■張 城

［內(nèi)容提要］經(jīng)史關(guān)系是中國(guó)思想史的核心問(wèn)題，貫穿于周秦以來(lái)歷史發(fā)展的全過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立即面臨自身獨(dú)有的經(jīng)史關(guān)系，即馬克思主義之“經(jīng)”與中國(guó)實(shí)踐之“史”的關(guān)系，核心命題即馬克思主義中國(guó)化。值得特別注意的是，馬克思主義中國(guó)化與“六經(jīng)皆史”處理經(jīng)史關(guān)系的方法論十分相似。而這并非巧合，有其理論淵源：一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨是中華民族優(yōu)秀文化之繼承者，建黨伊始就自覺(jué)從中汲取養(yǎng)分；另一方面，范文瀾作為關(guān)鍵人物，成為毛澤東與章學(xué)誠(chéng)二者之間的思想榫卯。就在馬克思主義中國(guó)化命題提出之際，范文瀾抵達(dá)延安，其所提出的中國(guó)經(jīng)學(xué)史演變之宏論深為毛澤東器重。面對(duì)類似的經(jīng)史關(guān)系問(wèn)題，又有關(guān)鍵人物為思想之榫卯，“六經(jīng)皆史”論與馬克思主義中國(guó)化二者之間，就產(chǎn)生了內(nèi)生性邏輯關(guān)聯(lián)，極具方法論啟示之意蘊(yùn)。

數(shù)千年來(lái)，中華民族走著一條不同于其他國(guó)家和民族的文明發(fā)展道路。我們開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路并非偶然，是由我國(guó)歷史文化傳統(tǒng)所決定的。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生于民族危難之際，從中國(guó)社會(huì)土壤中生長(zhǎng)起來(lái)，與中華民族血肉相連，是中華民族歷史文化傳統(tǒng)內(nèi)生性演化之結(jié)晶，承繼了中華民族最基本的文化基因，與生俱來(lái)有著鮮明的中華文明特質(zhì)。

一、引言：一脈相承的經(jīng)史問(wèn)題意識(shí)

清代中葉，面對(duì)經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁學(xué)之興起與挑戰(zhàn)，章學(xué)誠(chéng)提出“六經(jīng)皆史”，這是其歷史哲學(xué)之核心。他從重建經(jīng)史關(guān)系之視角，意圖修正儒生“六經(jīng)為載道之書”的歷史成規(guī)與理論偏見(jiàn)，力求為“史”正名，同時(shí)給予“經(jīng)”應(yīng)有之地位。浙東后輩章太炎承繼“六經(jīng)皆史”說(shuō)，指出：“百年前有個(gè)章學(xué)誠(chéng)，說(shuō)‘六經(jīng)皆史’，意見(jiàn)就說(shuō)六經(jīng)都是歷史，這句話，真是撥云霧見(jiàn)青天。”①無(wú)獨(dú)有偶，師從黃侃，深受章門師法影響的范文瀾，對(duì)“六經(jīng)皆史”亦有批判繼承：“章學(xué)誠(chéng)說(shuō)‘六經(jīng)皆史’，這是很對(duì)的。因?yàn)榱?jīng)正是專官們保存了些文化記錄流傳下來(lái)被尊為經(jīng)典，當(dāng)初既沒(méi)有經(jīng)的名號(hào)，也沒(méi)有特別貴重的意義?！雹?/p>

延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)展了影響深遠(yuǎn)的“整風(fēng)運(yùn)動(dòng)”。其核心問(wèn)題是處理共產(chǎn)黨黨內(nèi)的經(jīng)史關(guān)系，即馬克思主義經(jīng)典理論（“經(jīng)”）與中國(guó)歷史實(shí)踐（“史”）之關(guān)系。就在此時(shí)，1940年剛到延安的范文瀾連續(xù)三次就中國(guó)經(jīng)史關(guān)系作演講，毛澤東當(dāng)即去信：“文瀾同志：提綱讀了，十分高興，倘能寫出來(lái)，必有大益，因?yàn)橛民R克思主義清算經(jīng)學(xué)這是頭一次，因?yàn)槟壳按蟮刂鞔筚Y產(chǎn)階級(jí)的復(fù)古反動(dòng)十分猖獗，目前思想斗爭(zhēng)的第一任務(wù)就是反對(duì)這種反動(dòng)。你的歷史學(xué)工作繼續(xù)下去，對(duì)這一斗爭(zhēng)必有大的影響。第三次講演因病沒(méi)有聽(tīng)到，不知對(duì)康、梁、章、胡的錯(cuò)誤一面有所批判否？不知涉及廖平、吳虞、葉德輝等人否？越對(duì)這些近人有所批判，越能在學(xué)術(shù)界發(fā)生影響。我對(duì)歷史完全無(wú)研究，倘能因你的研究學(xué)得一點(diǎn)，深為幸事?！雹劭梢?jiàn)，毛澤東一方面十分關(guān)注國(guó)民黨力倡的尊孔讀經(jīng)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，迫切希望用馬克思主義予以批判；另一方面高度重視經(jīng)學(xué)，對(duì)當(dāng)代經(jīng)學(xué)代表人物甚為熟悉。由此，范文瀾這位史學(xué)“秀才”，被毛澤東這樣一位為數(shù)不多的對(duì)經(jīng)史問(wèn)題極為關(guān)注的共產(chǎn)黨領(lǐng)袖相中，便絕非偶然。毛澤東遂命其編撰中國(guó)通史，范文瀾也不負(fù)重托，于1941年出版了《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》。對(duì)此毛澤東高度評(píng)價(jià)：“這表明我們中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于自己國(guó)家?guī)浊甑臍v史有了發(fā)言權(quán)，也拿出了科學(xué)的著作了?！雹?/p>

近代中西方遭遇以來(lái)，在堅(jiān)船利炮之下，中國(guó)人失卻故步，喪失自信。一些先進(jìn)的中國(guó)人急迫期望從傳統(tǒng)“一治一亂”的循環(huán)史觀，甚至是向往“三代”的退化史觀中走出來(lái)，向西方尋找重建史觀的思想資源。雖身處西北小城延安，毛澤東胸中卻裝著整個(gè)天下，深知重建史觀是贏得中國(guó)革命之關(guān)鍵。在他看來(lái)，共產(chǎn)黨人無(wú)論對(duì)待馬克思主義、歷史文化傳統(tǒng)，還是當(dāng)前的革命實(shí)踐，都須從理論上給出準(zhǔn)確闡釋，關(guān)鍵就在于史觀之重建。當(dāng)時(shí)的一些史學(xué)家對(duì)史觀問(wèn)題并未給予足夠重視，特別是深受實(shí)證主義史學(xué)和傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)影響的傅斯年、蔣廷黻、陳恭祿等史學(xué)家，認(rèn)為史學(xué)研究之基礎(chǔ)與關(guān)鍵在于搜集和甄別史料?！敖臍v史學(xué)只是史料學(xué)，利用自然科學(xué)供給我們的一切工具，整理一切可逢著的史料。”⑤他們避免任何主觀偏見(jiàn)和政治立場(chǎng)，目的在于使歷史學(xué)與意識(shí)形態(tài)脫鉤，進(jìn)而依據(jù)史實(shí)進(jìn)行客觀研究，并不注重史實(shí)背后的歷史哲學(xué)即史觀之建構(gòu)。與此相反，共產(chǎn)黨的史學(xué)家十分注重史觀建構(gòu)，面對(duì)嚴(yán)重危機(jī)，其史學(xué)研究特別是近代史研究都將民族危亡和國(guó)家富強(qiáng)作為歷史書寫的核心議題，關(guān)涉重大史觀問(wèn)題。正如范文瀾所言：“一般學(xué)習(xí)歷史的人，特別是做‘純學(xué)術(shù)’的人，往往以為學(xué)歷史無(wú)須學(xué)哲學(xué)?！绻荒苷J(rèn)真學(xué)習(xí)辯證唯物主義和歷史唯物主義，那末，必然解脫不了實(shí)用主義和一切其他資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的枷鎖，也就是永遠(yuǎn)不能不做它們的奴隸?！雹奕鐩](méi)有一套成熟系統(tǒng)的史觀貫穿其中，歷史即是一堆雜亂無(wú)章之史料。由此可知，歷史哲學(xué)，也即是史觀，乃史學(xué)之基礎(chǔ)。面對(duì)共產(chǎn)黨黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義和國(guó)民黨復(fù)古運(yùn)動(dòng)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，毛澤東一到延安即開(kāi)始思考共產(chǎn)黨人的歷史觀，要為黨史、近代史、中華民族史構(gòu)建起一套建立在唯物史觀基礎(chǔ)上，符合國(guó)情的歷史哲學(xué)敘事。“國(guó)共兩黨之爭(zhēng)成敗的原因有很多，其中很重要的一個(gè)原因是，共產(chǎn)黨建立了意識(shí)形態(tài)的制高點(diǎn)。它不是一般意義上的制高點(diǎn)，而是一個(gè)新的史觀。因?yàn)橛羞@個(gè)史觀，毛澤東就可以引領(lǐng)這個(gè)民族一步一步往社會(huì)主義的方向走，所以他執(zhí)政就非常有自信，認(rèn)為真理在自己手里。”⑦正因有范文瀾這樣的既受過(guò)經(jīng)史訓(xùn)練，有深厚經(jīng)史功底，又經(jīng)歷革命實(shí)踐，真誠(chéng)服膺于唯物史觀的歷史學(xué)家之援助，毛澤東在處理黨內(nèi)經(jīng)史關(guān)系問(wèn)題即馬克思主義之“經(jīng)”與中國(guó)革命實(shí)踐之“史”的關(guān)系時(shí)便得心應(yīng)手，為中國(guó)共產(chǎn)黨人成功建構(gòu)起了一套中國(guó)革命的歷史合法性敘事（這套敘事與傳統(tǒng)循環(huán)史觀、退化史觀的明顯區(qū)別即在于它是一套基于獨(dú)立、解放、富強(qiáng)和復(fù)興的面向未來(lái)的歷史敘事），占領(lǐng)了意識(shí)形態(tài)與道義制高點(diǎn)，并很快使處于彷徨迷茫之中的中國(guó)人獲得了思想武器，由此新的“天意”即歷史發(fā)展規(guī)律被共產(chǎn)黨人所掌握，他們進(jìn)而帶領(lǐng)人民成功實(shí)現(xiàn)了百年來(lái)的革命建國(guó)夙愿。

二、“六經(jīng)皆史”：章學(xué)誠(chéng)的經(jīng)史觀

清代中葉，章學(xué)誠(chéng)提出“六經(jīng)皆史”論。僅就經(jīng)即史之關(guān)系而言，并非其首創(chuàng)，前人早有述及。王陽(yáng)明曾言：“以事言謂之史，以道言謂之經(jīng)。事即道，道即事?！洞呵铩芬嘟?jīng)，五經(jīng)亦史?！雹嗬钯椄鞔_講：“經(jīng)、史一物也。史而不經(jīng)，則為穢史矣，何以垂戒監(jiān)乎？經(jīng)而不史，則為說(shuō)白話矣，何以彰事實(shí)乎？……故謂《六經(jīng)》皆史可也?！雹崴麄冸m都提及經(jīng)史之間的辯證互動(dòng)關(guān)系，但只是蜻蜓點(diǎn)水，直至章學(xué)誠(chéng)“六經(jīng)皆史”論應(yīng)時(shí)而生自成系統(tǒng)，才賦予經(jīng)史關(guān)系新內(nèi)涵。如周予同所言：“章學(xué)誠(chéng)‘六經(jīng)皆史’，才真正成為一種系統(tǒng)學(xué)說(shuō)，有其‘經(jīng)世’理論?！雹?/p>

任何具有深遠(yuǎn)歷史影響的思想學(xué)說(shuō)之創(chuàng)立，都淵源有自。如能重回歷史現(xiàn)場(chǎng)，深入思想史脈絡(luò)中，便會(huì)知曉章學(xué)誠(chéng)“六經(jīng)皆史”并非拾人牙慧，而有其深切關(guān)懷。章學(xué)誠(chéng)所處之世為乾嘉考據(jù)學(xué)興盛之時(shí)，經(jīng)清初顧炎武，至其同時(shí)代戴震的“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”命題，宣稱六經(jīng)乃載道之書，道畢具于六經(jīng)，而六經(jīng)所載文字及典章制度已非后人所能識(shí)解，必須借助訓(xùn)詁考證：“仆自十七歲時(shí)有志聞道，謂非求之六經(jīng)孔孟不得，非從事于字義、制度、名物，無(wú)由能通其語(yǔ)言?！?1章學(xué)誠(chéng)所破所立，正基于此。“章學(xué)誠(chéng)與經(jīng)學(xué)家們的根本分歧不在義理與考據(jù)的關(guān)系，而在六經(jīng)的位置：在經(jīng)學(xué)家，道自六經(jīng)出，非由文字訓(xùn)詁而不得門徑；在章學(xué)誠(chéng)，六經(jīng)不足以盡道，他試圖在史的范疇中另覓義理的途徑?！?2欲與“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”針?shù)h相對(duì)，章學(xué)誠(chéng)必須自立一套從本體到方法的更為徹底的經(jīng)史理論，“六經(jīng)皆史”說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生。島田虔次高度評(píng)價(jià)“六經(jīng)皆史”，視其為“中國(guó)學(xué)術(shù)史上最著名的口號(hào)之一”。13余英時(shí)則把它稱為清代學(xué)術(shù)史上的突破性創(chuàng)見(jiàn)。14

（一）章學(xué)誠(chéng)的經(jīng)史論

“六經(jīng)皆史”乃章學(xué)誠(chéng)經(jīng)史觀之本體論。若想理解其經(jīng)史觀，則須先釋“經(jīng)”“史”之義。而在章學(xué)誠(chéng)的視域中，何為經(jīng)，何又為史？

何為經(jīng)？章學(xué)誠(chéng)作獨(dú)特訓(xùn)解：“異學(xué)稱經(jīng)以抗六藝，愚也；儒者僭經(jīng)以擬六藝，妄也。六經(jīng)初不為尊稱，義取經(jīng)綸為世法耳，六藝皆周公之政典，故立為經(jīng)?！?5經(jīng)非尊稱，經(jīng)之興起勢(shì)之然也。在章學(xué)誠(chéng)看來(lái)，尊經(jīng)一方面是因有傳而始有經(jīng)：“依經(jīng)而有傳，對(duì)人而有我，是經(jīng)傳人我之名，起于勢(shì)之不得已，而非其質(zhì)本爾也?！?6另一方面乃因諸子之興而尊經(jīng)。官師既分，處士橫議，“儒家者流乃尊六藝而奉以為經(jīng)，則又不獨(dú)對(duì)傳為名也?！?jīng)之名起于孔門弟子亦明矣”17。經(jīng)非尊稱，其本義為何？“‘《易》曰：云雷屯，君子以經(jīng)綸。’經(jīng)綸之言，綱紀(jì)世宙之謂也?！?8經(jīng)綸本義乃謂“整理蠶絲”，引申為治國(guó)理政，即“綱紀(jì)世宙之謂”。章學(xué)誠(chéng)如此定義經(jīng)，乃是與“夫六經(jīng)，皆先王得位行道，經(jīng)緯世宙之跡，而非托于空言”19一脈相承，六經(jīng)之跡可依可循，重實(shí)踐而輕空言。何謂史？章學(xué)誠(chéng)對(duì)史學(xué)抱負(fù)極大：“吾于史學(xué)，蓋有天授，自信發(fā)凡起例，多為后世開(kāi)山，而人乃擬吾于劉知幾?！?0他不屑于與大史學(xué)家劉知幾并論，對(duì)名噪一時(shí)的戴震則倍感惱火：“戴君經(jīng)術(shù)淹貫，名久著于公卿間，而不解史學(xué)。聞?dòng)嘌允肥?，輒盛氣凌之?！?1章學(xué)誠(chéng)所言史學(xué)，非四部之史部?！疤扑沃两瘢e學(xué)之士，不過(guò)史纂、史考、史例；能文之士，不過(guò)史選、史評(píng)，古人所為史學(xué)，則未之聞矣?！?2其所言之史，亦非史料，而須具史德，乃“著書者之心術(shù)也”23?！笆分笤竞酢洞呵铩?，《春秋》之義昭乎筆削。筆削之義，不僅事具始末，文成規(guī)矩已也。以夫子義則竊取之旨觀之，固將綱紀(jì)天下，推明大道……微茫杪忽之際有以獨(dú)斷于一心?！?4此筆削之義，其本在經(jīng)世，能稱為史學(xué)者，“史學(xué)所以經(jīng)世，固非空言著述也”25。

