault， Histoire de la Sexualité I， La Volonté de Savoir， Paris： Gallimard， 1976， p.184; cf. Michel Foucault， Sécurité， Territoire， Population： Cours au Collège de France 1977-1978， p.1.
B25 1991年至2011年間，美國政治學(xué)家索米特與彼得森（Albert Somit and Steven A. Peterson）已主編了九卷《生物政治學(xué)研究》（Research in Biopolitics IIX），極大地推動(dòng)了該領(lǐng)域的發(fā)展，非常具有參考價(jià)值。
B26 邁克爾·萊特：《生命政治概念的系譜研究新成果》，《國際社會(huì)科學(xué)雜志》（中文版），第95頁。
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〔摘要〕??？碌纳问瞧浜笃谡軐W(xué)思想的一個(gè)重要主題。在生命政治視野下，個(gè)人-生命與人口-生命成為政治管理的對象，人口問題在18世紀(jì)日顯突出，事關(guān)健康、衛(wèi)生、出生率、壽命、種族等，因而，君主之眼，即治理者的目光必然聚焦于此。生命政治意味著生命進(jìn)入歷史、政治和政治技術(shù)領(lǐng)域，生命獲得政治性，而政治也富有生命特色。?？抡驹跉v史本體論與歷史認(rèn)識(shí)論的高度探索關(guān)于生命的社會(huì)政治權(quán)力，進(jìn)而區(qū)分了身體懲戒與人口調(diào)節(jié)。要理解生命政治，就必須首先理解其一般的框架或語境，即自由主義與新自由主義，因?yàn)樗鼈兂浞诌\(yùn)用了統(tǒng)計(jì)學(xué)、人口學(xué)、流行病學(xué)、生物學(xué)等。所有活人都是“生命世界”或安德森所謂“想象共同體”的成員，與生命政治疊合而成為生命政治存在者，即我們所稱呼的“生命政治人”。
〔關(guān)鍵詞〕??？?生命政治;人口;生命政治人
〔中圖分類號(hào)〕B565.5〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000-4769（2021）01-0029-10
〔作者簡介〕于奇智，華南師范大學(xué)文學(xué)院、法國研究中心教授，廣東廣州?510006。
一、 緣起
1974年10月，福柯在巴西里約熱內(nèi)盧國家大學(xué)（Universidade do Estado do Rio de Janeiro， UERJ）舉行“社會(huì)醫(yī)學(xué)講座”時(shí)第一次公開使用“生命政治”（當(dāng)時(shí)所用法語詞為“biopolitique”，后來逐漸且通常寫作“biopolitique”①），后在1979年法蘭西學(xué)院演講稿《生命政治的誕生》（2004）中加以系統(tǒng)闡述。它表明治理不僅針對個(gè)人，而且關(guān)注人口層面的公共衛(wèi)生、性欲、出生率等要素;管理控制個(gè)人身體-生命、人口-生命的權(quán)力成為政治對象。我們將澄清生命政治誕生的條件，探究生命政治的哲學(xué)基礎(chǔ)及其對生命權(quán)力的整合，闡明個(gè)人與人口如何成為政治管理與政治研究的對象，構(gòu)思以個(gè)人身體-生命、人口-生命為雙軸心的新主體哲學(xué)（即代理人哲學(xué)philosophie de l'agent），生命政治觀與生物政治學(xué)之間是不同的（也可做出如下區(qū)分：特殊生命政治與一般生命政治，并且，在英美意背景下，反思局部生命政治、具體生命政治或特殊準(zhǔn)理性生命政治與整體生命政治、抽象生命政治或普遍唯理生命政治）。
可以說，?？峦砥谒_創(chuàng)的生命政治探索之路無疑是一條艱辛而危險(xiǎn)的道路?！渡蔚恼Q生》的核心主張是“思考真正質(zhì)疑新自由主義治理術(shù)（gouvernementalité）的條件，并因此而提問?！雹诟？驴疾煨伦杂芍髁x的目的是打亂和改變?nèi)藗儗Α靶伦杂芍髁x具否定性、消極性、保守性、反動(dòng)性”的通?？捶?，并且從肯定性、積極性、新穎性等方面對新自由主義進(jìn)行探索分析，新自由主義將呈現(xiàn)出否定性與肯定性、消極性與積極性、破壞性與建設(shè)性等二重性、雙重面向、兩副面孔。為此，我們“可以把《生命政治的誕生》一書視為對批判的一種沉思，批判是怎么回事，又意味著什么：提出針對新自由主義的反抗實(shí)踐，其條件就是弄清此現(xiàn)象的獨(dú)特性……只有懷著這種態(tài)度才能設(shè)想對新自由主義提出異議，而此異議擺脫了懷舊，而且并不以被新自由主義破壞的東西來和它對立……要寫一部關(guān)于新自由主義現(xiàn)象的批判史，必須弄清由它創(chuàng)造的新東西，它迫使人們要考慮哪些新的政治經(jīng)濟(jì)配置、新的概念和新的描述。新自由主義創(chuàng)建了關(guān)于國家、市場、自我或者自我身體所有權(quán)的新觀點(diǎn)。它導(dǎo)致民主、社會(huì)或文化的新要求的誕生，導(dǎo)致關(guān)于暴力、道德、多樣性的新關(guān)系。它還質(zhì)疑某些傳統(tǒng)范圍內(nèi)的調(diào)節(jié)和控制的合法性?！雹劭梢?，這是?？陋?dú)特的一個(gè)角度，即一種批判態(tài)度：不能像過去那樣看待新自由主義，是對“新自由主義具破壞性、摧毀性”的傳統(tǒng)觀念說不，即一種拒絕、不服從、批判、反抗、反叛，為新自由主義帶來一種美好的未來、新穎的希望，關(guān)于寫作新自由主義批判史的設(shè)想也與其思想批判史的思路完全相吻合。這無疑是理論探索道路上的冒險(xiǎn)行為，也是?？隆皠e樣思考”理念的具體體現(xiàn)，需要巨大的理論勇氣或思想自信。
二、“生命政治”作為政治哲學(xué)的新概念
“生命政治”，與“治理術(shù)”“生命權(quán)力”一起，不僅成為當(dāng)代西方政治哲學(xué)的新概念，而且成為其核心議題，然而一些研究情況顯示出，對“生命政治”這一概念評論最多，且飽受爭議。
最初，福柯于1974年10月在巴西所做關(guān)于“社會(huì)醫(yī)學(xué)誕生”的講座時(shí)指出：
Le contrle de la société sur les individus ne s'effectue pas seulement par la conscience ou par l'idéologie， mais aussi dans le corps et avec le corps. Pour la société capitaliste， c'est la biopolitique qui importait avant tout， la biologique， le somatique， le corporel. Le corps est une réalité biopolitique ; la médecine est une stratégie biopolitique.（對個(gè)體的社會(huì)控制，不僅由意識(shí)或意識(shí)形態(tài)執(zhí)行，而且在身體里或與身體一起進(jìn)行。就資本主義社會(huì)而言，正是生命政治首先關(guān)系到生物、軀體、身體。身體是生命政治現(xiàn)實(shí);醫(yī)學(xué)是生命政治策略。）④