由此訓(xùn)解，我們便能深曉章學(xué)誠(chéng)《文史通義》之開(kāi)宗明義：“六經(jīng)皆史也。古人不著書，古人未嘗離事而言理。六經(jīng)皆先王之政典也?！?6六經(jīng)皆先王政典，是治國(guó)理政之史跡史錄。章學(xué)誠(chéng)重史之地位毫無(wú)疑義，但說(shuō)其抑經(jīng)卻非如此。他非疑經(jīng)之人，對(duì)孔子“述而不作，而表章六藝，以存周公之舊典”27贊賞有加，推崇備至?！肮湃酥诮?jīng)史，何嘗有彼疆此界，妄分孰輕孰重哉！”28與其說(shuō)尊史抑經(jīng)，不如說(shuō)是尊經(jīng)之下，納史入經(jīng)，尊史為經(jīng)。其政教合一的三代理想，即以史為經(jīng)之根柢，讓經(jīng)不再置于空言，而有其堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。由此，六經(jīng)基于正史，史學(xué)內(nèi)涵經(jīng)訓(xùn)，經(jīng)即史，史亦即經(jīng)。由此而言，章學(xué)誠(chéng)其實(shí)經(jīng)史并治，經(jīng)史并重。

（二）章學(xué)誠(chéng)的認(rèn)識(shí)論

章學(xué)誠(chéng)力圖建構(gòu)一套從本體到方法之經(jīng)史觀，以清算“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”。前述從本體論作了論述，這里從認(rèn)識(shí)論對(duì)其經(jīng)史觀作進(jìn)一步檢討?！叭寮艺吡?，守其六籍，以謂是特載道之書耳?！?9對(duì)此，章學(xué)誠(chéng)提出“六經(jīng)皆史”，要義即嚴(yán)正指出何謂道，進(jìn)而何以求道、明道。

何謂道？《文史通義·原道》開(kāi)篇云：“道之大原出于天”，“道者，萬(wàn)事萬(wàn)物之所以然，而非萬(wàn)事萬(wàn)物之當(dāng)然也”。30道即社會(huì)發(fā)展之必然趨勢(shì)，與圣人無(wú)關(guān)。“圣人創(chuàng)制，只覺(jué)事勢(shì)出于不得不然，一似暑之必須為葛，寒之必須為裘，而非有所容心?！?1由此章學(xué)誠(chéng)判定：“孰為近道？曰：不知其然而然，即道也?！?2他常嘆道之不明久矣，而世人不曉，“不知六經(jīng)皆器也”33。道無(wú)可見(jiàn)，眾人自不必說(shuō)，圣人又何以求道？道雖不可見(jiàn)，但有一陰一陽(yáng)之跡即器，道不離器，“知道器合一，方可言學(xué)”34。圣人藉器以見(jiàn)道?！啊读?jīng)》皆史也。形而上者謂之道，形而下者謂之器?！湔率聦?shí)，作者之所不敢忽，蓋將即器而明道耳?！?5故道于器中方能求之。

何為求道之方？“夫道備于六經(jīng)，義蘊(yùn)之匿于前者，章句訓(xùn)詁足以發(fā)明之。事變之出于后者，《六經(jīng)》不能言，固貴約《六經(jīng)》之旨而隨時(shí)撰述以究大道也?！?6道源于天，道作為絕對(duì)真理，是無(wú)數(shù)相對(duì)真理之總和。歷史在實(shí)踐中向前發(fā)展，相對(duì)真理亦不斷豐富。正如余英時(shí)所言：“實(shí)齋的本意是說(shuō)六經(jīng)但為某一階段（即古代）之史，而非史之全程。易言之，六經(jīng)皆史而史不盡于六經(jīng)。必須如此下轉(zhuǎn)語(yǔ)，‘六經(jīng)皆史’的全幅涵義始能顯現(xiàn)?！瓕?shí)齋以‘道’在歷史進(jìn)程中不斷展現(xiàn)。六經(jīng)既只是古史，則最多只能透露一些‘道’在古代發(fā)展的消息。至于‘事變之出于后者，六經(jīng)不能言’；三代以下之道便只有求之于三代以后之史了?！?7六經(jīng)只能明三代之道，即“義蘊(yùn)之匿于前者”，而“事變之出于后者”則超出六經(jīng)范圍，須“隨時(shí)撰述以究大道”。章學(xué)誠(chéng)非好古之人，但特別強(qiáng)調(diào)貴約六經(jīng)之旨，對(duì)經(jīng)世致用之道從不怠慢，“至于古而有用，則幾于身命殉之矣！”38“未有不于古先圣王之道得其仿佛者也。”39以身殉之，可見(jiàn)其分量之重，同時(shí)又須隨時(shí)撰述，不斷揭示道之恢宏全體。

后出之大道，六經(jīng)不能言，則是時(shí)會(huì)使然?！熬龓煼侄谓滩荒芎嫌谝唬瑲鈹?shù)之出于天者也?！?0由此，學(xué)者不可抱守殘缺，舍今而求古，“誦法圣人之言，以為圣人別有一道在我輩日用事為之外耳”41。因此，必須與時(shí)俱進(jìn)，經(jīng)世為本，以時(shí)為大，此即“六經(jīng)皆史”論之精髓所在。三代以前，所習(xí)皆在官司典守，“學(xué)周公而已”。而后私學(xué)勃興，則出于勢(shì)之不得已。“‘以吏為師’，三代之舊法也。秦人之悖于古者，禁《詩(shī)》、《書》而僅以法律為師耳。三代盛時(shí)，天下之學(xué)，無(wú)不以吏為師?！刂Ｓ诠耪叨嘁?，猶有合于古者，‘以吏為師’也?！?2對(duì)此，章學(xué)誠(chéng)只微批以法律為師，對(duì)秦人恢復(fù)古制深以為然。同時(shí)他又認(rèn)為不能盲目復(fù)古，特別指出“以吏為師”之前提是“禮，時(shí)為大”?！啊秱鳌吩唬骸Y，時(shí)為大?！衷唬骸畷??！w言貴時(shí)王之制度也?！?3對(duì)法先王抑或法時(shí)王，他推崇后者?！鞍选?jīng)皆史’說(shuō)涵義推拓至極，實(shí)齋便無(wú)可避免地會(huì)得到‘貴時(shí)王之制度’的結(jié)論，因?yàn)闀r(shí)代愈近便愈可見(jiàn)‘道’的最新面貌，而時(shí)王之‘政典’也必然將成為后世的‘六經(jīng)’也。”44不能舍器而求道，舍今而求古，須以時(shí)王之制度為本，“君子茍有志于學(xué)，則必求當(dāng)代典章以切于人倫日用，必求官司掌故而通于經(jīng)術(shù)精微”45。

（三）章學(xué)誠(chéng)的實(shí)踐論

求道必求于政教典章。其跡，即存于眾人不知其然而然，“學(xué)于眾人，斯為圣人。非眾可學(xué)也，求道必于一陰一陽(yáng)之跡也?！w自古圣人，皆學(xué)于眾人之不知其然而然”46。此乃章學(xué)誠(chéng)方法論之真諦，看似尊奉以吏為師，推崇法時(shí)王，主張圣人史觀，但并非如此，“故言圣人體道可也，言圣人與道同體不可也”47。章學(xué)誠(chéng)駁斥了“圣人與道同體”的神秘觀念?！皩W(xué)于眾人，斯為圣人”，此語(yǔ)道破玄機(jī)，說(shuō)明其遵循群眾路線，堅(jiān)守群眾史觀，被侯外廬稱為“乾嘉時(shí)代的光輝的命題”48。

圣人如何學(xué)于眾人？這又充分彰顯了章學(xué)誠(chéng)的實(shí)踐論?！按蟮乐[也，不隱于庸愚”。49眾人雖不能知萬(wàn)事萬(wàn)物之所以然，而作為總體性概念之眾人卻包含萬(wàn)事萬(wàn)物之當(dāng)然，不知其然而然即為道之跡，其所含蘊(yùn)的正是經(jīng)世之道。同時(shí)，“天下有公是，成于眾人之不知其然而然也，圣人莫能異也”。50圣人須藉此跡方能見(jiàn)道，“非眾可學(xué)也，求道必于一陰一陽(yáng)之跡也”。由此，圣人須對(duì)眾人的一陰一陽(yáng)之跡即道之跡進(jìn)行深度加工，“自有天地而至唐、虞、夏、商，跡既多而窮變通久之理亦大備”51。按照經(jīng)世之要求，圣人把眾之跡（道之跡）中的“窮變通久之理”進(jìn)行“經(jīng)綸制作”，變成六經(jīng)等經(jīng)典以垂訓(xùn)后世，即道之器。此道之器非空言，皆取于官司典守，“彼時(shí)從事于學(xué)者，入而申其占畢，出而即見(jiàn)政教典章之行事，是以學(xué)皆信而有征”52。六經(jīng)等道之器經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)，又可進(jìn)行理論提純，“貴約六經(jīng)之旨”用以指導(dǎo)眾人，變成道之理。余英時(shí)曾言其師錢穆對(duì)章學(xué)誠(chéng)的“圣人學(xué)于眾人”甚為推崇，認(rèn)為這是章氏所持最精義理，并延伸說(shuō)道：“儒家的價(jià)值系統(tǒng)并不是幾個(gè)古圣昔賢憑空創(chuàng)造出來(lái)而強(qiáng)加于中國(guó)人的身上的。相反的，這套價(jià)值早就潛存在中國(guó)文化——生活方式之中，不過(guò)由圣人整理成為系統(tǒng)而已。正是由于儒家的價(jià)值系統(tǒng)是從中國(guó)人日常生活中提煉出來(lái)的，所以它才能反過(guò)來(lái)發(fā)生那樣深遠(yuǎn)的影響?！?3由此，我們可清晰梳理出章學(xué)誠(chéng)的認(rèn)識(shí)論亦即實(shí)踐論：圣人必須學(xué)于眾人，道之跡（眾人之感性材料）——道之作（圣人經(jīng)綸制作）——道之器（編輯為經(jīng)典）——道之理（變?yōu)橹笇?dǎo)實(shí)踐的思想），由實(shí)踐之深入隨時(shí)撰述以究大道。正如汪暉所言，章學(xué)誠(chéng)的“六經(jīng)皆史”說(shuō)“確立了一種理解經(jīng)史關(guān)系的方法論視野”，其“內(nèi)在邏輯”是“知識(shí)應(yīng)該與實(shí)踐合一，實(shí)踐總是內(nèi)在于制度的實(shí)踐，制度又總是存在于自然的過(guò)程之中；……這就是知行合一，這就是作為倫理與政治的反思的史學(xué)，這就是以史學(xué)形式出現(xiàn)的實(shí)踐論”54。

在章學(xué)誠(chéng)看來(lái)，諸子之患起于思而不學(xué)，世儒之患起于學(xué)而不思。必須學(xué)思結(jié)合，既不能誤器以為道，更不能離器而言道，離事而言理，舍今而言古?！胺蛩?，亦學(xué)者之事也。而別思于學(xué)，若謂思不可以言學(xué)者，蓋謂必習(xí)于事而后可以言學(xué)，此則夫子誨人知行合一之道也?！?5習(xí)于事乃思之根本，學(xué)之大原。漢宋之爭(zhēng)只是爭(zhēng)名而已，于事無(wú)補(bǔ)，于道無(wú)益。由此可見(jiàn)，“六經(jīng)皆史”的實(shí)質(zhì)即道器合一，學(xué)思合一，知行合一。“‘六經(jīng)皆史說(shuō)’是章學(xué)誠(chéng)的‘經(jīng)世’理論，是他的歷史哲學(xué)的核心。‘六經(jīng)皆史說(shuō)’是在乾嘉時(shí)代漢學(xué)盛行、宋學(xué)仍占優(yōu)勢(shì)的歷史條件下提出的，并以之反對(duì)‘漢學(xué)’、‘宋學(xué)’的偏失的。在當(dāng)時(shí)，他有所立、有所破。他大膽地提出‘六經(jīng)皆史’的命題，建立道器合一的哲學(xué)，反對(duì)風(fēng)靡一時(shí)的‘漢學(xué)’和高據(jù)堂廟的‘宋學(xué)’，在中國(guó)思想史上是值得大書特書的?！?6綜上所述，秉承浙東史學(xué)經(jīng)世傳統(tǒng)的章學(xué)誠(chéng)“六經(jīng)皆史”之經(jīng)史觀，核心即道器合一之本體論、即器明道之認(rèn)識(shí)論、學(xué)于眾人之方法論，宗旨為知行合一之實(shí)踐論。

三、思想之榫卯：從章太炎到范文瀾的經(jīng)史觀

章學(xué)誠(chéng)晚年曾言：“拙撰《文史通義》，中間議論開(kāi)辟，實(shí)有不得已而發(fā)揮，為千古史學(xué)辟其蓁蕪，然恐驚世駭俗，為不知己者詬厲，姑擇其近情而可聽(tīng)者稍刊一二，以為就正同志之質(zhì)，亦尚不欲遍示于人也?！?7他自知多有驚世駭俗之言，不宜刊刻。直至民國(guó)初年，此書才漸為人所重視。胡適“很替章實(shí)齋抱不平。他生平眼高一世，瞧不起那班‘襞補(bǔ)苴’的漢學(xué)家；他想不到那班‘襞補(bǔ)苴’的漢學(xué)家的權(quán)威竟能使他的著作遲至一百二十年后方才有完全見(jiàn)天日的機(jī)會(huì)，竟能使他的生平事跡埋沒(méi)了一百二十年無(wú)人知道”。58島田虔次卻認(rèn)為章學(xué)誠(chéng)“六經(jīng)皆史”并未沉寂于歷史，晚清以來(lái)有一清晰的思想傳承譜系，即章學(xué)誠(chéng)—龔自珍—章太炎：“龔自珍的‘史’是史官，現(xiàn)在章炳麟的‘史’則是史書、歷史（history），它們都源于章學(xué)誠(chéng)的‘六經(jīng)皆史’?！薄罢卤?，最饒有趣味的是他既是考證學(xué)者又是革命家；而考證學(xué)（樸學(xué)）與革命之間的媒介則是‘六經(jīng)皆史’說(shuō)。”59

（一）章太炎之經(jīng)史觀

被譽(yù)為“有學(xué)問(wèn)的革命家”的章太炎，深受章學(xué)誠(chéng)影響。“會(huì)稽章學(xué)誠(chéng)為文史、校讎諸《通義》，以復(fù)歆、固之學(xué)，其卓約近《史通》?！?0特別是“六經(jīng)皆史”論，對(duì)其經(jīng)史觀之奠定功莫大焉。對(duì)于二章之思想傳承，思想界早有共識(shí)，梁?jiǎn)⒊裕骸氨肷偈軐W(xué)于俞樾，治小學(xué)極謹(jǐn)嚴(yán)，然固浙東人也，受全祖望、章學(xué)誠(chéng)影響頗深。”61周予同指出章太炎“受浙東史學(xué)的影響，兼祧了章學(xué)誠(chéng)、全祖望、萬(wàn)斯同、黃宗羲一派的學(xué)統(tǒng)。……浙東史學(xué)派有兩個(gè)特點(diǎn)：其一，是嚴(yán)種族之別，以異族入主中原，為漢族奇恥；其二，是尊崇歷史，以歷史與民族的興亡有密切的關(guān)系；……章太炎當(dāng)時(shí)就是高舉著浙東史學(xué)派的這兩個(gè)火炬，向青年們號(hào)召著煽動(dòng)著”62。的確，章太炎治經(jīng)專尚古文，曾師承譚獻(xiàn)。譚獻(xiàn)對(duì)章學(xué)誠(chéng)推崇備至，曾說(shuō)“章氏之識(shí)冠絕古今，予服膺最深”63。因此，不論經(jīng)由龔自珍，接續(xù)浙東史學(xué)，還是受譚獻(xiàn)影響，路徑或兼而有之，結(jié)果都是章太炎對(duì)章學(xué)誠(chéng)的“六經(jīng)皆史”極為服膺?！坝嘤讓Ｖ巍蹲笫洗呵铩?，謂章實(shí)齋‘六經(jīng)皆史’之語(yǔ)為有見(jiàn)?！?4“直到近來(lái)，百年前有個(gè)章學(xué)誠(chéng)，說(shuō)‘六經(jīng)皆史’，意見(jiàn)就說(shuō)六經(jīng)都是歷史，這句話，真是撥云霧見(jiàn)青天?！?5但二章所處之世卻是大相徑庭，基于反清革命之需要，章太炎已對(duì)“六經(jīng)皆史”作出新詮釋。因此，討論二章的“六經(jīng)皆史”論，既要注意其一脈相承的經(jīng)史問(wèn)題意識(shí)，又要根據(jù)時(shí)代來(lái)理解其特定內(nèi)涵。