這是?？率状喂_在其哲學(xué)探究中使用“biopolitique”一詞，并初步規(guī)定了其基本內(nèi)容與生物、身體、醫(yī)學(xué)直接相關(guān)，比如《古典時(shí)代瘋狂史》《不正常的人》與《監(jiān)視與懲罰》所談到的麻風(fēng)、鼠疫及其處理方式：在西方歷史上，通過排斥麻風(fēng)患者來治愈麻風(fēng)，通過監(jiān)視鼠疫患者來根治鼠疫。這表明生命政治以哲學(xué)姿態(tài)面對實(shí)際或現(xiàn)實(shí)問題。
?？掠种赋觯?/p>
La découverte de la population est， en même temps que la découverte de l'individu et du corps dressable， l'autre grand noyau technologique autour duquel les procédés politiques de l'Occident se sont transformés. On a inventé à ce momentlà ce que j'appellerai， par opposition à l'anatomopolitique que j'ai mentionnée à l'instant， la biopolitique. C'est à ce moment que nous voyons apparatre des problèmes comme ceux de l'habitat， des conditions de vie dans la ville， de l'hygiène publique， de la modification du rapport entre natalité et mortalité.（在發(fā)現(xiàn)個(gè)體與可訓(xùn)練身體的同時(shí)，人口的發(fā)現(xiàn)是另一重要的技術(shù)核心，而西方的政治手段圍繞著這一核心而發(fā)生變化。就我剛剛說到的解剖政治而言，而今，人們發(fā)明了我將稱作生命政治的東西。正是在這個(gè)時(shí)候，人們看到所出現(xiàn)的一些問題，諸如居住條件問題、城市生活條件、公共衛(wèi)生問題、出生率與死亡率間關(guān)系變化問題。）⑤
可見，人口的發(fā)現(xiàn)多么重要！在?？轮骼?，人口與安全、領(lǐng)土構(gòu)成一個(gè)三面體，各占一面卻互相連接，是生命政治的對象。⑥它雖未成為國家的構(gòu)成元素，但在18世紀(jì)左右被接納為“全新的政治人物”（personnage politique absolument nouveau）或“新人物”（nouveau personnage）⑦、“政治主體”（sujet politique）、“完全陌生而嶄新的集體主體”（nouveau sujet collectif absolument étranger）與“客體”（objet）;“人口重新覆蓋了古老的平民（peuple）概念”。⑧與“生命權(quán)力”相呼應(yīng)相一致，“人口”這一新人物、政治主體不僅僅是“生命權(quán)力人物”，而且是“生命政治人物”（personnage de biopolitique， personnage biopolitique），既是政治主體又是政治客體，或許，我們可試探性稱之為“生命政治人”（homme biopolitique）。人口作為新人物在18世紀(jì)登場與“人口”概念的誕生，促使人口的安全機(jī)制與治理行為遠(yuǎn)離法律懲戒目標(biāo)。
?？聦懙溃骸皢栴}在于使某個(gè)層面出現(xiàn)，而那些治理者的行為是充要的。治理行為的相關(guān)性層面，不是實(shí)際的整體性，也不是逐點(diǎn)針對一些臣民，而是人口及其特有的現(xiàn)象與過程。環(huán)視觀念，即某種意義上的現(xiàn)代觀念，我們也可以說它完全是古代觀念，因?yàn)橹匾氖?，?shí)際上在環(huán)視機(jī)制中把某人、眼睛、目光、監(jiān)視原則放在中心，而監(jiān)視原則，可以說，使其統(tǒng)治權(quán)對處于權(quán)力機(jī)器中的所有人起作用。在此意義上，我們可以說，最古老的君主的最古老夢想就是環(huán)視：我的臣民中沒有任何人會(huì)逃離，我的臣民中沒有任何人的任何舉動(dòng)逃過我的眼睛。在某種方式上，完美的君主就是環(huán)視中心點(diǎn)。”⑨這種權(quán)力運(yùn)作機(jī)制旨在對被監(jiān)視者或被治理者（臣民、政治客體）進(jìn)行全方位監(jiān)視。每個(gè)人，無論在何時(shí)何地，一舉一動(dòng)都逃不過君主之眼或“皇帝之眼”（il de l'Empereur）。環(huán)視監(jiān)獄（panopticon）是邊沁的夢，不僅僅是建筑形式，而且是治理形式與權(quán)力行使形式（甚至是思想或理論的分析方法、表達(dá)方式）?！叭巳硕紝⑹艿奖O(jiān)視。邊沁的建筑夢，在拿破侖治下的國家成為法律的與制度的現(xiàn)實(shí)，況且當(dāng)作19世紀(jì)所有國家的模型。我認(rèn)為，真正的變化就是環(huán)視主義（panoptisme）的發(fā)明。我們生活在環(huán)視社會(huì)（société panoptique）……正是在社會(huì)的普遍環(huán)視主義方面，必須取代監(jiān)獄的誕生?！雹?/p>
這意味著，環(huán)視成為一種象征，即權(quán)力之眼，志在看清一切、一覽無余、盡收眼底。很顯然，這是?？聦吳攮h(huán)視觀念的努力發(fā)揮與擴(kuò)展運(yùn)用，事實(shí)上，環(huán)視觀念屢屢出現(xiàn)在其著作里，甚至在《監(jiān)視與懲罰》中被提升為“環(huán)視主義”（panoptisme）。?？轮赋觯?9世紀(jì)，尤利烏斯（N. H. Julius）將表演文明（獻(xiàn)祭與儀式文明）與監(jiān)視文明或劇院與監(jiān)獄（也許還有舞臺(tái)與刑場）加以對照;作為監(jiān)視-監(jiān)禁的一般系統(tǒng)，環(huán)視監(jiān)獄模型滲透于社會(huì)各個(gè)角落;歐洲社會(huì)以國家代替修會(huì)，提供了監(jiān)視文明的第一個(gè)樣本-典范;可見，如果說，18世紀(jì)末、19世紀(jì)初發(fā)明了環(huán)視主義，那么，“19世紀(jì)開創(chuàng)了環(huán)視主義時(shí)代（ge du panoptisme）。”B11而環(huán)視主義是一種新光學(xué)、新機(jī)械學(xué)、新物理學(xué)（權(quán)力物理學(xué)），關(guān)涉到身體的政治權(quán)力，正是在此意義上，我們說環(huán)視主義是一種權(quán)力物理學(xué)或權(quán)力光學(xué)B12，可以說，這是福柯政治哲學(xué)或法哲學(xué)最具潛力的一大亮點(diǎn)，非常值得在一般哲學(xué)上進(jìn)一步豐富和推進(jìn)。
然而，我們應(yīng)該看到，如果這還處于對個(gè)人的監(jiān)視層面或懲戒水平，那么，人口的出現(xiàn)促使情況發(fā)生了變化，這種個(gè)體化的權(quán)力運(yùn)作機(jī)制是無法勝任的。因此，一種新的方式，即治理集體-人口的方式將應(yīng)運(yùn)而生，這意味著人口治理有別于個(gè)人統(tǒng)治，總之，存在著兩種不同的權(quán)力機(jī)制與權(quán)力關(guān)系。這種差異表明權(quán)力作用的對象從個(gè)體轉(zhuǎn)向集體，即從非集合概念及其外延轉(zhuǎn)向集合概念及其外延，權(quán)力本身突破了個(gè)體圈子或跳出了狹小格局，而人口及其概念本身也突破了其原有的否定性命運(yùn)（人口減少、人口死亡、死亡圖表），看到了其肯定性前途（人口增長、人口生命、生命圖表）。我們看到了一種雙重的斷裂與延續(xù)，也似乎認(rèn)出了權(quán)力從個(gè)人至天下的實(shí)踐雄心與理論氣度。
福柯通過歷史考察發(fā)現(xiàn)，17世紀(jì)與18世紀(jì)誕生了權(quán)力技術(shù)學(xué)（可稱為“權(quán)力的個(gè)體化技術(shù)學(xué)”或“權(quán)力的個(gè)體技術(shù)學(xué)”），作用于個(gè)體及其身體與行為。這是一種政治解剖（學(xué)）、解剖政治（學(xué)），即指向個(gè)體（個(gè)人、肉體、身體），以至得到解剖（解析、剖析）。在18世紀(jì)下半葉，出現(xiàn)了另一種權(quán)力技術(shù)學(xué)（即權(quán)力的人口技術(shù)學(xué)），特別是在英國得到發(fā)展（前者則特別在法國和德國得到發(fā)展）;權(quán)力對人口施加影響，實(shí)際上，人口涵蓋了個(gè)體，不僅是眾多的人群，而且是受生物規(guī)律控制和支配的生命體;它具有出生率、死亡率、年齡曲線、年齡金字塔、發(fā)病率、健康狀況等方方面面，會(huì)消亡或會(huì)發(fā)展。權(quán)力不僅作用于臣民，而且作用于君主與臣民，即人口總體;權(quán)力技術(shù)學(xué)具有雙重向度：懲戒的發(fā)現(xiàn)與調(diào)節(jié)的發(fā)現(xiàn)、解剖政治的改進(jìn)與生命政治的改進(jìn)，它們相互對立卻彼此相接。B13
生命與身體在18世紀(jì)開始成為權(quán)力對象，個(gè)體身體與人口相結(jié)合。生命進(jìn)入權(quán)力領(lǐng)域，進(jìn)而得到治理，在?？驴磥恚@是人類社會(huì)史上最重要的一次革命;當(dāng)生命進(jìn)入權(quán)力領(lǐng)域時(shí)，即在18世紀(jì)，性成為絕對最為重要的構(gòu)件，確保了對個(gè)體（諸如初中生、青少年）時(shí)時(shí)刻刻，甚至睡眠期間的監(jiān)視，成為懲戒化工具和解剖政治的一個(gè)基本要素，保證了人口生產(chǎn);青少年的性欲在醫(yī)學(xué)上、道德上、政治上都是問題;性處于身體的個(gè)體懲戒與人口調(diào)節(jié)的鉸接點(diǎn)上，處于用于個(gè)體的解剖政治與用于人口的生命政治兩部分的接合點(diǎn)上，也處于懲戒與調(diào)節(jié)的十字交叉口，性政治將由此而融入整個(gè)生命政治之中。B14
生命政治意味著生命進(jìn)入政治，生命得以政治化，成為政治對象，而政治也獲得生命特色。“生命”與“政治”的疊合體——“生命政治”表明“生命”成為“政治”的對象，或許可以說，“生命政治”使得“生命”“政治化”。生命政治是生命哲學(xué)的現(xiàn)代性或現(xiàn)代特色，即生命的政治現(xiàn)代性或生命政治的現(xiàn)代性。福柯對“生命”問題的探討始于《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》《詞與物》等，直到《必須保衛(wèi)社會(huì)》《性經(jīng)驗(yàn)史》等所探究的生命權(quán)力與生命政治構(gòu)成了生命思考的新視野，即對生命進(jìn)行權(quán)力與政治的雙重審視?！白?9世紀(jì)起，生命實(shí)際上既成為權(quán)力關(guān)系的對象，也是其關(guān)鍵所在：?？聫慕?jīng)濟(jì)、人口和政治方面對這種治理人的新方式進(jìn)行譜系研究，他強(qiáng)調(diào)生命最隱秘的各方面如何被占據(jù)，譬如性、飲食、人口和健康都突然成為公共政策的內(nèi)容，而目的是使生產(chǎn)達(dá)到最大化，使成本降至最低?！盉15
福柯對生命的種種看法堅(jiān)持一種現(xiàn)代性態(tài)度，即批判態(tài)度。所謂現(xiàn)代性態(tài)度就是康德與尼采建立并展現(xiàn)的“哲學(xué)姿態(tài)”，?？峦ㄟ^再思“啟蒙問題”來進(jìn)一步強(qiáng)化與確認(rèn)這種“哲學(xué)姿態(tài)”。正是在哲學(xué)姿態(tài)的驅(qū)使下，康德深入思考我們自身的現(xiàn)實(shí)，即我們自身的“現(xiàn)在”或“今日”，用尼采的話來說，必須診斷我們自身的現(xiàn)實(shí)，即生命政治的現(xiàn)實(shí)，分析其來源，打開其未來空間。B16“我們在自己的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)能夠?qū)崿F(xiàn)何種類型的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)是如何形成的，我們?nèi)绾蔚靡猿蔀槲覀儸F(xiàn)在的樣子，我們又將如何可能成為他者？正是在這里，在這種差異當(dāng)中，解讀某種生命政治的問題變得至關(guān)重要……尼采發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)研究這種特殊的活動(dòng)中包含著一項(xiàng)診斷性的任務(wù)，即回答今天的我們是什么，我們生活于其中的‘今天又是什么……因此，生命政治僅僅是我們現(xiàn)實(shí)中諸多跡象里的一個(gè)。對它的診斷的結(jié)論是，我們的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)變成生命政治的現(xiàn)實(shí)?！盉17
三、生命政治的界說
什么是生命政治呢？所謂“生命政治”，就是“生命進(jìn)入了歷史（我是說人類生命固有的現(xiàn)象進(jìn)入了知識(shí)與權(quán)力的秩序中），進(jìn)入政治技術(shù)領(lǐng)域。”B18?？逻M(jìn)一步指出：“我們談?wù)摗?政治必須是為了指出什么讓生命及其機(jī)制進(jìn)入了精打細(xì)算的領(lǐng)域之中，什么把權(quán)力-知識(shí)變成了人類生活變化的主體……我們所謂的一個(gè)社會(huì)的‘生物現(xiàn)代性的開端，就是人類以進(jìn)入自己的政治戰(zhàn)略為目標(biāo)。數(shù)千年來，人還是亞里士多德所說的：一個(gè)非常具有政治生存能力的生物?，F(xiàn)代人是政治中的動(dòng)物，他的作為生物的生命受到質(zhì)疑?！盉19