首先，章太炎承繼了“古無(wú)經(jīng)史之別，六藝皆掌之史官”之經(jīng)史觀。章太炎明確指出，經(jīng)“本來(lái)只是寫書的名目。……真實(shí)可以稱經(jīng)的，原只是古人的官書”66。對(duì)于六經(jīng)皆古史，他曾言：“《尚書》《春秋》固然是史，《詩(shī)經(jīng)》也記王朝列國(guó)的政治，《禮》《樂(lè)》都是周朝的法制，這不是史，又是甚么東西？惟有《易經(jīng)》似乎與史不大相關(guān)”67，“似與歷史無(wú)關(guān)，不知《周易》實(shí)歷史之結(jié)晶”68。六經(jīng)雖不能言事變之出于后者，但并非可棄之不用?！敖?jīng)者何指乎？‘大綱’二字，允為達(dá)詁?！谥荚唤?jīng)?！?9經(jīng)者宗旨，“古未必可廢，所著重的，在善于推闡。假使能夠發(fā)揮他的精義，忽略他的粗跡”70。六經(jīng)雖非道之恢宏全體，但有精義在，“經(jīng)國(guó)利民，自有原則，經(jīng)典所論政治，關(guān)于抽象者，往往千古不磨”71。忽略粗跡，發(fā)揮精義，隨時(shí)推闡，必能有功于當(dāng)代。

其次，章太炎對(duì)經(jīng)之范圍的界定，超出章學(xué)誠(chéng)之定義?！巴焓烙姓聦W(xué)誠(chéng)，以經(jīng)皆官書，不宜以庶士僭擬……學(xué)誠(chéng)以為六經(jīng)皆史，史者固不可私作?！?2在章太炎看來(lái)，不能以官書為標(biāo)準(zhǔn)，“經(jīng)不悉官書，官書亦不悉稱經(jīng)”73，認(rèn)為“經(jīng)之所該至廣”74。他對(duì)章學(xué)誠(chéng)否定私學(xué)甚不滿，認(rèn)為“學(xué)誠(chéng)必以公私相格，是九流悉當(dāng)燔燒”75，公私即官私，如按公私相格，孔子亦有僭越之嫌，“準(zhǔn)其條法，仲尼則國(guó)老耳，已去司寇，出奔被征，非有一命之位，儋石之祿，其作《春秋》亦僭也”76。這與事實(shí)不符，不利于振興學(xué)術(shù)?！肮胖髡?，創(chuàng)制而已，后生依其式法條例則是，畔其式法條例則非，不在公私也。”77這種說(shuō)法既肯定圣人創(chuàng)制之功，又為后生著述開(kāi)方便法門?！耙话闳说囊庖?jiàn)，往往把經(jīng)學(xué)史學(xué)，分而為二。其實(shí)經(jīng)是古代的史書，史是近代的經(jīng)書，二者本來(lái)是一致的?！芳唇?jīng)，經(jīng)即史?！?8他納史入經(jīng)，經(jīng)史不分，看似將經(jīng)之外延擴(kuò)大，實(shí)質(zhì)卻已觸及經(jīng)史關(guān)系之根本，經(jīng)史著述由官學(xué)漸變?yōu)樗綄W(xué)，為私學(xué)之繁榮奠定了正當(dāng)性之基礎(chǔ)。

再次，章太炎指出，六經(jīng)非為萬(wàn)世立法，力圖還原經(jīng)學(xué)之歷史本色。章學(xué)誠(chéng)推崇“以吏為師”，認(rèn)為六經(jīng)皆先王政典，肩負(fù)教化重任。章太炎卻力圖突破經(jīng)學(xué)之神圣性。在他看來(lái)，既不能像今文經(jīng)學(xué)家神乎其神地尊經(jīng)，亦不能如疑古派懷疑經(jīng)之價(jià)值，其意圖在于還原經(jīng)學(xué)本色，給予經(jīng)以史之恰當(dāng)?shù)匚?。要知曉其?jīng)史觀，我們可由他對(duì)孔子地位之分析窺見(jiàn)一斑。首先，章太炎認(rèn)為，孔子刪述六經(jīng)非為萬(wàn)世立法：“近世綴學(xué)之士，又推孔子制法，訖于百世。法度者，與民變革，古今異宜，雖圣人安得豫制之？”79與其說(shuō)是制法，不如說(shuō)是制惑，“《春秋》二百四十二年之事，不足盡人事蕃變，典章亦非具舉之?！瓰闈h制惑，非制法也”80。他譏儒生欲尊孔子，卻不識(shí)大體，不得要領(lǐng)。經(jīng)史無(wú)別，不能尊經(jīng)過(guò)甚，“六經(jīng)無(wú)一非史。后人于史以外，別立為經(jīng)，推尊過(guò)甚，更有些近于宗教”81。今文經(jīng)學(xué)神化孔子，認(rèn)為經(jīng)孔子刪述之六經(jīng)有教化功能。在他看來(lái)，此乃妄想，六經(jīng)只是古代的史，乃孔子之歷史學(xué)而已?！翱鬃觿h定六經(jīng)，與太史公、班孟堅(jiān)輩初無(wú)高下。其書既為記事之書，其學(xué)惟為客觀之學(xué)?！?2因此，欲尊孔則須還孔子歷史學(xué)家之地位：“孔氏之教，本以歷史為宗”，“不言孔學(xué)則已，若言孔學(xué)，愿亟以提倡歷史為職矣”。83

對(duì)疑古派懷疑經(jīng)學(xué)之歷史價(jià)值，欲打倒經(jīng)學(xué)的主張，章太炎予以嚴(yán)正駁斥?！叭缥覍W(xué)人，廢經(jīng)不習(xí)，忘民族之大閑，則必渝胥以盡，終為奴虜而已矣。”84他如此重經(jīng)，在于認(rèn)為國(guó)難當(dāng)頭，必須保持民族性，發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)心?！拔崛俗x經(jīng)主旨，在求修己之道，嚴(yán)夷夏之辯?！?5故孔子實(shí)非儒家教主。他尤其對(duì)康有為成立孔教會(huì)，視孔子為教主深惡痛絕，認(rèn)為中土素?zé)o國(guó)教，“孔子所以為中國(guó)斗杓者，在制歷史、布文籍、振學(xué)術(shù)、平階級(jí)而已?！鬃佑谥袊?guó)，為保民開(kāi)化之宗，不為教主”86。他對(duì)孔子再造華夏之功贊不絕口，認(rèn)為其“功為第一”87，而對(duì)經(jīng)學(xué)與孔子，應(yīng)本著歷史主義之態(tài)度，既不能刻意拔高，于史實(shí)不符，又不能妄自菲薄，陷入歷史虛無(wú)主義。他還倡言以治史方式治經(jīng)方為正途：“今文家所說(shuō)往往與古文情形不對(duì)，古文家將經(jīng)當(dāng)歷史看，能夠以治史的法子來(lái)治經(jīng)，就沒(méi)有紛亂的弊病，經(jīng)就可治了。這是治經(jīng)的途徑。”88在他看來(lái)，經(jīng)史并重就能減少許多門戶之爭(zhēng)，方能于歷史中見(jiàn)真知。

最后，對(duì)于“六經(jīng)皆史”內(nèi)含之知行觀，章太炎承繼其精神實(shí)質(zhì)?！敖?jīng)與史關(guān)系至深，章實(shí)齋云‘六經(jīng)皆史’，此言是也。”89經(jīng)史關(guān)系之重建，實(shí)為一種認(rèn)識(shí)論范式之轉(zhuǎn)化。經(jīng)史并重，即是把經(jīng)重新植根于歷史脈絡(luò)之中，讓其變得有血有肉，而非僅視之為圣賢之語(yǔ)錄與教條。“經(jīng)外并沒(méi)有史，經(jīng)就是古人的史，史就是后世的經(jīng)?！?0此論涵義甚深，正說(shuō)明經(jīng)必須從史中出，經(jīng)的范圍小于史，而史卻不僅為經(jīng)，孔子所刪定的只有六經(jīng)，“不是說(shuō)刪定以后，其余的書一概作廢，不過(guò)這六件是通常講誦的，其余當(dāng)作參考書罷了”91。更需注意的是，“史就是后世的經(jīng)”，有一個(gè)不斷納史入經(jīng)的進(jìn)程。由此，史就不是一般意義的記錄，被選出之“經(jīng)”亦非空洞說(shuō)教，而有實(shí)在之理。

“經(jīng)者古史，史即新經(jīng)。遠(yuǎn)古之事，或不盡適用于今。事愈近者，愈切實(shí)用，荀子所謂‘法后王’也。自漢以后，秉國(guó)政者，無(wú)不參用經(jīng)史，以致治平?！?2章太炎明顯承繼了“禮，時(shí)為大”之思想?！胺蛏窕?，與時(shí)宜之，故五帝不同禮，三王不沿樂(lè)?！?3只有不斷從實(shí)踐中汲取人倫日用之道，才能通經(jīng)以致用。迷信經(jīng)書，終歸只是教條主義的?！皻v史不是要人一步一趨，都學(xué)古人。學(xué)棋譜者下棋不能呆照棋譜，必須臨機(jī)應(yīng)變?！?4章太炎強(qiáng)調(diào)隨時(shí)變化，注重從實(shí)干中積累經(jīng)驗(yàn)，以“六經(jīng)皆史”為基，重建經(jīng)史關(guān)系之方法論，反對(duì)教條，注重經(jīng)典中所內(nèi)蘊(yùn)之民族意識(shí)與家國(guó)情懷。他直言不諱：“辛亥革命排滿，就是由歷史來(lái)的，不是由學(xué)理來(lái)的。”95面對(duì)內(nèi)憂日重、外患日深之局面，他力圖以“國(guó)粹激動(dòng)種性，增進(jìn)愛(ài)國(guó)的熱腸”96。由此可見(jiàn)，經(jīng)史觀與歷史實(shí)踐精神密切相關(guān)97，學(xué)術(shù)與政治自來(lái)即為孿生兄弟。

（二）范文瀾之經(jīng)史觀

范文瀾與毛澤東同庚，被譽(yù)為馬克思主義史學(xué)的開(kāi)山宗師。早年師從黃侃，深得章門真?zhèn)鳎於ㄆ浣?jīng)史功底。奔赴延安前，范文瀾就已出版《文心雕龍講疏》《群經(jīng)概論》等頗有影響之作。范文瀾與二章同為浙東人，深受浙東學(xué)術(shù)影響，對(duì)二章“六經(jīng)皆史”論演變脈絡(luò)了然于心。與章太炎大贊《文史通義》“卓約近《史通》”近似，范文瀾亦甚贊“學(xué)誠(chéng)著《文史通義》，與唐朝劉知幾《史通》并稱歷史學(xué)兩大名著”98。他特別看重由黃宗羲開(kāi)創(chuàng)的浙東史學(xué)傳統(tǒng)，認(rèn)為章學(xué)誠(chéng)深得其思想精髓：“經(jīng)學(xué)可以經(jīng)世，不通經(jīng)，便是迂腐之儒，而學(xué)經(jīng)必須同時(shí)學(xué)史?！聦W(xué)誠(chéng)都是傳黃學(xué)的。……章學(xué)誠(chéng)的《文史通義》造詣很深?！?99他對(duì)“六經(jīng)皆史”論贊譽(yù)有加：“章學(xué)誠(chéng)說(shuō)‘六經(jīng)皆史’，這是很對(duì)的。因?yàn)榱?jīng)正是專官們保存了些文化記錄流傳下來(lái)被尊為經(jīng)典，當(dāng)初既沒(méi)有經(jīng)的名號(hào)，也沒(méi)有特別貴重的意義。”100

在轉(zhuǎn)向馬列主義，投身中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命之前，范文瀾以“追蹤乾嘉老輩”的好古之學(xué)為志業(yè)，常被大師“謬獎(jiǎng)”，視為可傳衣缽之人。“我那時(shí)受老師宿儒的影響，想把漢學(xué)的訓(xùn)詁考據(jù)和宋學(xué)的性命義理融成一片，希望做個(gè)溝通漢宋的學(xué)者，對(duì)那些新思想，認(rèn)為沒(méi)有多大道理。”101如不是外敵來(lái)犯，料想他定能成經(jīng)學(xué)大家。但他從小受浙東史學(xué)傳統(tǒng)之教育，特別是民族危機(jī)愈發(fā)急蹙，令其沒(méi)有機(jī)會(huì)安心求學(xué)?！啊乓话恕院笾袊?guó)明明止有抗戰(zhàn)一條道路，我雖說(shuō)是個(gè)‘學(xué)究’也還懂得不抗戰(zhàn)就要亡國(guó)。……我細(xì)心考察，切實(shí)證明了（像兩直角等于一百八十度那樣證明了）共產(chǎn)黨抗日主張的言行一致，想救自己免當(dāng)亡國(guó)奴，理應(yīng)對(duì)共產(chǎn)黨以及好青年表示親近?！?02特別是抗戰(zhàn)后經(jīng)馬克思主義初步洗禮后，他對(duì)自以為是之“好古”志業(yè)大徹大悟，經(jīng)同鄉(xiāng)共產(chǎn)黨人引導(dǎo)，范文瀾從此變換門庭，以成為馬克思主義史學(xué)家為志業(yè)：“我讀了以后才知道革命不是快意高談，而是偉大艱苦的實(shí)際行動(dòng)，回頭看‘追蹤乾嘉老輩’那個(gè)‘大志’實(shí)在不但不大而且是渺乎小哉了。我毫不猶豫地放棄老營(yíng)寨，愿意在新時(shí)代前面繳械投降?！?03由于這一思想轉(zhuǎn)變歷程，周恩來(lái)曾把其樹(shù)為青年學(xué)習(xí)之榜樣：“‘五四’那天，我看到范文瀾同志寫的一篇文章說(shuō)：當(dāng)時(shí)‘五四’運(yùn)動(dòng)的人有些浮躁。的確許多人也是有些浮躁。那時(shí)他就專門研究漢學(xué)，學(xué)習(xí)舊的。但是范文瀾同志一旦腦子通了，對(duì)編寫中國(guó)歷史就有幫助，就可以運(yùn)用自如。”104到達(dá)延安后，范文瀾備受禮遇，毛澤東親筆去信鼓勵(lì)其用馬克思主義史觀清算經(jīng)學(xué)。從早年的《群經(jīng)概論》，到延安時(shí)期的《中國(guó)經(jīng)學(xué)史的演變》，特別是對(duì)“乾嘉老輩”之自覺(jué)批判，意味著對(duì)傳統(tǒng)“師法”之背叛，由此范文瀾所秉持的歷史觀與方法論發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變，他愈加堅(jiān)定了用馬克思主義系統(tǒng)詮釋傳統(tǒng)經(jīng)史之立場(chǎng)。

首先，范文瀾繼承“六經(jīng)皆史”之基本內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)六經(jīng)皆古史。他指出：“《尚書》、《春秋》、《三禮》記載‘言’‘行’‘制’，顯然是史?！兑捉?jīng)》是卜筮書，《詩(shī)經(jīng)》是歌詩(shī)集，都包含著豐富的歷史材料。所以章學(xué)誠(chéng)說(shuō)，‘六經(jīng)皆史’?！?05對(duì)于何為經(jīng)，范文瀾從唯物史觀予以闡釋，認(rèn)為經(jīng)是封建統(tǒng)治階級(jí)的一套“天經(jīng)地義”的永恒真理，用以證明其地位“萬(wàn)古不刊”，從思想上鞏固政權(quán)，誰(shuí)敢“非圣無(wú)法，誰(shuí)就該死”。但是，“經(jīng)兩千多年，經(jīng)學(xué)本身起了無(wú)數(shù)變化和派別，每一變化和派別，都是適應(yīng)當(dāng)時(shí)政治上的需要而發(fā)生的。所以不了解經(jīng)學(xué)，很不容易了解中國(guó)文化的根柢”106。在他看來(lái)，封建社會(huì)本身變動(dòng)著，經(jīng)雖已寫定，但要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，必須依靠經(jīng)學(xué)。而儒生之重任即不斷釋經(jīng)，使經(jīng)能適應(yīng)新的社會(huì)需要。因此，同樣的經(jīng)，解釋不同，就發(fā)生不同之作用，此即經(jīng)學(xué)?！八越?jīng)、儒生、經(jīng)學(xué)是三位一體的東西，缺少一個(gè)，其余兩個(gè)就成為無(wú)用之物。統(tǒng)治階級(jí)表面上教人尊圣、讀經(jīng)，實(shí)際上教人尊迎合君主的儒生，讀改頭換面的經(jīng)學(xué)。”107同時(shí)，“五四”后西方實(shí)證主義史學(xué)思潮影響頗大。新起之史學(xué)研究者，一面繼承章太炎的觀點(diǎn)，即六經(jīng)非為萬(wàn)世立法，還經(jīng)學(xué)之歷史本色；另一面又突破章太炎之觀點(diǎn)，即經(jīng)本身就是信史（包括嚴(yán)夷夏之辯，保存難能可貴的民族主義意識(shí)），而認(rèn)為六經(jīng)只是“待證而后信”的古史研究材料，進(jìn)而以“六經(jīng)皆史料”來(lái)重釋“六經(jīng)皆史”。正如章太炎弟子朱希祖所言：“然先師之意，以為古代史料，具于六經(jīng)，六經(jīng)即史，故治經(jīng)必以史學(xué)治之，此實(shí)先師之所以異乎前賢者。且推先師之意，即四部書籍，亦皆可以史視之，即亦皆可以史料視之，與鄙意實(shí)相同也?！?08此論嚴(yán)重曲解其師本意。“六經(jīng)皆史”的前提是皆以經(jīng)為信史，這與受西方實(shí)證主義史學(xué)影響的“六經(jīng)皆史料”有本質(zhì)差別。后者認(rèn)為六經(jīng)只是史料，只有整理后才能辨別其真?zhèn)?。范文瀾確受了實(shí)證主義史學(xué)方法影響，曾明確提出“經(jīng)本身是古代史料（六經(jīng)皆史）”109，認(rèn)為經(jīng)學(xué)保留了大量古代史料。將經(jīng)視為史料，看似貶低經(jīng)之地位，但作為史料的經(jīng)卻不能像疑古派那樣“丟到茅廁里”，反而有很高價(jià)值，“經(jīng)學(xué)里面多少含有民主性革命性的東西，尤其是講做人道理的格言，可采的更多。還有些封建統(tǒng)治階級(jí)的‘嘉言懿行’，按其本質(zhì)是反動(dòng)的，如果移植到無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化中來(lái)，一樣可變?yōu)橛杏?。例如宋儒所說(shuō)‘節(jié)烈’……孟子所言大丈夫，也只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)具備這種品質(zhì)，能夠發(fā)揚(yáng)這種精神”110。范文瀾認(rèn)為可以用唯物史觀作為方法進(jìn)行甄別，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，即能從經(jīng)學(xué)所保存的豐富史料中汲取營(yíng)養(yǎng)，豐富共產(chǎn)黨人所需之精神信仰。