生命政治（biopolitique）或生命-政治（biopolitique）表達(dá)了生命與政治之間的詞語配合現(xiàn)象（phénomène de correspondances des mots）和觀念配合現(xiàn)象（phénomène de correspondances des idées）。它也表達(dá)了生物（學(xué)）與政治（學(xué)）之間的疊合與交叉，進(jìn)而由生命政治而誕生了生命政治圈，如基督教生命政治（biopolitique chrétienne， Christian biopolitics）。
在此，我們有必要簡要梳理一下該詞的歷史。從biopolitique或biopolitique（“生命政治”）一詞的歷史角度看，它最初并不是?？聞?chuàng)造的，盡管它在20世紀(jì)60年代開始得到使用。我們可以在孔德的《實(shí)證政治體系》（1851年）找到其源頭，孔德使用的是biocratie（生命權(quán)力）和sociocratie（社會(huì)權(quán)力）這兩個(gè)詞，所謂biocratie就是在“治理活人”的意義上使用的，指sociocratie（社會(huì)權(quán)力）的必要條件;1905年，瑞典政治學(xué)家契倫（Rudolf Kjellén）在《大權(quán)力》（The Great Powers）中創(chuàng)造了biopolitics（這表明該詞距今已有百余年的歷史），還創(chuàng)造了geopolitics（地緣政治學(xué)）一詞B20，但最早直接而系統(tǒng)使用biopolitics一詞的是羅伯茨（Morley Roberts），他著有《生命政治》（Biopolitics， 1938）一書，探討生物病理學(xué)與社會(huì)病理學(xué)之間的關(guān)系;隨后于1960年，biopolitique成為斯塔班斯基（Aaron Starbinski）的書名;1965年，法國社會(huì)學(xué)家莫蘭（Edgar Morin）在《人的政治導(dǎo)論》中探討了“人的生死基本問題”，區(qū)分了生存生命政治場與幸存生命政治場，1973年，他在《迷失的范式：人性》中探討了政治與生命政治、人類生活與政治行為之間的關(guān)系問題;20世紀(jì)60年代末，一份《生命政治手冊》（Cahiers de la biopolitique）刊物在巴黎問世，專門研討生命政治;20世紀(jì)70年代以來，國際政治學(xué)學(xué)會(huì)（International Political Science Association， IPSA）創(chuàng)立了生物學(xué)與政治學(xué)研究委員會(huì)（Research Committee on Biology and Politics），生命政治沉思（réflexion biopolitique）獲得了一系列重大成果。B21在此，我們也許把réflexion biopolitique譯為“生物政治沉思”更為貼切，既然英美政治學(xué)界關(guān)注的是政治行動(dòng)對生物學(xué)規(guī)律的依賴，需要政治學(xué)家與社會(huì)科學(xué)家參與B22;這大概正是?？屡c該協(xié)會(huì)所研究的biopolitique或biopolitique之間的差別;即使統(tǒng)一漢語譯名，也要認(rèn)識(shí)到它們之間的不同取向和路徑：該協(xié)會(huì)中的政治學(xué)家采取的是自然主義，大量運(yùn)用行為科學(xué)、社會(huì)生物、生物進(jìn)化論等，而福柯診斷的是與生命權(quán)力相關(guān)的個(gè)體懲戒與人口調(diào)節(jié)，采取的是非自然主義態(tài)度，生命政治與生命權(quán)力、治理術(shù)相結(jié)合。B23
比較而言，?？律斡^有其自身的理論取向，成為當(dāng)今西方政治哲學(xué)一個(gè)極具生命力的新方向、新領(lǐng)域。“生命政治”在?？轮骼锱c生命管理、通過生命權(quán)力的人口調(diào)節(jié)密切相關(guān)。B24至今，在西方學(xué)界，在biopolitique或biopolitics領(lǐng)域，主要生成了?？玛嚑I與國際政治學(xué)學(xué)會(huì)陣營B25 ;如果說，前者重在從哲學(xué)（尤其是歷史本體論與歷史認(rèn)識(shí)論）高度探索關(guān)于生命（個(gè)體生命與人口生命）的社會(huì)政治權(quán)力（在此意義上，biopolitique或biopolitics，漢譯為“生命政治”更確切），那么后者旨在研究生物學(xué)與政治學(xué)（或政治科學(xué)）之間的密切關(guān)系（在此意義上，biopolitique或biopolitics，漢譯為“生物政治”或“生物政治學(xué)”更貼近），總之，二者之間的區(qū)別顯而易見，前者的角度與取向是哲學(xué)或政治哲學(xué)，即生命政治的“哲學(xué)版本”（在?？乱饬x上，導(dǎo)向了“身體懲戒”與“人口調(diào)節(jié)”的區(qū)分），后者的指向與目標(biāo)是政治學(xué)或政治科學(xué)，即生命政治的“政治學(xué)版本”（導(dǎo)向“自然主義”與“政治主義”的區(qū)分）;然而，無論如何，“biopolitics”（biopolitique， biopolitique）這個(gè)術(shù)語表明了生命與政治或者生物學(xué)與政治學(xué)之間的兩種交叉形式或疊合姿態(tài)。它在不同語境中有著不同的豐富涵義和理論價(jià)值。總之，“biopolitics”這個(gè)概念及其問題，在?？卤救思捌淅^承者們與美國政治科學(xué)界（尤以國際政治學(xué)學(xué)會(huì)為重陣）之間生成了巨大的概念斷裂或理論分岔，實(shí)際情況更加錯(cuò)綜復(fù)雜并且存在許多版本（“生命政治的用法五花八門，在各種醫(yī)學(xué)、科學(xué)、宗教和倫理話語中流傳?！盉26），也許它們之間存在著不少交叉重疊，特別是在涉及生物現(xiàn)象、生物特征、人類問題的情況下。它們之間具有結(jié)合的可能性條件嗎？又在何種層面達(dá)到結(jié)合？
福柯的“生命政治”這術(shù)語及其思想在意大利得到廣泛使用、繼承和發(fā)展，特別是在以奈格里（Toni Negri）〔其合作者是美國政治理論家與文學(xué)批評家哈特（Michael Hardt）〕、阿甘本（Giorgio Agamben）、埃斯波西托（Roberto Esposito）等為代表的意大利學(xué)派或后福柯主義者群體的著述中，其涵義日益豐富，被推到極致。B27
四、如何理解生命政治