其次，范文瀾讓“經(jīng)”獲得了新生——“變經(jīng)學(xué)為史學(xué)”。貶經(jīng)為史料，經(jīng)之神圣性瓦解，經(jīng)學(xué)之價(jià)值崩塌。這對(duì)于脫離舊經(jīng)學(xué)窠臼并接受馬克思主義史觀的范文瀾而言，已無(wú)傳統(tǒng)士人“非圣無(wú)法”般之思想負(fù)擔(dān)，他指出應(yīng)讓經(jīng)回歸其史料的本來(lái)地位?！罢聦W(xué)誠(chéng)有‘六經(jīng)皆史’之說(shuō)……有他的道理。清儒講漢學(xué)，也講宋學(xué)，都把經(jīng)看作神圣的書，章學(xué)誠(chéng)卻說(shuō)經(jīng)都是史，把經(jīng)從神圣的地位上拉下來(lái)與史平列，這是有意義的。另外，章學(xué)誠(chéng)反對(duì)‘離事而言理’，就是反對(duì)宋學(xué)的空談。章學(xué)誠(chéng)偏重古文經(jīng)，主張實(shí)際的考察和治史，所以有六經(jīng)皆史的說(shuō)法?！?11這顯然與章學(xué)誠(chéng)對(duì)經(jīng)之地位的維護(hù)背道而馳，亦與章太炎還經(jīng)學(xué)歷史本色的定位不符。在范文瀾看來(lái)，不能如儒生那樣把六經(jīng)當(dāng)成神圣教條，而只能當(dāng)成古史并須經(jīng)考索方可古為今用，“經(jīng)作為古史來(lái)研究，問(wèn)題自能得到適當(dāng)?shù)慕獯?，?jīng)作為‘圣訓(xùn)’來(lái)背誦，死教條成為束縛思想的桎梏”112?？鬃右詠?lái)的經(jīng)學(xué)家之任務(wù)是把“古史變成圣經(jīng)”113，由此而未進(jìn)入其視野的原本保存完整的舊史料漸遭廢棄，導(dǎo)致古之信史奇缺。同時(shí)，經(jīng)學(xué)本身又是封建社會(huì)的產(chǎn)物，“經(jīng)學(xué)依封建主義而萌芽，而發(fā)展，而沒(méi)落，而死亡”114?！敖?jīng)學(xué)家如果不放棄‘舊窠臼’，不別尋新的康莊大道，‘末路’的前面擺著是‘死路’?！?15“五四”后之新時(shí)代，經(jīng)學(xué)發(fā)展“新的康莊大道”即是“變經(jīng)學(xué)為史學(xué)”，“如果在新民主主義革命時(shí)代還有人幻想著繼承‘道統(tǒng)’，企圖用‘讀經(jīng)’方法麻痹青年，放棄革命。這類人毫無(wú)疑問(wèn)一定的是封建殘余分子或者是投靠帝國(guó)主義的奴化分子?！孕旅裰髦髁x的文化革命，必需改變經(jīng)學(xué)為史學(xué)，必須反對(duì)頑固性的道統(tǒng)觀念”116。由此，經(jīng)學(xué)雖走下神圣寶座，范文瀾卻納經(jīng)入史，使經(jīng)學(xué)在歷史實(shí)踐中走向新生。

再次，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)待經(jīng)學(xué)之態(tài)度。20 世紀(jì)30年代，伴隨對(duì)江西革命根據(jù)地的軍事圍剿而來(lái)的是文化復(fù)古思潮，國(guó)民黨高舉尊孔讀經(jīng)大旗，大肆進(jìn)攻左翼思想陣營(yíng)。國(guó)共雙方在文化思想領(lǐng)域的斗爭(zhēng)愈演愈烈。要想取得民族文化方面之主動(dòng)權(quán)，經(jīng)學(xué)解釋權(quán)是國(guó)共雙方不容回避的核心問(wèn)題。

第一，范文瀾運(yùn)用唯物史觀系統(tǒng)研究經(jīng)學(xué)。就在其發(fā)表的《中國(guó)經(jīng)學(xué)史的演變》前言中，范文瀾謙遜地說(shuō)批判經(jīng)學(xué)之武器即馬列主義，自己還未能窺見(jiàn)途徑，更談不到正確運(yùn)用，希望學(xué)界友人能給予批評(píng)指正。對(duì)乾嘉學(xué)派內(nèi)含之形而上學(xué)思維方法，范文瀾批評(píng)道：“乾嘉考據(jù)學(xué)正是這樣的一種學(xué)問(wèn)，它在訓(xùn)詁名物方面，確有豐富的成就，可是當(dāng)涉及較大的典章制度需要作一些歷史的說(shuō)明時(shí)，便顯得無(wú)能為力，更不必期待它能發(fā)現(xiàn)什么歷史發(fā)展的規(guī)律了。”117也就是說(shuō)，考據(jù)學(xué)缺乏一種歷史觀。特別對(duì)胡適等人所謂的純學(xué)術(shù)態(tài)度，范文瀾尖銳批評(píng)指出：“一些人守住‘純學(xué)術(shù)’的堡壘，以為考據(jù)是學(xué)術(shù)、是史學(xué)，運(yùn)用馬克思主義來(lái)研究歷史，只是一種政治論文或宣傳文字，不能算是學(xué)術(shù)。這是完全謬誤的想法。作如是想的人，無(wú)疑是中胡適毒甚深?！?18實(shí)事求是地講，此時(shí)范文瀾的馬克思主義理論修養(yǎng)水平與黨內(nèi)其他“大秀才”如陳伯達(dá)等人相比還不算太高，但他已逐漸脫離舊學(xué)窠臼，并開(kāi)始服膺于馬克思主義，力圖運(yùn)用唯物史觀來(lái)系統(tǒng)闡釋傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)。

第二，范文瀾對(duì)清末民初的經(jīng)學(xué)家進(jìn)行了嚴(yán)肅批評(píng)。對(duì)毛澤東信中提及的康有為、梁?jiǎn)⒊⒄绿?、胡適、廖平、吳虞、葉德輝等人，范文瀾都一一作了回應(yīng)。對(duì)葉德輝以“世道人心”為己任，范文瀾批評(píng)其實(shí)際行為恰是不講“世道人心”的擁護(hù)封建統(tǒng)治的土豪劣紳。相比而言，康有為、梁?jiǎn)⒊冗M(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)思想家利用今文經(jīng)學(xué)改革政治，只是康有為以“?；省薄皬?fù)辟”被人唾罵而終其身，梁?jiǎn)⒊瑒t以“政客”“官僚”“教授”了卻一生，亦不能逃脫失敗之命運(yùn)。而胡適、吳虞等人，雖都是“五四”新秀，但要么厭棄經(jīng)學(xué)而別有主張，要么解甲歸田，私下已與“孔家店”講和。范文瀾對(duì)廖平評(píng)價(jià)較高，認(rèn)為其是新文學(xué)大師，對(duì)經(jīng)學(xué)作了六次大變，但最終仍不能挽救經(jīng)學(xué)頹勢(shì)。至此，范文瀾認(rèn)為經(jīng)學(xué)已窮途末路。而對(duì)師尊章太炎之評(píng)價(jià)，范文瀾卻懷有兩難的矛盾心態(tài)。首先，范文瀾高度肯定章太炎的革命性：“江浙學(xué)人章太炎、劉師培等人創(chuàng)辦的《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，以排滿復(fù)漢為宗旨。”119但他又強(qiáng)調(diào)其“反滿”革命并非來(lái)源于俗見(jiàn)之古文經(jīng)學(xué)，而是源于黃宗羲以來(lái)一脈相承之浙東史學(xué)傳統(tǒng)，認(rèn)為“古文學(xué)派中最后的一個(gè)代表人物是章炳麟。他是清末古文經(jīng)學(xué)的代表。古文經(jīng)學(xué)是學(xué)而不思……引伸出政治上革命的思想來(lái)是很難的。章太炎雖然是革命分子，但他的革命思想與古文經(jīng)學(xué)沒(méi)有關(guān)系，他主要是受黃宗羲浙東學(xué)派反滿思想的影響”120。同時(shí)，范文瀾對(duì)革命元老在進(jìn)入民國(guó)后的表現(xiàn)非常不滿：“章炳麟入民國(guó)，政治上碌碌無(wú)所表見(jiàn)，學(xué)術(shù)上反對(duì)甲骨文，反對(duì)白話文，那末，他依然保守著他的封建頑固性?！?21甚至將其視為晚節(jié)不保：“近世革命運(yùn)動(dòng)中，章太炎曾經(jīng)革過(guò)滿清的命，但是晚節(jié)不終，不能算是真正革命者?！?22從古文經(jīng)學(xué)家法變換門庭，走入馬列主義陣營(yíng)中的范文瀾，對(duì)章太炎革命不徹底性之尖銳批評(píng)自在情理之中。

第三，范文瀾認(rèn)為，共產(chǎn)黨人須用歷史唯物主義對(duì)待經(jīng)學(xué)。國(guó)民黨用政治高壓推行尊孔讀經(jīng)，結(jié)果是“小和尚念經(jīng)，有口無(wú)心”。在范文瀾看來(lái)，必須堅(jiān)持歷史唯物主義態(tài)度研究民族歷史文化，要有史觀：“一般學(xué)習(xí)歷史的人，特別是做‘純學(xué)術(shù)’的人，往往以為學(xué)歷史無(wú)須學(xué)哲學(xué)。”123史觀問(wèn)題對(duì)于共產(chǎn)黨人而言至關(guān)重要：“中國(guó)共產(chǎn)黨是實(shí)踐馬列主義的政黨，它不會(huì)利用封建文化來(lái)欺騙青年，也不會(huì)無(wú)視歷史事實(shí)而一筆抹殺。它要用馬列主義的尺度，估量中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，批判地采取優(yōu)秀部分來(lái)豐富中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的新文化?！?24可見(jiàn)，他特別注重從數(shù)千年厚重的歷史文化傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)。

與此同時(shí)，對(duì)二章“六經(jīng)皆史”的歷史演變脈絡(luò)，范文瀾曉然于心。首先，范文瀾繼承了二章關(guān)于“禮，時(shí)為大”之思想。他說(shuō)：“學(xué)古代史的讀了近代史，學(xué)近代史的讀了古代史，如果不讀今天的歷史，那還是坐在‘禁閉室’里。今天的歷史，主要就是《人民日?qǐng)?bào)》。在《人民日?qǐng)?bào)》上，黨中央的文件和重要的社論，自然是解決中國(guó)當(dāng)前具體問(wèn)題的馬克思列寧主義?！?25他認(rèn)為《人民日?qǐng)?bào)》就是當(dāng)代中國(guó)的典章政教，這讓人容易聯(lián)想到章學(xué)誠(chéng)“六經(jīng)皆先王政典”之觀點(diǎn)。其次，對(duì)章學(xué)誠(chéng)的“隨時(shí)撰述以究大道”，章太炎的“關(guān)于抽象者，往往千古不磨”，范文瀾亦把其與學(xué)習(xí)馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法融會(huì)貫通，達(dá)到了爐火純青之境界。他對(duì)二章方法論之總結(jié)堪稱精辟：“我們要從經(jīng)典著作里學(xué)習(xí)研究歷史的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，更要從今天的歷史里學(xué)習(xí)研究歷史的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法?！?26他把學(xué)經(jīng)典與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為學(xué)習(xí)馬列主義經(jīng)典，一定要區(qū)別普遍規(guī)律與個(gè)別結(jié)論：“學(xué)習(xí)馬克思主要要求神似，最要不得的是貌似。學(xué)習(xí)理論是要學(xué)習(xí)馬克思主義處理問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法?！@才是學(xué)習(xí)馬克思主義得其神似。貌似是不管具體實(shí)踐……這是偽馬克思主義，是教條主義?！?27最后，對(duì)浙東史學(xué)“知行合一”之宗旨，對(duì)二章注重實(shí)踐之傳統(tǒng)，范文瀾亦一以貫之。這從他對(duì)清初樸實(shí)學(xué)風(fēng)之服膺，與對(duì)乾嘉學(xué)派脫實(shí)向虛之不滿，可窺見(jiàn)一斑：“人心不死，民族有復(fù)興的一天。所以清初期學(xué)風(fēng)，注重經(jīng)史，讀書與抗?jié)M聯(lián)結(jié)，著述與實(shí)踐（致用）一致，可稱考據(jù)學(xué)派的啟蒙時(shí)期。乾嘉兩朝，學(xué)者為考據(jù)而考據(jù)，學(xué)術(shù)完全脫離實(shí)際生活?！?28因此，面對(duì)近代中國(guó)深重之民族危機(jī)，范文瀾始終堅(jiān)持不能為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，因?yàn)閷W(xué)術(shù)內(nèi)生于政治，在中國(guó)問(wèn)題之語(yǔ)境下，政治與學(xué)術(shù)始終是孿生兄弟。因此，范文瀾的經(jīng)史觀始終堅(jiān)守學(xué)思結(jié)合，心系民族危亡，不離實(shí)踐?！啊墩撜Z(yǔ)》中有兩句話：‘學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！瘽h學(xué)是學(xué)而不思，死記師說(shuō)，不知其義。宋人則思而不學(xué)，光去空想，不讀書。王陽(yáng)明坐在竹子旁邊格物，結(jié)果格出病來(lái)了，就是典型例子。清人想把學(xué)與思結(jié)合起來(lái)。顧炎武講經(jīng)學(xué)，黃宗羲講史學(xué)。一是清代經(jīng)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，一是清代史學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。他們做學(xué)問(wèn)，可以說(shuō)是學(xué)、思結(jié)合，為救亡而讀書?！?29由此可見(jiàn)，范文瀾雖堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀，但因深受浙東史學(xué)傳統(tǒng)影響，在烽火連天的抗戰(zhàn)年代，他把馬克思主義與傳統(tǒng)經(jīng)史論融會(huì)貫通，大力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化之理論進(jìn)程，最終把它落實(shí)于抗戰(zhàn)建國(guó)的革命實(shí)踐之中。

四、馬克思主義中國(guó)化：毛澤東的“經(jīng)史觀”

就在范文瀾抵達(dá)延安前后，中國(guó)共產(chǎn)黨在思想文化領(lǐng)域的斗爭(zhēng)空前棘手，同時(shí)面臨兩條戰(zhàn)線：既要反對(duì)黨內(nèi)日益嚴(yán)重的教條主義，又要應(yīng)對(duì)國(guó)民黨掀起的復(fù)古思潮。前者是要面對(duì)黨內(nèi)“經(jīng)史”問(wèn)題，即馬克思主義（“經(jīng)”）與中國(guó)歷史實(shí)踐（“史”）之關(guān)系；后者是要與國(guó)民黨爭(zhēng)奪中國(guó)經(jīng)史正統(tǒng)的解釋權(quán)。尤其前者，關(guān)乎共產(chǎn)黨的生死存亡。如何能使黨內(nèi)的經(jīng)史問(wèn)題得以正確恰當(dāng)?shù)靥幚?，亦即馬克思主義中國(guó)化如何能在黨內(nèi)生根發(fā)芽，成為黨內(nèi)共識(shí)，進(jìn)而統(tǒng)一思想，凝聚人心，這考驗(yàn)著共產(chǎn)黨人的政治智慧，這一重任無(wú)疑落在其領(lǐng)袖毛澤東身上。

毛澤東自幼接受經(jīng)史教育，曾說(shuō)：“我熟讀經(jīng)書”130，“我過(guò)去讀過(guò)孔夫子，五經(jīng)四書，讀了六年。背得，可是不懂。那時(shí)很相信孔夫子，還寫過(guò)文章”131。加之深受湖湘文化影響，他對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)史之演變雖談不上有深入研究，卻也并不陌生。馬克思主義中國(guó)化要徹底實(shí)現(xiàn)，既需要馬克思主義經(jīng)典的理論素養(yǎng)，又需要中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)史之深厚功底，以及對(duì)國(guó)情之切實(shí)把握，而這三者在毛澤東身上無(wú)疑是兼?zhèn)涞?。正如好友蕭三所評(píng)論的：“他是中國(guó)優(yōu)秀文化之集大成者?！偃鐩](méi)有對(duì)中國(guó)歷史文化最深刻的了解，沒(méi)有對(duì)中國(guó)民族文化最好的修養(yǎng)，和假如沒(méi)有豐富的中國(guó)社會(huì)知識(shí)與豐富的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，就絕不能很好地、創(chuàng)造性地接受馬克思主義，領(lǐng)會(huì)它，精通它，并使它系統(tǒng)地中國(guó)化?！?32對(duì)馬克思主義和中華文明兩個(gè)“老祖宗”，毛澤東都十分恭敬，在其深厚的理論素養(yǎng)和豐富的革命實(shí)踐經(jīng)歷中，使其“化”得徹頭徹尾，進(jìn)而使得中國(guó)共產(chǎn)黨有條不紊地逐步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，成為黨內(nèi)高度認(rèn)同的權(quán)威意識(shí)形態(tài)。劉少奇曾稱贊：“他在理論上敢于進(jìn)行大膽的創(chuàng)造，拋棄馬克思主義理論中某些已經(jīng)過(guò)時(shí)的、不適合于中國(guó)具體環(huán)境的個(gè)別原理和個(gè)別結(jié)論，而代之以適合于中國(guó)歷史環(huán)境的新原理和新結(jié)論，所以他能成功地進(jìn)行馬克思主義中國(guó)化這件艱巨的事業(yè)?！?33

（一）反對(duì)教條主義——毛澤東的“經(jīng)學(xué)觀”

中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就把馬克思主義作為指導(dǎo)思想，把馬克思、恩格斯、列寧的著作尊為經(jīng)典（類似儒生把堯舜禹湯文武周孔所傳道統(tǒng)奉為圭臬，將六經(jīng)奉為經(jīng)典）。毛澤東是馬克思主義者不假，尊奉馬克思主義為“老祖宗”更是真，但他并不迷信老祖宗，提出“要使我們的同志認(rèn)識(shí)到，老祖宗也有缺點(diǎn)，要加以分析，不要那樣迷信”134。在歷經(jīng)大革命慘敗后，毛澤東覺(jué)察到黨內(nèi)出現(xiàn)了教條主義傾向，當(dāng)即寫就《反對(duì)本本主義》。此文雖不失一劑猛藥，但冰凍三尺非一日之寒，伴隨“左”傾機(jī)會(huì)主義日趨嚴(yán)重，共產(chǎn)黨在城市工作中苦心經(jīng)營(yíng)之家底和在農(nóng)村地區(qū)來(lái)之不易的革命根據(jù)地幾乎被敗光。形勢(shì)異常嚴(yán)峻，在領(lǐng)導(dǎo)紅軍順利到達(dá)陜北后，毛澤東開(kāi)始系統(tǒng)思考共產(chǎn)黨應(yīng)如何對(duì)待自身的“經(jīng)”即馬克思主義之問(wèn)題。

首先，毛澤東尊重馬克思主義經(jīng)典著作，學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作。他在選擇馬克思主義作為信仰后，終生不渝。他曾同斯諾談到：“我接受馬克思主義，認(rèn)為它是對(duì)歷史的正確解釋，以后，就一直沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)?！搅?920 年夏天，我已經(jīng)在理論上和在某種程度的行動(dòng)上，成為一個(gè)馬克思主義者，而且從此我也自認(rèn)為是一個(gè)馬克思主義者了?！?35他認(rèn)為馬克思主義“放之四海而皆準(zhǔn)”，并明確說(shuō)“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”136。新中國(guó)成立后，他仍強(qiáng)調(diào)：“馬克思這些老祖宗的書必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一?！?37作為馬克思主義者，毛澤東用一生革命斗爭(zhēng)實(shí)踐真正捍衛(wèi)了馬克思主義經(jīng)典著作的崇高地位。

其次，毛澤東并未把馬克思捧上神壇，而是實(shí)事求是地評(píng)價(jià)其歷史地位。毛澤東并不迷信馬克思，并非如宗教徒對(duì)先知、教主那樣去對(duì)待馬克思。他指出：“我們說(shuō)馬克思主義是對(duì)的，決不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么‘先哲’，而是因?yàn)樗睦碚?，在我們的?shí)踐中，在我們的斗爭(zhēng)中，證明了是對(duì)的。我們的斗爭(zhēng)需要馬克思主義。我們歡迎這個(gè)理論，絲毫不存什么‘先哲’一類的形式的甚至神秘的念頭在里面?！?38同時(shí)，馬克思主義亦非宗教：“那些將馬克思列寧主義當(dāng)宗教教條看待的人，就是這種蒙昧無(wú)知的人。對(duì)于這種人，應(yīng)該老實(shí)地對(duì)他說(shuō)，你的教條一點(diǎn)什么用處也沒(méi)有?！?39毛澤東一生有著鮮明的叛逆?zhèn)€性，始終保持革命理想主義，斗爭(zhēng)精神十足，雖然馬克思等人成就偉大但仍非先知先覺(jué)的圣人，所以他始終把馬克思當(dāng)成歷史人物看待：“馬克思沒(méi)有做過(guò)中國(guó)這樣大的革命，我們的實(shí)踐超過(guò)了馬克思，實(shí)踐當(dāng)中是要出道理的。”140不是造神似地把馬克思神化，而是實(shí)事求是地評(píng)價(jià)其歷史地位?！八芯苛俗匀?，研究了歷史，研究了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，創(chuàng)造了辯證唯物論、歷史唯物論和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論。這樣，馬克思就成了一個(gè)代表人類最高智慧的最完全的知識(shí)分子?！?41馬克思是毛澤東眼里的歷史巨人，但巨人亦只是人而非神。

再次，毛澤東認(rèn)為不可泥于馬克思主義經(jīng)典著作的具體字句結(jié)論，而要知曉貫徹其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法?！耙智鍎?chuàng)造性的馬克思主義和教條式的馬克思主義?！泵珴蓶|旗幟鮮明：“這些主觀主義者自稱為‘國(guó)際路線’，穿上馬克思主義的外衣，是假馬克思主義。”142他致信范文瀾，囑其“用馬克思主義清算經(jīng)學(xué)”，強(qiáng)調(diào)這是“目前思想斗爭(zhēng)的第一任務(wù)”。原因在于經(jīng)學(xué)方法統(tǒng)治中國(guó)思想界數(shù)千年之久，貽害甚大。更為隱蔽致命的是，經(jīng)學(xué)方法流毒傳到黨內(nèi)，特別是自稱“理論家”的人，用儒生對(duì)待六經(jīng)的思維方法對(duì)待馬克思主義，這就是教條主義思維方式的根源所在143，是經(jīng)學(xué)方法穿著馬克思主義外衣“借尸還魂”，此即毛澤東最為擔(dān)心之處。他曾尖銳指出：“不是把他們的理論當(dāng)作教條看，而是當(dāng)作行動(dòng)的指南。不是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的字母，而是學(xué)習(xí)他們觀察問(wèn)題與解決問(wèn)題的立場(chǎng)與方法?！?44學(xué)懂弄通馬克思主義經(jīng)典著作不能公式化地背誦詞句，要從立場(chǎng)與方法著眼，教條主義者的實(shí)質(zhì)是不動(dòng)腦筋：“抄是要抄的，抄的是精神，是本質(zhì)，而不是皮毛?！?45“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林曾經(jīng)反復(fù)地講，我們的學(xué)說(shuō)不是教條而是行動(dòng)的指南。這些人偏偏忘記這句最重要最重要的話?！?46同時(shí)，個(gè)別結(jié)論亦非普遍適用，馬克思主義是指導(dǎo)革命實(shí)踐的科學(xué)，而非為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的象牙塔中脫離實(shí)踐的高深學(xué)問(wèn)?！盀榱藛渭兊膶W(xué)習(xí)。所以雖然讀了，但是消化不了?！?471942 年毛澤東就鮮明指出：“‘圣經(jīng)’，而不是教條，是可以變化的?！?48即使是黨內(nèi)“圣經(jīng)”，亦可結(jié)合實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)造性闡釋。馬克思主義之精髓即是貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。

最后，毛澤東指出，馬克思主義經(jīng)典著作并未結(jié)束真理，而是開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路，是行動(dòng)的指南。“不要硬搬馬克思主義書本上的話，就是它的基本原理，也要當(dāng)作行動(dòng)的指南，而不是當(dāng)作教條?！?49這即是毛澤東“經(jīng)學(xué)觀”之核心。在對(duì)中國(guó)人民抗日軍事政治大學(xué)學(xué)員講話時(shí)他強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義是空前而不絕后。”150空前意味著開(kāi)辟了人類發(fā)展新方向，不絕后意味著并非封閉而是開(kāi)放的理論，伴隨實(shí)踐深入而不斷發(fā)展。社會(huì)實(shí)踐過(guò)程無(wú)窮決定認(rèn)識(shí)過(guò)程也無(wú)窮，包括馬克思在內(nèi)的任何偉人都身處特定時(shí)代，都不可能掌握絕對(duì)真理，只能是認(rèn)識(shí)絕對(duì)真理過(guò)程中的一部分、一環(huán)節(jié)?！榜R克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路?！?51經(jīng)史并重，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐才能不斷出真知，這即是毛澤東之真理觀。

（二）以中國(guó)問(wèn)題為中心——毛澤東的“史學(xué)觀”

“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)。”152毫無(wú)疑問(wèn)，毛澤東一生最重史觀問(wèn)題。無(wú)獨(dú)有偶，《毛澤東選集》最后一文即《唯心歷史觀的破產(chǎn)》，把唯物史觀在中國(guó)語(yǔ)境中發(fā)揮得淋漓盡致。將這篇文章作為毛澤東生前親自審定的選集的收官之作，毛澤東自有其深思熟慮?！榜R克思列寧主義來(lái)到中國(guó)之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這種需要，是因?yàn)橥袊?guó)人民革命的實(shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊?guó)人民所掌握了。任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒(méi)有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。我們是反對(duì)歷史唯心論的歷史唯物論者?！?53這可謂馬克思主義中國(guó)化之思想總綱。其核心問(wèn)題意識(shí)即馬克思主義必須與中國(guó)問(wèn)題相結(jié)合，有三個(gè)具體方向：一是中國(guó)社會(huì)條件的需要。因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們病急亂投醫(yī)，向西方尋找各種真理但總不見(jiàn)效，甚至有重回老路之危險(xiǎn)，急需解決中國(guó)問(wèn)題之藥方，以求藥到病除，實(shí)現(xiàn)革命建國(guó)之夙愿。二是與中國(guó)革命實(shí)踐相聯(lián)系。馬克思主義傳入中國(guó)之時(shí)，中國(guó)人民正在進(jìn)行“打倒列強(qiáng)除軍閥”的艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)，迫切需要科學(xué)理論指導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨就是在馬克思主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的進(jìn)程中誕生的。三是中國(guó)人民在精神上能掌握。因?yàn)轳R克思主義是人民實(shí)現(xiàn)徹底自由解放的革命學(xué)說(shuō)，人民是主體，而中國(guó)數(shù)千年歷史傳統(tǒng)中所蘊(yùn)含之民族精神如大同理想、天下為公等，為馬克思主義中國(guó)化做了思想鋪墊。三者兼?zhèn)洌@正是唯物史觀落實(shí)于中國(guó)大地之上的綱領(lǐng)性方針。

首先，中國(guó)問(wèn)題意識(shí)是毛澤東唯物史觀的中心。近代中國(guó)的有識(shí)之士，從洪秀全、嚴(yán)復(fù)到康有為、梁?jiǎn)⒊⒄绿?、孫中山，以至陳獨(dú)秀、李大釗等，都致力于中國(guó)問(wèn)題之解決，毛澤東自幼即受其影響。他也曾是康德主義者、無(wú)政府主義者，信奉過(guò)唯心論、資產(chǎn)階級(jí)民主革命。“社會(huì)推動(dòng)我轉(zhuǎn)入革命。……只知要革命。革什么？如何革？當(dāng)然，革帝國(guó)主義，革舊社會(huì)的命。帝國(guó)主義是什么東西？不甚了了。如何革？更不懂。十三年學(xué)的東西，搞革命都用不著?！?54十三年即指六年舊學(xué)、七年新學(xué)，雖然不能對(duì)毛澤東改造中國(guó)社會(huì)有直接用處，卻培養(yǎng)了其一生的中國(guó)問(wèn)題意識(shí)和中國(guó)革命精神。因此，要如何對(duì)待馬克思主義，他異常清醒，請(qǐng)馬克思主義到中國(guó)來(lái)就是要解決中國(guó)問(wèn)題。就此而言，馬克思主義之于中國(guó)問(wèn)題就是一種工具。“要把馬克思主義當(dāng)作工具看待，沒(méi)有什么神秘，因?yàn)樗嫌茫瑒e的工具不合用?！?55早期的中國(guó)共產(chǎn)黨是共產(chǎn)國(guó)際的一個(gè)支部，一切服從共產(chǎn)國(guó)際，崇尚國(guó)際主義精神。但毛澤東深知，如不顧國(guó)情，革命將難以取勝。形式上雖有此上級(jí)，毛澤東在延安與斯諾談話中卻和盤托出：“說(shuō)到共產(chǎn)黨，那末，從它誕生的一天起，它就是一個(gè)獨(dú)立的政黨，從來(lái)也沒(méi)有一天、半天、一小時(shí)或者一分鐘放棄過(guò)它的獨(dú)立性，從來(lái)也沒(méi)有向什么個(gè)人或什么集團(tuán)或什么黨派屈服過(guò)。要共產(chǎn)黨屈服，這大概是比上天還要困難些吧？”156毛澤東始終堅(jiān)持獨(dú)立自主，這其中就含有源于中華民族自強(qiáng)不息、不屈服于外來(lái)勢(shì)力的民族精神。對(duì)中國(guó)問(wèn)題之把握，毛澤東堅(jiān)持中國(guó)主體性：“我們研究中國(guó)就要拿中國(guó)做中心，要坐在中國(guó)的身上研究世界的東西?！?57“馬克思活著的時(shí)候，不能將后來(lái)出現(xiàn)的所有的問(wèn)題都看到，也就不能在那時(shí)把所有的這些問(wèn)題都加以解決。俄國(guó)的問(wèn)題只能由列寧解決，中國(guó)的問(wèn)題只能由中國(guó)人解決?！?58他認(rèn)為應(yīng)把以中國(guó)問(wèn)題為中心作為原則確立下來(lái)，“確立以研究中國(guó)革命實(shí)際問(wèn)題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導(dǎo)的方針”。159

其次，毛澤東善于從實(shí)踐中總結(jié)新理論，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化?！榜R克思主義一定要向前發(fā)展，要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，不能停滯不前?！?60毛澤東反對(duì)用形而上學(xué)看待馬克思主義，由于黨內(nèi)思想長(zhǎng)期被教條主義占據(jù)，黨的理論在應(yīng)對(duì)中國(guó)革命問(wèn)題時(shí)顯得蒼白無(wú)力，對(duì)此他憂心忡忡。他把列寧作為榜樣，目的是鼓勵(lì)中國(guó)同志，“要把馬、恩、列、斯的方法用到中國(guó)來(lái)，在中國(guó)創(chuàng)造出一些新的東西。只有一般的理論，不用于中國(guó)的實(shí)際，打不得敵人”161。由此，毛澤東創(chuàng)造了一系列（包括農(nóng)村包圍城市、武裝斗爭(zhēng)、統(tǒng)一戰(zhàn)線等在內(nèi)）以新民主主義理論為總綱的中國(guó)理論。毛澤東對(duì)此十分自覺(jué)，認(rèn)為必須從中國(guó)實(shí)踐中產(chǎn)生出中國(guó)理論，再以此進(jìn)一步指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐。