1979年1月至4月，福柯在法蘭西學(xué)院的講座主題是“生命政治的誕生”，體現(xiàn)了生命政治思想體系與現(xiàn)實(shí)間即時(shí)而直接的關(guān)系或呼應(yīng)?！霸凇栋踩?、領(lǐng)土與人口》和《生命政治的誕生》兩部著作中，?？露汲兄Z要研究生命政治這一課題，但每次都插入了新的題外話。在前一部著作中，理解生命政治意味著理解安全保護(hù)機(jī)制和現(xiàn)代政治治理術(shù);在后者中，盡管‘生命政治的字眼出現(xiàn)在題目中，作者對它的探討卻比在前書中還要簡略。不過，在后一部作品里，福柯宣稱，我們只有理解了新自由主義（當(dāng)然還有自由主義——引者注）的治理術(shù)，才能明白生命政治的含義。因此，書中匯集的講座都以不同形式的新自由主義的政治理性為側(cè)重點(diǎn)?！盉28《安全、領(lǐng)土與人口》和《生命政治的誕生》相得益彰、互為補(bǔ)充，它們的研究主題前后相隨，構(gòu)成姊妹篇或雙合透鏡。它們旨在分析人口治理模式。B29進(jìn)而言之，《安全、領(lǐng)土與人口》重在分析人口的安全因素，諸如應(yīng)當(dāng)納入生命政治的總體框架的醫(yī)療政治、公共衛(wèi)生、社會(huì)醫(yī)學(xué)等，而人口本身就是共存的生物總體（有生命物體），這些生物顯示出生物學(xué)與病理學(xué)的特征，屬于特殊的知識(shí)與技術(shù)，并且生命政治成為17世紀(jì)以來得到發(fā)展的國力管理B30;而《生命政治的誕生》則用力于“自由主義”及其當(dāng)代形式，即新自由主義，以至于過度詳細(xì)地講解它們，特別是新自由主義（諸如德國新自由主義、美國新自由主義），成了本年度演講的主要內(nèi)容，實(shí)際上，在福柯那里，自由主義與新自由主義被視為生命政治的一般框架（或總體框架）和可理解性條件。因此，《生命政治的誕生》最終僅僅完成了“導(dǎo)言”B31，所謂“生命政治”的“誕生”是也。我們也看到，要想真正理解“生命政治”，就必須首先理解其外在因素，諸如“自由主義”（libéralisme）、“新自由主義”（néolibéralisme）——德國新自由主義與芝加哥學(xué)派的美國新自由主義B32、“治理體制”（régime gouvernemental）等。
什么是生命政治呢？什么是自由主義呢？1978—1979年度講座“生命政治的誕生”最終體現(xiàn)為“生命政治導(dǎo)論”。福柯認(rèn)為，生命政治問題就是關(guān)于人口（活人總體）固有的現(xiàn)象：健康、衛(wèi)生、出生率、壽命、種族等的治理實(shí)踐問題，它自18世紀(jì)以來始終是政治與經(jīng)濟(jì)上的關(guān)鍵問題。B33生命政治問題絕不能離開“自由主義”這種政治的合理性框架，因?yàn)樽杂芍髁x政府充分運(yùn)用了統(tǒng)計(jì)學(xué)、人口學(xué)、流行病學(xué)、生物學(xué)，還分析人口層面的生命現(xiàn)象，與此同時(shí)，在自由主義治理術(shù)的語境中，無論是生物生命（自然生命、zoé）還是政治生命（人為生命或非自然生命、bios），都是治理的對象。B34
正如塞內(nèi)拉爾（Michel Senellart）所概括：“事實(shí)上，基于對事物自然發(fā)展的認(rèn)識(shí)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本身要求治理理由的自我限制。因此，它表明新合理性在治理藝術(shù)中泛濫起來：根據(jù)我們接觸的自然性現(xiàn)象，出于極大效力的考慮，治理較少。治理術(shù)在其持久性自我限制的努力中與真理問題相聯(lián)系，?？聦⑦@種治理術(shù)稱作‘自由主義?！盉35可以說，在福柯著作里，生命政治與自由主義相結(jié)合而生成自由主義生命政治，而自由主義就是治理術(shù)，遂有自由主義治理術(shù)出。正是在治理術(shù)的自我限制意義上，自由主義作為治理人口的生命政治的一般框架而存在。生命政治問題與作為其合理性框架的自由主義（當(dāng)然還有新自由主義）無法分割并生成統(tǒng)一體，猶如硬幣的兩面，只要我們理解了“自由主義”及其當(dāng)代版即新自由主義，就理解了“生命政治”。
?？伦苑Q受到史學(xué)家、哲學(xué)家韋納（Paul Veyne）歷史觀的影響，從而斷定“自由主義”不是一種理論、一種夢想或一種意識(shí)形態(tài)，也不是自我表現(xiàn)的社會(huì)方式，而是一種實(shí)踐，即一種做事方式或治理實(shí)踐，它有其目標(biāo)并由連續(xù)沉思來進(jìn)行“自我調(diào)節(jié)”，因此，它是“治理活動(dòng)合理化的原則與方法”（principe et méthode de rationalisation de l'exercice du gouvernement）。B36自由主義是與權(quán)力、階級斗爭、一神教、善、社會(huì)主義等概念同等重要的概念?？傊?，?？聦Α白杂芍髁x”的傾心研究旨在其實(shí)踐層面，即關(guān)于“國家理由”的批評性思考。這是?？聦Α白杂芍髁x”的界定，顯然，這一界定與治理（治理實(shí)踐）直接相關(guān)，有別于傳統(tǒng)的自由主義界定。
進(jìn)一步的問題是，治理活動(dòng)合理化（rationalisation de l'exercice du gouvernement）與自由合理化（rationalisation libérale）之間具有何種關(guān)系呢？福柯認(rèn)為，治理活動(dòng)合理化旨在使自身效果達(dá)到最大限度，卻盡可能降低政治與經(jīng)濟(jì)的雙重成本，然而，自由合理化的公設(shè)是，治理并非自身的目的，就是說，無論如何，治理的最大限度化都不應(yīng)成為自身的調(diào)節(jié)原則（principe régulateur）。B37“在此方面，自由主義與‘國家理由決裂……不斷增強(qiáng)的治理術(shù)合法化并且其進(jìn)展得到調(diào)整……總之，我們治理過少。管治學(xué)（Polizeiwissenschaft）就是治理技術(shù)學(xué)所采取的形式，而治理技術(shù)學(xué)又受制于國家理由原則：可以說，管治學(xué)‘很自然地承擔(dān)人口問題……因此，健康、出生率、衛(wèi)生在人口問題中無疑占有重要地位。”B38但是，在自由主義原則支配下的治理又是過度的。因此，治理有待批判，以調(diào)節(jié)到適度，而治理術(shù)正是在于其追求適度的格調(diào)。“治理過少”（on gouverne trop peu）與“治理過多”（on gouverne trop）都不可取，但問題是，為何要治理呢？對此，依?？驴?，必須思考“自由主義”問題，自由主義的出發(fā)點(diǎn)不再是“國家”及其存在，而是“社會(huì)”?！皣依碛伞鞭D(zhuǎn)向“社會(huì)理由”（raison de société）?！吧鐣?huì)監(jiān)督國家并與之形成對比?！盉39在此，我們看到，治理在國家與社會(huì)的關(guān)系（區(qū)分與聯(lián)系）上有著不同方向，治理社會(huì)不像治理國家那樣追求治理的最大限度化，而是追問治理對于社會(huì)的必要性以求其存在的合法性，遂有社會(huì)治理技術(shù)學(xué)（technologie de gouvernement?de la société）出。這是一種特殊的治理技術(shù)學(xué)，自有其圖式化形式。B40