再次，毛澤東把中華文明作為方法，納入社會(huì)主義之內(nèi)容。建黨伊始，中國(guó)共產(chǎn)黨深受列寧、斯大林關(guān)于殖民地半殖民地民族解放斗爭(zhēng)理論的影響。斯大林對(duì)東方各國(guó)民族解放曾提出要求：“我們是在建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化，這完全是對(duì)的。但是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化，其內(nèi)容是社會(huì)主義的，它在被卷入社會(huì)主義建設(shè)的各人民中，依語(yǔ)言、風(fēng)俗等等的不同，而采取了各種不同的表現(xiàn)形式和方法，這同樣也是對(duì)的。內(nèi)容，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的；形式，是民族的——這就是社會(huì)主義所走向的全人類的文化。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化并不取消民族的文化，而是給它以內(nèi)容。反之，民族的文化，也不取消無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化，而是給它以形式。”162毛澤東深受此影響，突出表現(xiàn)在新民主主義理論中，他指出，“中國(guó)文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化”163。根據(jù)特殊國(guó)情，他只是把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的內(nèi)容換成新民主主義的內(nèi)容。但對(duì)這樣的簡(jiǎn)單內(nèi)容加形式機(jī)械理解馬克思主義中國(guó)化，他頗覺(jué)隔膜。有一段話我們耳熟能詳：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的。”164這段話在新中國(guó)成立后被編入《毛澤東選集》時(shí)有兩處重要改動(dòng)：一是“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史”后本來(lái)還有一句“有它的發(fā)展法則，有它的民族特點(diǎn)”；二是“承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”后還有一句“承繼遺產(chǎn)，轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)就變?yōu)榉椒ā薄?65所刪原文至關(guān)重要，它反映了毛澤東一生關(guān)注的中國(guó)方法論問(wèn)題。中華民族本身“有它的發(fā)展法則”，繼承中國(guó)文化遺產(chǎn)“轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)就變?yōu)榉椒ā敝翞殛P(guān)鍵，表明中華文明并不僅僅是民族形式，而是關(guān)涉民族歷史發(fā)展規(guī)律，其本身即為中國(guó)社會(huì)主義內(nèi)容之重要部分?！皼](méi)有中華民族，就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨?！?66在殘酷的斗爭(zhēng)實(shí)踐中，毛澤東深知民族特點(diǎn)之于中國(guó)革命的偉大意義：“一個(gè)國(guó)家總有它的特點(diǎn)，不適合這個(gè)特點(diǎn)的東西就行不通?！?67雖從延安時(shí)期以來(lái)，直至蘇共二十大全面批判斯大林前，毛澤東礙于中蘇兩黨兩國(guó)關(guān)系，特別是忌憚?dòng)谒勾罅謾?quán)威，盡量不提“中國(guó)化”之類口號(hào)，甚至一度連毛澤東思想也不再提及，但他對(duì)內(nèi)容加形式機(jī)械地理解馬克思主義中國(guó)化始終不滿，力圖有所突破。新中國(guó)成立后，毛澤東曾明確指出，“‘學(xué)’是指基本理論，這是中外一致的，不應(yīng)該分中西”，表明與西方理論（馬克思主義）一樣，中國(guó)之學(xué)含有水平毫不低于西方的基本理論，“說(shuō)中國(guó)民族的東西沒(méi)有規(guī)律，這是否定中國(guó)的東西，是不對(duì)的”。他最后風(fēng)趣地指出中國(guó)化必須要“創(chuàng)造中國(guó)獨(dú)特的新東西”，如驢馬交配后之新物種，即非驢非馬之“騾子”。168

對(duì)于毛澤東的中國(guó)方法論，劉少奇可謂其知音。“中國(guó)黨的理論準(zhǔn)備，包括對(duì)于馬列主義的原理與方法及對(duì)于中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的統(tǒng)一把握?！?69劉少奇強(qiáng)調(diào)中國(guó)規(guī)律本身亦是重要的理論準(zhǔn)備，與馬克思主義的原理和方法等量齊觀。其實(shí)，在《新民主主義論》中，毛澤東對(duì)民族特點(diǎn)與民族形式已有過(guò)隱晦含蓄地區(qū)分：“將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，就是說(shuō)，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處。”170馬克思主義與中華文明兩個(gè)老祖宗缺一不可。“不論是近百年的（昨天的）與古代的（前天的）中國(guó)史，在許多黨員的心目中還是漆黑一團(tuán)。許多馬列主義的學(xué)者也是言必稱希臘，只會(huì)記誦馬、恩、列、斯的成語(yǔ)，對(duì)于自己的祖宗，則對(duì)不住，忘記了?！?71在毛澤東的思想理論庫(kù)中，兩個(gè)“老祖宗”都是共產(chǎn)黨人思想體系的重要來(lái)源，解決中國(guó)問(wèn)題就要正心誠(chéng)意當(dāng)好兩個(gè)“老祖宗”的小學(xué)生。胡喬木曾言：“毛澤東思想和中國(guó)歷史、中國(guó)文化?！恢v這個(gè)不好，只說(shuō)馬克思主義的普遍真理跟中國(guó)革命的實(shí)際相結(jié)合，這不完全。它有一個(gè)歷史背景，有一個(gè)文化背景。這本來(lái)很明顯?！?72毛澤東思想與中國(guó)歷史文化有其內(nèi)生性關(guān)系，不容回避。中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想當(dāng)然是馬克思主義，但中華歷史文化與中國(guó)社會(huì)實(shí)踐本身即具有一種方法論意義，能夠以此豐富和發(fā)展中國(guó)化馬克思主義。

（三）向群眾學(xué)習(xí)——毛澤東的實(shí)踐論

毛澤東在《實(shí)踐論》中強(qiáng)調(diào)：“實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)?！?73湖湘文化主張經(jīng)世致用，特別是業(yè)師楊昌濟(jì)尤重力行，“博學(xué)、深思、力行三者不可偏廢”174。毛澤東的知行觀明顯受其影響，學(xué)生時(shí)代曾言：“不行架空之事”，“不談過(guò)高之理”，“從天下國(guó)家萬(wàn)事萬(wàn)物而學(xué)習(xí)之，則汗漫九垓，遍游四宇尚已”。175中國(guó)哲學(xué)之精華即“知行合一”，在毛澤東所倡導(dǎo)的實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際中體現(xiàn)得淋漓盡致。

首先，毛澤東注重實(shí)踐與調(diào)查研究?！澳阋兄R(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！?76在毛澤東看來(lái)，馬克思主義具有很強(qiáng)的實(shí)踐性?！榜R克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)行動(dòng)?！?77他通過(guò)系列調(diào)查研究，逐步形成了一套解決中國(guó)革命的方針策略。“‘左’傾教條主義，根本不研究中國(guó)特點(diǎn)。在農(nóng)村十年，根本不研究農(nóng)村土地和階級(jí)關(guān)系。不是到了農(nóng)村就懂得農(nóng)村?！?78學(xué)習(xí)不只是讀書，實(shí)踐是更重要的學(xué)習(xí)?！皬膽?zhàn)爭(zhēng)學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)——這是我們的主要方法?！?79作為詩(shī)人的毛澤東，身上充盈著革命浪漫主義精神，但他卻主張：“革命精神應(yīng)與實(shí)際精神統(tǒng)一，要把俄國(guó)的革命熱情和美國(guó)的實(shí)際精神統(tǒng)一起來(lái)?！锩癫皇桥c實(shí)踐相脫離的，而是與實(shí)踐相結(jié)合的?！?80因此，為解決中國(guó)問(wèn)題，他不贊同改良，而是主張大規(guī)模改造：“改良是補(bǔ)綴辦法，應(yīng)主張大規(guī)模改造?！袊?guó)問(wèn)題本來(lái)是世界的問(wèn)題，然從事中國(guó)改造不著眼及于世界改造，則所改造必為狹義，必妨礙世界?！?81中國(guó)問(wèn)題本身就是世界問(wèn)題之一部分，中國(guó)問(wèn)題之解決必須與時(shí)代潮流相契合。

其次，毛澤東指出，人民是歷史創(chuàng)造者，要以小學(xué)生的態(tài)度向群眾學(xué)習(xí)。毛澤東一生堅(jiān)持人民是歷史的創(chuàng)造者和主人，認(rèn)為“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”182。“群眾是真正的英雄，而我們自已則往往是幼稚可笑的。”183少年時(shí)他就發(fā)現(xiàn)書中描寫的“一切人物都是武士、官吏、或?qū)W者，從未有過(guò)一個(gè)農(nóng)民英雄”184，立志要還原歷史舞臺(tái)上的真正主人。在延安看京劇《逼上梁山》后，他給編導(dǎo)去信：“歷史是人民創(chuàng)造的，但在舊戲舞臺(tái)上人民卻成了渣滓，由老爺太太少爺小姐們統(tǒng)治著舞臺(tái)，這種歷史的顛倒，現(xiàn)在由你們?cè)兕嵉惯^(guò)來(lái)，恢復(fù)了歷史的面目?！?85因此，對(duì)于人民這一歷史的創(chuàng)造者，必須先當(dāng)學(xué)生，再當(dāng)先生?！肮まr(nóng)是最有知識(shí)的人，他們的知識(shí)比我們豐富得多，實(shí)際得多。你們出去，不要先當(dāng)‘老師’，應(yīng)該先當(dāng)‘學(xué)生’，了解情況，調(diào)查明白?！?86新中國(guó)成立后，他在回答外賓提問(wèn)時(shí)重申：“我沒(méi)有什么偉大，就是從老百姓那里學(xué)了一點(diǎn)知識(shí)而已。……力量的來(lái)源是人民群眾?！?87工農(nóng)最有知識(shí)，這個(gè)知識(shí)不是寫在書本上的，而是解決中國(guó)問(wèn)題的藥方，也許工農(nóng)本身對(duì)這種知識(shí)并沒(méi)有自覺(jué)，并不自知，還需要知識(shí)分子和有文化的共產(chǎn)黨員俯下身子去認(rèn)真發(fā)掘并加工提煉，進(jìn)而與馬克思主義相結(jié)合用以指導(dǎo)中國(guó)革命。是否愿意且實(shí)行與工農(nóng)相結(jié)合，成為在中國(guó)獨(dú)特歷史境遇下衡量知識(shí)分子革命性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！爸挥星О偃f(wàn)人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度。”188對(duì)此毛澤東深有感觸：“我們這些人不生產(chǎn)糧食，也不生產(chǎn)機(jī)器，生產(chǎn)的是路線和政策。路線和政策不是憑空產(chǎn)生出來(lái)的……而是老百姓告訴我們的?！?89老百姓才是知識(shí)的不竭之源：“人民生活中本來(lái)存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏……這是唯一的源泉?！?90毛澤東曾這樣與全黨同志共勉：“和全黨同志共同一起向群眾學(xué)習(xí)，繼續(xù)當(dāng)一個(gè)小學(xué)生，這就是我的志愿?！?91他深信只有人民群眾才是真正的“銅墻鐵壁”，“相信人民群眾的創(chuàng)造力是無(wú)窮無(wú)盡的，因而信任人民，和人民打成一片，那就任何困難也能克服，任何敵人也不能壓倒我們”192。作為人民領(lǐng)袖的毛澤東，始終把老百姓當(dāng)成力量之源，甘拜百姓為師，甘作百姓的“小學(xué)生”。

再次，毛澤東與時(shí)俱進(jìn)，以國(guó)情為一切革命問(wèn)題之根據(jù)。實(shí)事求是，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想路線，亦是毛澤東為中國(guó)革命留下的寶貴精神遺產(chǎn)?！啊畬?shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯??！?93中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想雖是馬克思主義，但須根據(jù)客觀情況調(diào)整主觀認(rèn)識(shí)。初抵延安，毛澤東即開(kāi)始分析中國(guó)社會(huì)性質(zhì)問(wèn)題：“認(rèn)清中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，就是說(shuō)，認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，乃是認(rèn)清一切革命問(wèn)題的基本的根據(jù)?！?94中國(guó)民主革命一百年，毛澤東認(rèn)為可分為前八十年和后二十年，分水嶺即五四運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)于“五四”后成為革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。“在中國(guó)，事情非常明白，誰(shuí)能領(lǐng)導(dǎo)人民推翻帝國(guó)主義和封建勢(shì)力，誰(shuí)就能取得人民的信仰……歷史已經(jīng)證明：中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)是不能盡此責(zé)任的，這個(gè)責(zé)任就不得不落在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的肩上了?！?95他深知共產(chǎn)黨既不能犯右傾錯(cuò)誤，更不能畢其功于一役，犯“左”傾錯(cuò)誤，須分階段按步驟進(jìn)行中國(guó)革命?！安恢锩须A段之分，只能由一個(gè)革命到另一個(gè)革命，無(wú)所謂‘畢其功于一役’。”196根據(jù)國(guó)情，把馬克思主義創(chuàng)造性地中國(guó)化之綱領(lǐng)性理論——新民主主義，既區(qū)別于托派所堅(jiān)信的中國(guó)革命本質(zhì)上屬于社會(huì)主義革命之論斷，又不同于早期領(lǐng)袖認(rèn)為中國(guó)革命仍與先前資產(chǎn)階級(jí)民主革命沒(méi)有區(qū)別之觀點(diǎn)。新民主主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的重大理論創(chuàng)新，毛澤東十分看重，以至于晚年仍念茲在茲：“《新民主主義論》那一篇，是個(gè)完整的綱領(lǐng)，政治，經(jīng)濟(jì)，文化都講了?！?97如何認(rèn)識(shí)國(guó)情，如何正確判斷中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，這都是共產(chǎn)黨人隨時(shí)應(yīng)注意的大課題，“運(yùn)動(dòng)在發(fā)展中，又有新的東西在前頭，新東西是層出不窮的。研究這個(gè)運(yùn)動(dòng)的全面及其發(fā)展，是我們要時(shí)刻注意的大課題”198。在毛澤東看來(lái)，“一個(gè)中國(guó)的馬克思主義者，如果不懂得從改造中國(guó)中去認(rèn)識(shí)中國(guó)，又從認(rèn)識(shí)中國(guó)中去改造中國(guó)，就不是一個(gè)好的中國(guó)的馬克思主義者”199。不論是認(rèn)識(shí)中國(guó)之前提，還是改造中國(guó)之目的，其主體自然都是中國(guó)，必須立足于國(guó)情。

毛澤東雖十分尊重馬克思主義經(jīng)典著作，但他深知要徹底解決中國(guó)問(wèn)題，就必須知曉國(guó)情，包括中國(guó)歷史、中國(guó)文化、中國(guó)革命實(shí)踐等，要把實(shí)踐中不斷發(fā)展之規(guī)律提煉出來(lái)，作為指導(dǎo)中國(guó)革命的方法論。這集中體現(xiàn)在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)之中，實(shí)質(zhì)就是黨內(nèi)的經(jīng)史問(wèn)題即馬克思主義如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期我黨內(nèi)部的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，是一般地收到了成效的。這種成效，主要地是在于使我們的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和廣大的干部和黨員，進(jìn)一步地掌握了馬克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐的統(tǒng)一這樣一個(gè)基本的方向”200。整風(fēng)運(yùn)動(dòng)解決了共產(chǎn)黨黨內(nèi)的經(jīng)史問(wèn)題，使馬克思主義得以徹底中國(guó)化?！坝眯味蠈W(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看待馬克思主義，把它看成僵死的東西，這是教條主義。否定馬克思主義的基本原則，否定馬克思主義的普遍真理，這就是修正主義?！?01在毛澤東看來(lái)，教條主義和修正主義都違反了馬克思主義。因此，共產(chǎn)黨人既要尊重馬克思主義經(jīng)典著作，把貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法提煉出來(lái)指導(dǎo)革命，不至于犯教條主義錯(cuò)誤，又要根據(jù)中國(guó)革命實(shí)踐之史，不斷總結(jié)提煉新規(guī)律，納史入經(jīng)，使中國(guó)革命在正確處理經(jīng)史關(guān)系即馬克思主義中國(guó)化的不斷發(fā)展進(jìn)程中，徹底解決中國(guó)問(wèn)題。

五、尊經(jīng)重史：經(jīng)史觀之方法論啟示

1944 年，美聯(lián)社記者斯坦因參訪延安，對(duì)毛澤東提出一個(gè)尖銳問(wèn)題：中國(guó)共產(chǎn)黨到底是“中國(guó)至上”還是“共產(chǎn)黨至上”？對(duì)此，毛澤東回答得擲地有聲：“沒(méi)有中華民族，就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨。你還不如這樣提問(wèn)題，是先有孩子還是先有父母？這不是一個(gè)理論問(wèn)題而是一個(gè)實(shí)際問(wèn)題?！?02誕生于中國(guó)歷史文化土壤中的中國(guó)共產(chǎn)黨當(dāng)然不能照搬馬克思主義，必須結(jié)合中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史文化進(jìn)行艱難的思想性創(chuàng)造，要使馬克思主義中國(guó)化，就必須按照中國(guó)特點(diǎn)去應(yīng)用它。作為中國(guó)特點(diǎn)重要組成部分的內(nèi)生性思維邏輯，最具代表性的就是貫穿中國(guó)歷史進(jìn)程的經(jīng)史關(guān)系方法論，特別是以章學(xué)誠(chéng)為代表的處理經(jīng)史關(guān)系問(wèn)題的“六經(jīng)皆史”方法論，對(duì)毛澤東在延安時(shí)期不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，使得黨內(nèi)思想得以統(tǒng)一至為重要。有學(xué)者指出這其中的內(nèi)在關(guān)系：“在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程中，歷史主義方法獲得了很大發(fā)展。如果說(shuō)，浙東史學(xué)主張即事而求道，進(jìn)化論者提出明變而求因，那么唯物史觀則進(jìn)而要求從歷史和邏輯的統(tǒng)一中來(lái)揭示發(fā)展的真正根據(jù)，把握矛盾發(fā)展的全過(guò)程。毛澤東很重視方法論的研究?！?03“六經(jīng)皆史”與馬克思主義中國(guó)化二者同樣面臨處置自身經(jīng)史的關(guān)系問(wèn)題，其內(nèi)在的經(jīng)史思維邏輯具有某種程度的相似性，極具方法論啟示。

（一）反對(duì)教條主義：尊經(jīng)之地位，重史之作用

章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為六經(jīng)并非道之恢宏全體，體道、識(shí)道、弘道須以經(jīng)世為本，以時(shí)勢(shì)為大，不可抱守六經(jīng)以為教條，須注重經(jīng)世之史學(xué)，納史入經(jīng)，這即“六經(jīng)皆史”之要義。同時(shí)，又要不斷從“史”中總結(jié)提煉新道。納史入經(jīng)，尊史為經(jīng)，這既可達(dá)到尊經(jīng)之效果，亦可提高史之地位，避免將經(jīng)學(xué)教條化。章太炎亦指出“經(jīng)者宗旨”204?！肮胖髡?，創(chuàng)制而已，后生依其式法條例則是，畔其式法條例則非?！?05后人只需師取其“式法條例”?！肮盼幢乜蓮U，所著重的，在善于推闡，假使能夠發(fā)揮他的精義，忽略他的粗跡。”206對(duì)此，范文瀾將其與學(xué)習(xí)馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法相結(jié)合，融合二者，達(dá)到了爐火純青之境界?！拔覀円獜慕?jīng)典著作里學(xué)習(xí)研究歷史的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，更要從今天的歷史里學(xué)習(xí)研究歷史的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。”207學(xué)習(xí)馬克思主義亦如此，“要求神似，最要不得的是貌似。學(xué)習(xí)理論是要學(xué)習(xí)馬克思主義處理問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法?！@才是學(xué)習(xí)馬克思主義得其神似。貌似是不管具體實(shí)踐……是教條主義?！?08

這與毛澤東思考黨內(nèi)經(jīng)史問(wèn)題，即馬克思主義（“經(jīng)”）與中國(guó)革命實(shí)踐（“史”）關(guān)系有著極相似的方法論。通過(guò)范文瀾作為二章與毛澤東的思想橋梁，毛澤東從章學(xué)誠(chéng)那里汲取了“六經(jīng)皆史”所蘊(yùn)含的經(jīng)史觀這一浙東史學(xué)精華。毛澤東視馬克思主義經(jīng)典著作為共產(chǎn)黨人的“老祖宗”，一生尊奉。但他深知解決中國(guó)問(wèn)題，須知曉國(guó)情，即“事變之出于后者”之史，要把新規(guī)律不斷提煉出來(lái)，作為指導(dǎo)中國(guó)革命的方法論。這集中體現(xiàn)在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，實(shí)質(zhì)就是黨內(nèi)的經(jīng)史問(wèn)題即馬克思主義如何中國(guó)化的問(wèn)題。通過(guò)整風(fēng)運(yùn)動(dòng)解決黨內(nèi)的經(jīng)史問(wèn)題，使馬克思主義得以徹底中國(guó)化，由此才能既尊馬克思主義經(jīng)典著作，把貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法提煉出來(lái)指導(dǎo)革命，不至于犯教條主義之錯(cuò)誤，又能根據(jù)中國(guó)革命實(shí)踐之史，不斷總結(jié)提煉新規(guī)律，納史入經(jīng)，使得中國(guó)革命在經(jīng)史關(guān)系即馬克思主義中國(guó)化的不斷發(fā)展過(guò)程中，徹底解決中國(guó)革命問(wèn)題。

（二）經(jīng)世致用，注重實(shí)踐

章學(xué)誠(chéng)的“六經(jīng)皆史”說(shuō)力圖以經(jīng)史關(guān)系之新視角貫徹浙東史學(xué)經(jīng)世致用傳統(tǒng)，針對(duì)漢宋之學(xué)流弊指出“君子之學(xué)術(shù)，為能持世而救偏”209。學(xué)思結(jié)合，既不能誤器以為道，更不能離器而言道，離事而言理，“此則夫子誨人知行合一之道也”210?！傲?jīng)皆史”宗旨即知行合一之實(shí)踐論。章太炎曾言：“經(jīng)與史關(guān)系至深，章實(shí)齋云‘六經(jīng)皆史’，此言是也?！?11《論語(yǔ)·先進(jìn)》載：“子路使子羔為費(fèi)宰。子曰：‘賊夫人之子?！勇吩唬骸忻袢搜?，有社稷焉，何必讀書，然后為學(xué)？’子曰：‘是故惡夫佞者?！笨鬃诱J(rèn)為治民與事神皆為國(guó)之大事，要接受教育方可入仕，否則必會(huì)慢神而虐民。章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為此章可作別解，學(xué)非只有誦讀一途，如不是針對(duì)子羔為宰而言，子路之言未必為非?！白勇吩唬骸忻袢搜?，有社稷焉，何必讀書，然后為學(xué)？’夫子斥以為佞者，蓋以子羔為宰，不若是說(shuō)，非謂學(xué)必專于誦讀也。專于誦讀而言學(xué)，世儒之陋也。”故“必見(jiàn)于行事”212，方可為真學(xué)。章太炎亦如此看：“以前子路說(shuō)過(guò)‘有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學(xué)？’這話并未講錯(cuò)。從古到今，有一種人痛恨俗吏，痛恨官僚，但是自己講論政治多年，一旦擔(dān)任職務(wù)，往往不能及到他們。這個(gè)原因，便是一在空論，一在實(shí)習(xí)。所以，我以為講到實(shí)用，學(xué)問(wèn)不過(guò)占三分之一的力量，三分之二的力量，是靠自己的練習(xí)。子路的話，并未說(shuō)錯(cuò)，不過(guò)略嫌過(guò)分一些罷了。”213可見(jiàn)，深受浙東史學(xué)經(jīng)世傳統(tǒng)影響之二章，皆頗重視實(shí)踐之作用。

毛澤東雖未談及此章，但在實(shí)踐中學(xué)習(xí)的精神則一以貫之?！罢胬淼臉?biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐?！?14延安時(shí)期，無(wú)論是留學(xué)蘇聯(lián)的馬列教條主義者，還是留學(xué)歐美的洋學(xué)說(shuō)教條主義者，對(duì)中國(guó)歷史特別是黨史和近百年史皆不甚懂，不以為恥反以為榮，只知生吞活剝地談外國(guó)，傳染到黨內(nèi)就變成理論與實(shí)踐相脫離的學(xué)風(fēng)，“對(duì)中國(guó)問(wèn)題反而無(wú)興趣，對(duì)黨的指示反而不重視，他們一心向往的，就是從先生那里學(xué)來(lái)的據(jù)說(shuō)是萬(wàn)古不變的教條”215。毛澤東痛批這只是“起了留聲機(jī)的作用”，忘記通過(guò)革命實(shí)踐創(chuàng)造新理論之責(zé)任。在新中國(guó)成立后他曾對(duì)外賓說(shuō)：“已發(fā)表過(guò)的東西，完全滿意的很少。如《實(shí)踐論》就是比較滿意的，《矛盾論》就并不很滿意?！?16毛澤東特別看重把馬克思主義實(shí)踐觀與中國(guó)哲學(xué)知行合一觀深度融會(huì)貫通而成的《實(shí)踐論》。正是因?yàn)樗疡R克思主義的實(shí)踐觀與中國(guó)古典經(jīng)世致用的經(jīng)史傳統(tǒng)融會(huì)貫通，內(nèi)化為革命理論，并外化于革命實(shí)踐，才從根本上解決了近代以來(lái)中國(guó)人的理論求索，在精神上從被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，在革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了建國(guó)夙愿。

（三）向群眾學(xué)習(xí)，走群眾路線

《周易·泰卦》云：“天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也?！薄吨杏埂吩疲骸啊S飛戾天，魚躍于淵。’言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地?！蓖蹶?yáng)明更明言：“與愚夫愚婦同的，是謂同德。與愚夫愚婦異的，是謂異端?！?17中國(guó)圣賢及經(jīng)典始終重視愚夫愚婦，走上下相交的群眾路線。章學(xué)誠(chéng)高度重視經(jīng)典譜系之傳承，明確指出“學(xué)于眾人，斯為圣人”218。否認(rèn)圣人史觀，走的就是群眾路線。其實(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾路線既來(lái)源于唯物史觀，又有中華文化的內(nèi)在歷史淵源。此思想譜系亦為章太炎、范文瀾一以貫之。章太炎曾言：“夫史之記載，多帝王卿相事，罕有言及齊民?！?19他傾向大眾之道德價(jià)值觀，“農(nóng)人于道德為最高，其人勞身苦形，終歲勤動(dòng)……知識(shí)愈進(jìn)，權(quán)位愈伸，則離于道德也愈遠(yuǎn)”220，對(duì)知識(shí)人道德品格甚不滿。范文瀾繼承發(fā)展了人民史觀，在修訂《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》時(shí)曾言：“本書肯定歷史的主人是勞動(dòng)人民，把舊型類歷史以帝王將相作為主人的觀點(diǎn)否定了?！?21他之所以得到毛澤東賞識(shí)，與在其著作中貫穿群眾路線的人民史觀甚相關(guān)。

毛澤東始終堅(jiān)持人民是歷史的創(chuàng)造者，立志還原歷史舞臺(tái)上的真正主人。其方法就是馬克思主義史觀與“學(xué)于眾人”文明傳統(tǒng)相結(jié)合，此即共產(chǎn)黨人的群眾路線?！皩⑷罕姷囊庖?jiàn)（分散的無(wú)系統(tǒng)的意見(jiàn)）集中起來(lái)（經(jīng)過(guò)研究，化為集中的系統(tǒng)的意見(jiàn)），又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見(jiàn)，使群眾堅(jiān)持下去，見(jiàn)之于行動(dòng)，并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見(jiàn)是否正確。然后再?gòu)娜罕娭屑衅饋?lái)，再到群眾中堅(jiān)持下去?！?2這與章學(xué)誠(chéng)說(shuō)的“學(xué)于眾人”極相似。將群眾意見(jiàn)集中起來(lái)，即“道之跡-道之作”；又到群眾中去作宣傳化為群眾意見(jiàn)，使群眾堅(jiān)持下去見(jiàn)之于行動(dòng)，即“道之器-道之理”。毛澤東在《實(shí)踐論》中則把群眾路線發(fā)揮得淋漓盡致。“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！?23

新中國(guó)成立后，毛澤東多次重申其群眾史觀。1964年他在與人談話時(shí)說(shuō)：“《毛選》，什么是我的？這是血的著作?！睹x》里的這些東西，是群眾教給我們的?！?24與章太炎褒揚(yáng)群眾道德觀相似，毛澤東亦言：“拿未曾改造的知識(shí)分子和工人農(nóng)民比較，就覺(jué)得知識(shí)分子不干凈了，最干凈的還是工人農(nóng)民。”知識(shí)分子要想真正向群眾學(xué)習(xí)，必須走群眾路線?！拔覀冎R(shí)分子出身的文藝工作者，要使自己的作品為群眾所歡迎，就得把自己的思想感情來(lái)一個(gè)變化，來(lái)一番改造?！?25如未具備群眾感情、工農(nóng)立場(chǎng)，便學(xué)不好也掌握不了真正的馬列主義?！白x過(guò)馬克思主義‘本本’的許多人，成了革命叛徒，那些不識(shí)字的工人常常能夠很好地掌握馬克思主義?！?26這鮮明體現(xiàn)了毛澤東的人民史觀與群眾立場(chǎng)。

（四）以時(shí)為大，與時(shí)俱進(jìn)的真理觀

章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為官師相分乃“時(shí)會(huì)使然”。不能抱守殘缺舍今求古，須以時(shí)為大，經(jīng)世為本，這即“六經(jīng)皆史”之要義。章太炎把六經(jīng)視為可征信的古史材料，而非為萬(wàn)世立法之經(jīng)，消解其神圣性。他跳出經(jīng)學(xué)思維模式，改變傳統(tǒng)“讀書得知”的看法，向客觀世界求道。在范文瀾看來(lái)，“經(jīng)”不能當(dāng)成神圣教條，“經(jīng)作為‘圣訓(xùn)’來(lái)背誦，死教條成為束縛思想的桎梏”227。經(jīng)學(xué)是封建社會(huì)的產(chǎn)物，“五四”后之新時(shí)代，經(jīng)學(xué)發(fā)展“新的康莊大道”即是“變經(jīng)學(xué)為史學(xué)”，“新民主主義的文化革命，必需改變經(jīng)學(xué)為史學(xué)，必須反對(duì)頑固性的道統(tǒng)觀念”。228經(jīng)學(xué)雖走下神壇，卻納經(jīng)入史，使經(jīng)學(xué)在豐富的歷史實(shí)踐中走向新生。

在毛澤東看來(lái)，馬克思主義并非“萬(wàn)古不變的教條”，并未窮盡真理。他雖然強(qiáng)調(diào)要尊重歷史，但不是頌古非今，而是用唯物史觀給予歷史以科學(xué)解釋。“對(duì)于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看?！?29這即是毛澤東的真理觀。社會(huì)實(shí)踐過(guò)程無(wú)窮，決定了認(rèn)識(shí)過(guò)程之無(wú)窮，包括馬克思在內(nèi)的任何偉人都身處特定時(shí)代中，不可能掌握絕對(duì)真理，只能是認(rèn)識(shí)絕對(duì)真理過(guò)程中的一部分、一環(huán)節(jié)。正是把馬克思主義之“經(jīng)”，成功運(yùn)用于中國(guó)之史即革命實(shí)踐中，馬克思主義中國(guó)化才能得以持續(xù)推進(jìn)。與此同時(shí)，毛澤東堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)地認(rèn)識(shí)國(guó)情，“運(yùn)動(dòng)在發(fā)展中，又有新的東西在前頭，新東西是層出不窮的”230。新中國(guó)成立后，毛澤東進(jìn)一步闡釋其與時(shí)俱進(jìn)的真理觀：“真理不是一次完成的，而是逐步完成的?！覀儗?duì)于社會(huì)主義時(shí)期的革命和建設(shè)，還有一個(gè)很大的盲目性……從其中找出它的固有的規(guī)律，以便利用這些規(guī)律為社會(huì)主義的革命和建設(shè)服務(wù)?！?31這里所言“找出它的固有的規(guī)律”，與章學(xué)誠(chéng)“六經(jīng)皆史”的內(nèi)涵“固貴約《六經(jīng)》之旨而隨時(shí)撰述以究大道也”232可謂一脈相承。毛澤東深知社會(huì)主義建設(shè)在不斷發(fā)展，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)亦要不斷發(fā)展，追求真理的過(guò)程無(wú)窮無(wú)盡，共產(chǎn)黨人如不能堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的真理觀，那就不是真正的馬克思主義者。

六、余論：道事之間——經(jīng)史關(guān)系中的歷史與信仰

“以事言謂之史，以道言謂之經(jīng)。事即道，道即事?！?33在中國(guó)經(jīng)史傳統(tǒng)中，道與事始終是其核心議題。無(wú)論是章學(xué)誠(chéng)的“六經(jīng)皆史”，還是中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)的經(jīng)史問(wèn)題即馬克思主義中國(guó)化，都要面對(duì)自身經(jīng)史關(guān)系中的事與道即歷史與信仰。“中國(guó)有個(gè)以歷史為本的精神世界，或者說(shuō)，歷史乃中國(guó)精神世界之根基?！瓪v史所以成為中國(guó)精神世界之本，其根源在于經(jīng)史一體，所謂六經(jīng)皆史?！?34章學(xué)誠(chéng)的“六經(jīng)皆史”，六經(jīng)來(lái)自于有制度實(shí)踐支撐之古史；中國(guó)共產(chǎn)黨的“馬克思主義中國(guó)化”，亦必須把馬克思主義立基于豐富的中國(guó)革命實(shí)踐之中。二者的確都是經(jīng)史一體，以事載道，以史釋經(jīng)，歷史與信仰就在實(shí)踐發(fā)展之中成為中國(guó)人的精神世界。