據(jù)?？驴磥?，存在著多種自由主義，換句話說，自由主義是多元的，而不是單一的，并且就治理實(shí)踐而言，它是其調(diào)節(jié)圖式。B41邊沁及其追隨者們就是多元自由主義信奉者、運(yùn)用者的典型代表。對于自由主義（與新自由主義），我們應(yīng)當(dāng)在學(xué)理上給予認(rèn)真對待，避免片面理解。“大概，法律思考與經(jīng)濟(jì)分析產(chǎn)生了自由主義，它不是政治社會(huì)觀念，而政治社會(huì)觀念的基礎(chǔ)是產(chǎn)生社會(huì)的契約關(guān)系。但在尋求自由治理技術(shù)學(xué)中，法律形式的調(diào)節(jié)顯然構(gòu)成一種比治理者的智慧或節(jié)制更為有效的工具?！盉42
自由主義與自由治理藝術(shù)的一個(gè)后果是擴(kuò)展控制、約束與強(qiáng)制的手段，而那些與自由主義疊合在一起的懲戒技術(shù)（techniques disciplinaires）在對置身于社會(huì)中的個(gè)人行為（comportement des individus）的影響上達(dá)到了極致，可以說全方位覆蓋、幾無死角，具毛細(xì)血管式效力。它們與“自由時(shí)代”同步。究竟是什么因素能夠如此影響“個(gè)人行為”呢？這就是邊沁的環(huán)視理念（idée du panoptique）及其原則。這一理念及其原則追求對布滿于種種社會(huì)機(jī)構(gòu)（諸如學(xué)校、車間、兵營、醫(yī)院、監(jiān)獄等）的個(gè)人及其行為進(jìn)行教育、監(jiān)督、訓(xùn)練、醫(yī)治、監(jiān)視，這表明環(huán)視建筑不局限于某一特定機(jī)構(gòu)，而是能夠且必須用于各類機(jī)構(gòu)，這些機(jī)構(gòu)之間具有完美的類似性、過渡性、共通感與統(tǒng)一性，或者說，以監(jiān)獄為原型的環(huán)視設(shè)計(jì)不僅僅適用于“監(jiān)獄”這種機(jī)構(gòu)，而且要成為一種模型，以便適用于更多機(jī)構(gòu)，甚或所有機(jī)構(gòu)。這意味著環(huán)視設(shè)計(jì)旨在打通具體與抽象、特殊與普遍、個(gè)別與一般、彼與此等的鴻溝，從模式上升到理念，中經(jīng)自由主義政府理論（環(huán)視應(yīng)該成為所有治理的方式），而至福柯的進(jìn)一步發(fā)揮：“環(huán)視就是自由治理方式本身?！保↙e panoptique， c'est la formule même d'un gouvernement libéralB43.）在此，我們看到了某種統(tǒng)一的格調(diào)、貫通的氣度或有機(jī)的連接。學(xué)校教育、車間監(jiān)督、兵營訓(xùn)練、醫(yī)院醫(yī)治、監(jiān)獄監(jiān)視等構(gòu)成治理的各個(gè)方面，它們也分有普遍的治理方式。
基于邊沁環(huán)視監(jiān)獄的建筑設(shè)計(jì)，福柯創(chuàng)造了“環(huán)視主義”（panoptisme）這一概念，并指出：“環(huán)視主義不是一種區(qū)域性機(jī)械論，也不限于某些機(jī)構(gòu)。至于邊沁，環(huán)視主義完全是某種治理所有的普遍政治方式?！保↙e panoptisme n'est pas une mécanique régionale et limitée à des institutions. Le panoptisme， pour Bentham， c'est bien une formule politique générale qui caractérise un type de gouvernementB44.）這實(shí)際上就是懲戒與自由主義的完美結(jié)合。
?？聡L試通過自由主義的當(dāng)代形式，即新自由主義（“1948—1962年的德國新自由主義”與“芝加哥學(xué)派的美國新自由主義”這兩大案例）來分析“治理理由”（raison gouvernementale），即各種類型的合理性。?？抡J(rèn)為，這兩個(gè)案例中，對治理術(shù)而言，德國新自由主義（或秩序自由主義即德國弗萊堡學(xué)派）在理論上勝于其他自由主義。B45“在這兩個(gè)案例中，在十分明確的語境中，自由主義表現(xiàn)為過度治理所固有的非合理性的批判，并且表現(xiàn)為儉樸的治理技術(shù)學(xué)的回歸，正如富蘭克林（Franklin）所言?！盉46?？聟^(qū)分出德國新自由主義與美國新自由主義，并發(fā)現(xiàn)它們的差異與同一。德國新自由主義與魏瑪共和國、1929年經(jīng)濟(jì)危機(jī)、納粹主義、納粹主義批判與戰(zhàn)后重建等歷史事件密切相關(guān)，而美國新自由主義與新政、羅斯福政策批評聯(lián)系在一起，在戰(zhàn)后發(fā)展與組織起來而發(fā)揮干預(yù)作用;與此同時(shí)，福柯也發(fā)現(xiàn)它們之間的連接點(diǎn)：凱恩斯是它們的共同敵人與理論對手，它們都反對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、國家干預(yù)主義、計(jì)劃化等，它們都與奧地利學(xué)派、奧地利新邊際主義、米塞斯、哈耶克等相關(guān)。B47
總之，德國新自由主義與美國新自由主義相互聯(lián)系又相互區(qū)分，在相互聯(lián)系的同時(shí)又產(chǎn)生對立或矛盾，在相同的中介產(chǎn)生匯合之后彼此朝著不同的方向與路線而產(chǎn)生影響。德國新自由主義認(rèn)為社會(huì)市場對價(jià)格的調(diào)節(jié)是脆弱的，而美國新自由主義則尋求市場的合理性并力圖擴(kuò)展到家庭、出生率、違法、刑罰、人口、生命等非經(jīng)濟(jì)場B48;此外，新自由主義在某種條件下邁向一個(gè)嶄新的參考場“公民社會(huì)”（société civile）B49與經(jīng)濟(jì)人（homo conomicus），即擺脫其交換伙伴（交換者）傳統(tǒng)的企業(yè)家（entrepreneur）或生產(chǎn)者B50（“經(jīng)濟(jì)人”概念的外延或內(nèi)容發(fā)生了變化）;“公民社會(huì)”與“經(jīng)濟(jì)人”兩者不可分割，共同構(gòu)成自由治理術(shù)技術(shù)學(xué)的總體要素與相關(guān)性概念。B51這些因素恰恰與生命政治密切相關(guān)。此外，我們應(yīng)當(dāng)看到且重視的是，經(jīng)濟(jì)人（homo conomicus）是一個(gè)極具生命力和生殖力的概念;美國新自由主義關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”概念的有效性問題和應(yīng)用問題已然成為一個(gè)經(jīng)典問題;經(jīng)濟(jì)人作為框架、范式、模型，不僅僅用于經(jīng)濟(jì)行為人，而且用于社會(huì)行為人（諸如結(jié)婚人、犯罪人、撫養(yǎng)子女之人等）B52，也許還可用于生命權(quán)力和生命政治而分別催生出“生命權(quán)力人”與“生命政治人”。經(jīng)濟(jì)人的這種有效性與應(yīng)用性，非常值得我們以后進(jìn)一步思考。
五、經(jīng)濟(jì)人與生命政治人
福柯《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》有關(guān)醫(yī)學(xué)、生命、健康、疾病等的觀念以及后來的權(quán)力/知識(shí)、治理、治理術(shù)、生命政治等觀念（《詞與物》再專門討論“生命問題”），得到了廣泛運(yùn)用。智利一個(gè)具聯(lián)盟性的非政府組織“積極生活組織”（Vivopositivo organisation）B53運(yùn)用?？滤枷搿芭嘤艘环N可供選擇的、將患者-用戶視為生物公民的主體形態(tài)”。B54生物公民是一個(gè)政治化主體。
這一政治化主體表達(dá)生物公民（biological citizen， citoyen biologique）或者生命公民（biocitizen， biocitoyen）和生物公民權(quán)（biological citizenship）。所謂生物公民或生命公民，簡而言之，就是所有活人（vivant），有著共同的生命資格和生命聯(lián)系，是“生命世界”或安德森（B. Anderson）所謂“想象共同體”的成員。B55“羅斯（N. Rose）將其生物公民的概念從單純的遺傳和體細(xì)胞擴(kuò)展到其他身份標(biāo)記包括在內(nèi)……我們將生物公民理解為公民身份的一個(gè)新出現(xiàn)的維度，它通過讓人們有資格從政治上要求與生命權(quán)力（biopower）領(lǐng)域相關(guān)的新權(quán)利而人們賦權(quán)（比如生育權(quán)——引者注）?！盉56進(jìn)而言之，“生物公民是一種新的公民權(quán)表達(dá)，這種表達(dá)在由患者-用戶組織帶來的變化之下發(fā)生?！盉57
活人成為生命政治主體或生命政治存在者，進(jìn)入生命政治并與之疊合，進(jìn)而生成活人的生命政治（biopolitique du vivant）。作為公民的活人與生命政治相結(jié)合，從而成為生命公民（或生物公民）或者生命政治公民（生命政治人）。
什么是生命公民（或生物公民）？著名的犬儒主義者第歐根尼的“問題”——“你是哪里人？”——的答案是：“我是世界公民（citoyen du monde），真正的公民資格就是延伸到全世界的?！盉58這一理念同樣適合于生命世界（biomonde）或“想象共同體”，人們可以說，“我是生命世界公民〔citoyen du biomonde，生命公民（biocitoyen）〕或生命世界主義者（biocosmopolite）”，生命公民就是不定居于一國者，即四海為家的生命居民。而生命世界或想象共同體“圍繞生物學(xué)狀況或者疾病的體驗(yàn)?zāi)鄱伞盉59，“我們使用‘生命政治這一術(shù)語來指人類生命問題在政治、權(quán)力以及知識(shí)領(lǐng)域不斷增加的重要性。因此，生命政治一詞指的是一系列政治技巧——從最廣泛意義上來說——這些技巧作用于人類生命、公共衛(wèi)生，以及一個(gè)人口群體的存在、繁殖和衰敗。有關(guān)該領(lǐng)域發(fā)生的控制與競爭的具體而特定的戰(zhàn)略，就是我們所說的生命政治合理性?！盉60
總之，生命政治環(huán)境中的生命公民無疑是一種新公民或新世界主義者，也是一種新希望、新愿景，盡管這也意味著一種幻想，即對生命政治的想象或虛構(gòu)。“世界新自由主義掩蓋了新世界主義者的幻想?！盉61現(xiàn)代生命政治時(shí)代使人們認(rèn)識(shí)到全球環(huán)境勝過我們所居的狹小空間，生命及其相關(guān)項(xiàng)給我們帶來希望與未來，以設(shè)計(jì)生命世界（即生命城邦）的藍(lán)圖，并宣稱自己是生命公民、生命世界公民，甚或生命政治公民〔也許在更一般意義上或在人的總體意義上，這意味著生命政治人的“未來”誕生，起碼是可能性孕育，同時(shí)在人類總體高度達(dá)到對“生命政治”及其相關(guān)項(xiàng)的認(rèn)同，從而基于“生命政治”的“某種共通身份”理念，即“生命政治身份”理念可能生成，當(dāng)然，“生命政治人”與“生命政治身份”尚待理論培育。我們認(rèn)識(shí)到，芝加哥學(xué)派的“經(jīng)濟(jì)人”（homo conomicus）是一個(gè)很有效力和生產(chǎn)力的概念，在生命政治（當(dāng)然還有生命權(quán)力）方面的有效性與應(yīng)用性問題的分析與解決，或許也為我們提供了有益的借鑒〕。
眾所周知，1789年的《法蘭西人與公民的權(quán)利宣言》（La Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen， French Declaration of the rights of Man and Citizen），其標(biāo)題含混不清?！叭耍╤omme）和公民（citoyen）這兩個(gè)詞到底是指兩個(gè)自主的存在，還是形成了一個(gè)單一的系統(tǒng)，在其前者總是包含在后者中？這一點(diǎn)是不明確的。如果是后一種情況，那么人和公民之間所存有的那種關(guān)系仍舊不清不楚。”B62我們認(rèn)為，我們完全可以利用這一重要宣言的含混性或不明確性，以打通“人”與“公民”之間的關(guān)系并縮短，甚至消除它們的距離，進(jìn)而抵達(dá)同一性或共通感，以求大象無形之高格。無論如何，生命政治及其相關(guān)項(xiàng)都必須面對人類（manasspecies， hommeespèce）或整體大眾（global mass， masse globale）及其現(xiàn)實(shí)問題。這大概是生命政治的價(jià)值與希望所在。
① 作為術(shù)語，法語詞“biopolitique”并非為?？滤?，而是他所用所擴(kuò)且得到不斷更新，被日譯為“生政治”。該詞暗示活人與政治的同化并融、現(xiàn)代技術(shù)學(xué)與醫(yī)院的混合、生命史與生命政治的疊合。在漢語?？聦W(xué)界，“l(fā)a biopolitique”，一譯“生命政治”，一譯“生物政治”。無論如何，其中“政治”為陰性名詞“l(fā)a politique”，有別于陽性名詞“l(fā)e politique”，前者指實(shí)踐層面的政治，即實(shí)踐性政治或特殊政治（相當(dāng)于“殊相”），后者是理論層面的政治，即理論性政治或普遍政治（相當(dāng)于“共相”）。在其《神學(xué)政治的持久性？》（1981）和《民主問題》（1983）中，勒福爾（Claude Lefort）做出了上述區(qū)分。在英文文獻(xiàn)中，la politique譯為politics，le politique譯為the political。為區(qū)別起見，在漢語語境中，我們可將“l(fā)a politique”（politics）譯為“政務(wù)”，即“政治實(shí)踐”，可將“l(fā)e politique”（the political）譯為“政治”，即“政治理論”;與此相對應(yīng)，可建議將?？滤玫摹發(fā)a biopolitique”（biopolitics）譯為“生命政務(wù)”，即“生命政治實(shí)踐”，將“l(fā)e biopolitique”（the biopolitical）譯作“生命政治”，即“生命政治理論”;對于“l(fā)a biopolitique（biopolitics），我們?nèi)圆捎媚壳傲餍械臐h譯詞“生命政治”，即使如此，我們也要時(shí)時(shí)注意其基本涵義是“實(shí)踐層面的生命政治”（特殊生命政治或生命政治實(shí)踐），而非“理論層面的生命政治”（普遍生命政治或生命政治理論）。Cf. Michel Foucault， “La Naissance de la Médecine Sociale”， in Michel Foucault， Dits et crits （1976-1988） II， Paris：Gallimard， Coll. Quarto， 2001， pp.207-228; “Biohistoire et Biopolitique”， in Michel Foucault， Dits et crits（1976-1988） II， pp.95-101; “L'Incorporation de l'Hpital dans la Technologie Moderne”， in Michel Foucault， Dits et crits（1976-1988） II， pp.508-521; “Les Mailles du Pouvoir”， in Michel Foucault， Dits et crits （1976-1988） II， pp.1001-1020; Michel Foucault，Naissance de la Biopolitique： Cours au Collège de France 1978-1979， Paris：Seuil/Gallimard， Coll. Hautes tudes， 2004.
② ③ 喬弗魯瓦·德·拉加斯納里：《福柯的最后一課——關(guān)于新自由主義，理論和政治》，重慶：重慶大學(xué)出版社，2016年，第21、23-27頁。
④ Michel Foucault， “La Naissance de la Médecine Sociale”， in Michel Foucault， Dits et crits （1976-1988） II， p.210.
⑤ Michel Foucault， “Les Mailles du Pouvoir”， in Michel Foucault， Dits et crits（1976-1988） II， p.1012; cf. Arnault Skornicki， La Grande Soif de l'tat： Michel Foucault avec les Sciences Sociales， Paris： Les Prairies Ordinaires， 2015，p.124.
⑥ Cf. Arnault Skornicki， La Grande Soif de l'tat： Michel Foucault avec les Sciences Sociales， pp.124-131.
⑦ ⑧ ⑨ Michel Foucault， Sécurité， Territoire， Population：Cours au Collège de France 1977-1978， Paris： Coll. Hautes tudes， Seuil/Gallimard， 2004， pp.69，44，68.
⑩ Michel Foucault， “ Propos de l'Enfermement pénitentiaire”， in Michel Foucault， Dits et crits （1954-1975） I， Paris：Gallimard， Coll. Quarto， 2001， pp.1305-1306.
B11 B12 Michel Foucault， “La société punitive”， in Michel Foucault， Dits et crits（1954-1975） I， pp.1334，1337.
B13 B14 Cf. Michel Foucault， “Les Mailles du Pouvoir”， in Michel Foucault， Dits et crits（1976-1988） II， pp.1011-1013，1013.
B15 朱迪特·勒薇爾（Judith Revel）：《福柯思想辭典》，潘培慶譯，重慶：重慶大學(xué)出版社，2015年，第152頁。
B16 B17 B27 參見埃米利亞諾·薩奇：《生命政治的悖論：人口群體與安全機(jī)制》，《國際社會(huì)科學(xué)雜志》（中文版）總第30卷第3期，2013年9月，第67-68、68、69-74頁。
B18 福柯：《性經(jīng)驗(yàn)史》第1卷《認(rèn)知的意志》，佘碧平譯，上海：上海人民出版社，2002年，第105頁，略有改動(dòng);Cf. Luca Paltrinieri， L'Expérience du Concept：Michel Foucault entre pistémologie et Histoire， Paris：Publication de la Sorbonne， 2012， pp.244-251.
B19 ?？拢骸缎越?jīng)驗(yàn)史》第1卷《認(rèn)知的意志》，第106頁。
B20 Cf. Thomas Lemke， Biopolitics ： An Advanced Introduction， New York and London： New York University Press， 2011， pp.9-10.
B21 Cf. Antonella Cutro， Technique et Vie：Biopolitique et Philosophie du Bios dans la Pensée de Michel Foucault， Paris： L'Harmattan， 2010， pp.59-66;參見托馬斯·雷姆科：《超越?？隆獜纳蔚綄ι恼芾怼?，《國際社會(huì)科學(xué)雜志》（中文版），第80頁。
B22 B23 B34 參見托馬斯·雷姆科：《超越?？隆獜纳蔚綄ι恼芾怼罚?0、80-81、88頁。
B24 Cf. Michel Foucault， Il Faut Défendre la Société：Cours au Collège de France 1975-1976， Paris：Seuil/Gallimard， Coll. Hautes tudes， 1997， p.216; cf. Michel Foucault， Histoire de la Sexualité I， La Volonté de Savoir， Paris： Gallimard， 1976， p.184; cf. Michel Foucault， Sécurité， Territoire， Population： Cours au Collège de France 1977-1978， p.1.
B25 1991年至2011年間，美國政治學(xué)家索米特與彼得森（Albert Somit and Steven A. Peterson）已主編了九卷《生物政治學(xué)研究》（Research in Biopolitics IIX），極大地推動(dòng)了該領(lǐng)域的發(fā)展，非常具有參考價(jià)值。
B26 邁克爾·萊特：《生命政治概念的系譜研究新成果》，《國際社會(huì)科學(xué)雜志》（中文版），第95頁。
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