在章學(xué)誠(chéng)看來(lái)，六經(jīng)皆先王政典，切合當(dāng)時(shí)人事，經(jīng)即古史，史即新經(jīng)?！傲?jīng)皆史”看似尊史抑經(jīng)，而章學(xué)誠(chéng)非疑經(jīng)之人，對(duì)經(jīng)即道之信仰，可謂篤信不疑。“損益雖曰隨時(shí)，未有薄堯、舜而詆斥禹、湯、文、武、周公而可以為治者?！从胁挥诠畔仁ネ踔赖闷浞路鹫咭病！?35章學(xué)誠(chéng)是在尊經(jīng)的前提下納史入經(jīng)，尊史為經(jīng)?！傲?jīng)皆史”內(nèi)含其高亢的三代理想，即以史學(xué)作為一切經(jīng)典之根柢，讓經(jīng)即對(duì)道之信仰具有了史學(xué)基礎(chǔ)。由此，經(jīng)之地位更加鞏固，同時(shí)史又被抬升到作為經(jīng)即信仰的合法性基礎(chǔ)的地位。曹錦清指出：“中國(guó)是一個(gè)歷史感很強(qiáng)的民族。中國(guó)沒(méi)有西方意義上的宗教，也沒(méi)有西方意義上的哲學(xué)，中國(guó)的史學(xué)承載著西方史學(xué)、哲學(xué)和宗教三重責(zé)任，維系著中華民族的文化認(rèn)同。章學(xué)誠(chéng)講‘六經(jīng)皆史’，我覺(jué)得非常深刻?！?36因此，經(jīng)非空言，史非材料，信仰基于正史，歷史亦有經(jīng)訓(xùn)?！霸趶?fù)雜變化的歷史關(guān)系中，堅(jiān)持禮制的形式主義是無(wú)用的，一味考據(jù)古制和經(jīng)書的禮義也是不夠的，重要的是通古今之變，從活生生的生活實(shí)踐內(nèi)部來(lái)理解世界，從‘自然’之中理解‘不得不然’。這就是章學(xué)誠(chéng)的歷史觀。”237由此，道立基于源源不斷的制度實(shí)踐之事，歷史成為信仰之堅(jiān)實(shí)基座。

延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)展了舉世矚目、影響深遠(yuǎn)的“整風(fēng)運(yùn)動(dòng)”。其核心問(wèn)題意識(shí)是處理中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)的經(jīng)史關(guān)系，即馬克思主義經(jīng)典理論（“經(jīng)”）與中國(guó)歷史實(shí)踐（“史”）之關(guān)系。馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人之“經(jīng)”，“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)”238。尊經(jīng)是前提，但又不能迷信本本，變成教條主義者。馬克思主義并非“萬(wàn)古不變的教條”，并未窮盡真理。社會(huì)實(shí)踐無(wú)窮，認(rèn)識(shí)真理之過(guò)程亦無(wú)窮，任何人都不可能掌握絕對(duì)真理。“馬克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路?！?39這即是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的真理觀。馬克思主義并非空言著述，而是不斷經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)真理，特別是被先進(jìn)知識(shí)分子所接受，逐步與中國(guó)革命發(fā)生緊密關(guān)系進(jìn)而中國(guó)化后，一次次被實(shí)踐證明是革命的科學(xué)的真理。

毛澤東一生最為重視的就是史觀問(wèn)題，其《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文把唯物史觀在中國(guó)語(yǔ)境中發(fā)揮得淋漓盡致，這可謂馬克思主義中國(guó)化之思想總綱。問(wèn)題意識(shí)即馬克思主義必須與中國(guó)歷史文化、中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)本土化。馬克思主義作為“經(jīng)”，已經(jīng)過(guò)中國(guó)革命實(shí)踐之史的檢驗(yàn)，通過(guò)歷史沉淀，信仰已變得清晰。有了真實(shí)歷史支撐的信仰就不再空洞，豐富的歷史過(guò)程本身，經(jīng)過(guò)“隨時(shí)撰述”，其自身就已凝練成為新的信仰；有了堅(jiān)定信仰指引的歷史就不再迷失方向，科學(xué)的信仰本身就是一種歷史進(jìn)程的客觀反映?！耙允卵灾^之史，以道言謂之經(jīng)?！庇纱?，在豐富的實(shí)踐發(fā)展過(guò)程中，歷史被提升為一種歷史哲學(xué)，事即道，史即經(jīng)，歷史化為了信仰。

注釋：

①章太炎：《經(jīng)的大意》，載《章太炎全集·演講集》上冊(cè)，上海人民出版社2015年版，第99頁(yè)。

②范文瀾：《中國(guó)經(jīng)學(xué)史的演變》，載《范文瀾歷史論文選集》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1979 年版，第269頁(yè)。

③毛澤東：《關(guān)于經(jīng)學(xué)問(wèn)題給范文瀾的信》，載《毛澤東文集》第2卷，北京：人民出版社1993年版，第296頁(yè)。

④佟冬：《我的歷史》，載北京圖書館《文獻(xiàn)》叢刊編輯部（編）：《中國(guó)當(dāng)代社會(huì)科學(xué)家傳》第4輯，北京：書目文獻(xiàn)出版社1983年版，第84頁(yè)。

⑤傅斯年：《歷史語(yǔ)言研究所工作之旨趣》，載《傅斯年全集》第3卷，長(zhǎng)沙：湖南教育出版社2003年版，第3頁(yè)。

⑥范文瀾：《看看胡適的“歷史的態(tài)度”和“科學(xué)的方法”》，載《范文瀾歷史論文選集》，第263頁(yè)。

⑦瑪雅：《百年復(fù)興：中國(guó)共產(chǎn)黨的時(shí)代敘事與歷史使命——專訪曹錦清》，載瑪雅：《中國(guó)道路與中國(guó)學(xué)派》，北京：中信出版社2016年版，第269頁(yè)。

⑧王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄》，載吳光等（編校）：《王陽(yáng)明全集》上冊(cè)，上海古籍出版社2011年版，第11頁(yè)。

⑨李贄：《焚書·續(xù)焚書》，載李溫陵（著）、張業(yè)（整理）：《李贄文集》，北京：燕山出版社1998年版，第258頁(yè)。

⑩周予同：《章學(xué)誠(chéng)“六經(jīng)皆史說(shuō)”初探》，載朱維錚（編）：《周予同經(jīng)學(xué)史論著選集》，上海人民出版社1983年版，第718頁(yè)。

11戴震：《與段若膺論理書》，載《戴震全集》第1 冊(cè)，北京：清華大學(xué)出版社1991年版，第213頁(yè)。

12汪暉：《現(xiàn)代中國(guó)思想的興起》上卷第1 部（理與物），北京：三聯(lián)書店2015年版，第459頁(yè)。

13島田虔次：《六經(jīng)皆史說(shuō)》，載劉俊文（主編）：《日本學(xué)者研究中國(guó)史論著選譯》第7 卷（思想宗教），許洋主等譯，北京：中華書局1993年版，第184頁(yè)。

14余英時(shí)：《“六經(jīng)皆史”說(shuō)發(fā)微》，載余英時(shí)：《論戴震與章學(xué)誠(chéng)：清代中期學(xué)術(shù)思想史研究》，北京：三聯(lián)書店2012年版，第52、61頁(yè)。

15章學(xué)誠(chéng)：《文史通義·經(jīng)解下》，載章學(xué)誠(chéng)（著）、倉(cāng)修良（編注）：《文史通義新編新注》，北京：商務(wù)印書館2017年版，第87 頁(yè)。以下凡引用《文史通義》，皆出自此版本。

16章學(xué)誠(chéng)：《文史通義·經(jīng)解上》，第76頁(yè)。

17同上。

18同上。

19章學(xué)誠(chéng)：《文史通義·易教上》，第2頁(yè)。

20章學(xué)誠(chéng)：《文史通義·家書二》，第818頁(yè)。

21章學(xué)誠(chéng)：《文史通義·記與戴東原論修志》，第885頁(yè)。

22章學(xué)誠(chéng)：《文史通義·上朱大司馬論文書》，第768頁(yè)。

23章學(xué)誠(chéng)：《文史通義·史德》，第265頁(yè)。

24章學(xué)誠(chéng)：《文史通義·答客問(wèn)上》，第252頁(yè)。

25章學(xué)誠(chéng)：《文史通義·浙東學(xué)術(shù)》，第122頁(yè)。

26章學(xué)誠(chéng)：《文史通義·易教上》，第1頁(yè)。

27章學(xué)誠(chéng)：《文史通義·原道中》，第101頁(yè)。

28章學(xué)誠(chéng)：《文史通義·上朱中堂世叔》，第761頁(yè)。

29章學(xué)誠(chéng)：《文史通義·原道中》，第101頁(yè)。

30章學(xué)誠(chéng)：《文史通義·原道上》，第30頁(yè)。

31同上，第95頁(yè)。

32同上。

33章學(xué)誠(chéng)：《文史通義·原道中》，第101頁(yè)。

34章學(xué)誠(chéng)：《文史通義·與陳鑒亭論學(xué)》，第719頁(yè)。

35章學(xué)誠(chéng)：《文史通義·答客問(wèn)上》，第253頁(yè)。

36章學(xué)誠(chéng)：《文史通義·原道下》，第104頁(yè)。

37余英時(shí)：《“六經(jīng)皆史”說(shuō)發(fā)微》，載余英時(shí)：《論戴震與章學(xué)誠(chéng)：清代中期學(xué)術(shù)思想史研究》，第60頁(yè)。

38章學(xué)誠(chéng)：《文史通義·與阮學(xué)使論求遺書》，第757頁(yè)。

39章學(xué)誠(chéng)：《文史通義·史釋》，第272頁(yè)。

40章學(xué)誠(chéng)：《文史通義·原道上》，第97頁(yè)。

41章學(xué)誠(chéng)：《文史通義·與邵二云論學(xué)》，第665頁(yè)。

42章學(xué)誠(chéng)：《文史通義·史釋》，第271頁(yè)。

43同上。

44余英時(shí)：《“六經(jīng)皆史”說(shuō)發(fā)微》，載余英時(shí)：《論戴震與章學(xué)誠(chéng)：清代中期學(xué)術(shù)思想史研究》，第60頁(yè)。

45章學(xué)誠(chéng)：《文史通義·史釋》，第271頁(yè)。

46章學(xué)誠(chéng)：《文史通義·原道上》，第95頁(yè)。

47同上。

48侯外廬：《中國(guó)思想通史》，北京：人民出版社2011 年版，478頁(yè)。

49章學(xué)誠(chéng)：《文史通義·原道中》，第101頁(yè)。

50章學(xué)誠(chéng)：《文史通義·砭異》，第192頁(yè)。

51章學(xué)誠(chéng)：《文史通義·原道上》，第95頁(yè)。

52章學(xué)誠(chéng)：《文史通義·原學(xué)中》，第44頁(yè)。

53余英時(shí)：《錢穆與新儒家》，載余英時(shí)：《現(xiàn)代危機(jī)與思想人物》，北京：三聯(lián)書店2012年，第528頁(yè)。

54汪暉：《現(xiàn)代中國(guó)思想的興起》上卷第1 部（理與物），第485—486頁(yè)。

55章學(xué)誠(chéng)：《文史通義·原學(xué)中》，第110頁(yè)。

56周予同：《章學(xué)誠(chéng)“六經(jīng)皆史說(shuō)”初探》，載朱維錚（編）：《周予同經(jīng)學(xué)史論著選集》，第724頁(yè)。

57章學(xué)誠(chéng)：《文史通義·與汪龍莊書》，第694頁(yè)。

58胡適：《章實(shí)齋先生年譜序》，載季羨林（主編）、季維龍（整理）：《胡適全集》第19 卷，合肥：安徽教育出版社2003年版，第29頁(yè)。

59島田虔次：《六經(jīng)皆史說(shuō)》，載劉俊文（主編）：《日本學(xué)者研究中國(guó)史論著選譯》第7 卷（思想宗教），第183 頁(yè)、第182頁(yè)。

60章太炎：《清儒》，載洪治綱（主編）：《章太炎經(jīng)典文存》，上海大學(xué)出版社2003年版，第141頁(yè)。

61梁?jiǎn)⒊骸肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》，上海古籍出版社1998 年版，第95頁(yè)。

62周予同：《康有為與章太炎》，載朱維錚（編）：《周予同經(jīng)學(xué)史論著選集》，第109頁(yè)。

63譚獻(xiàn)：《復(fù)堂日記》，石家莊：河北人民出版社2001 年版，第17頁(yè)。

64章太炎：《自述治學(xué)之功夫及志向》，載《章太炎全集·演講集》下冊(cè)，第505頁(yè)。

65章太炎：《經(jīng)的大意》，載《章太炎全集·演講集》上冊(cè)，第99頁(yè)。

66同上，第98頁(yè)。

67同上，第99頁(yè)。

68章太炎：《歷史之重要》，載《章太炎全集·演講集》下冊(cè)，第491頁(yè)。

69章太炎：《論經(jīng)史儒之分合》，載《章太炎全集·演講集》下冊(cè)，第591頁(yè)。

70章太炎：《經(jīng)義與治事》，載《章太炎全集·演講集》上冊(cè)，第455頁(yè)。

71章太炎：《論讀經(jīng)有利而無(wú)弊》，載《章太炎全集·演講集》下冊(cè)，第569頁(yè)。

72章太炎：《原經(jīng)》，載洪治綱（主編）：《章太炎經(jīng)典文存》，第153頁(yè)。

73同上，第157頁(yè)。

74章太炎：《論經(jīng)史儒之分合》，載《章太炎全集·演講集》下冊(cè)，第591頁(yè)。

75章太炎：《原經(jīng)》，載洪治綱（主編）：《章太炎經(jīng)典文存》，第155頁(yè)。

76同上，第155頁(yè)。

77同上，第154頁(yè)。

78章太炎：《經(jīng)義與治事》，載《章太炎全集·演講集》上冊(cè)，第455—456頁(yè)。

79章太炎：《原經(jīng)》，載洪治綱（主編）：《章太炎經(jīng)典文存》，第159頁(yè)。

80同上，第157—158頁(yè)。

81章太炎：《國(guó)學(xué)十講》，載《章太炎全集·演講集》上冊(cè)，第319頁(yè)。

82章太炎：《諸子學(xué)略說(shuō)》，載洪治綱（主編）：《章太炎經(jīng)典文存》，第91頁(yè)。

83章太炎：《答鐵錚》，載《章太炎全集·太炎文錄初編》，上海人民出版社2014年版，第388—389頁(yè)。

84章太炎：《論讀經(jīng)有利而無(wú)弊》，載《章太炎全集·演講集》下冊(cè)，第567頁(yè)。

85章太炎：《論經(jīng)史儒之分合》，載《章太炎全集·演講集》下冊(cè)，第599頁(yè)。

86章太炎：《駁建立孔教議》，載《章太炎全集·太炎文錄初編》，第200—203頁(yè)。

87同上，第202頁(yè)。

88章太炎：《研究中國(guó)文學(xué)的途徑》，載《章太炎全集·演講集》上冊(cè)，第286頁(yè)。

89章太炎：《歷史之重要》，載《章太炎全集·演講集》下冊(cè)，第490頁(yè)。

90章太炎：《經(jīng)的大意》，載《章太炎全集·演講集》上冊(cè)，第100頁(yè)。

91同上，第98頁(yè)。

92章太炎：《論讀史之利益》，載《章太炎全集·演講集》下冊(cè)，第601頁(yè)。

93章太炎：《訂孔》，載洪治綱（主編）：《章太炎經(jīng)典文存》，第133頁(yè)。

94章太炎：《歷史的價(jià)值》，載《章太炎全集·演講集》上冊(cè)，第291—292頁(yè)。

95同上，第291頁(yè)。

96章太炎：《在東京留學(xué)生歡迎會(huì)上之演講》，載《章太炎全集·演講集》上冊(cè)，第1頁(yè)。

97經(jīng)史觀與革命實(shí)踐緊密關(guān)聯(lián)。周予同指出：“中國(guó)革命思想的萌芽，不出于全部民眾之事實(shí)的需求，而由于少數(shù)青年之情感的冒險(xiǎn)；而指導(dǎo)這少數(shù)青年從事革命之學(xué)術(shù)思想，則又不是出發(fā)于美國(guó)獨(dú)立與法國(guó)革命的理論，而是出發(fā)于中國(guó)固有的常州經(jīng)今文學(xué)派與浙東史學(xué)派的學(xué)術(shù)?！敝炀S錚（編）：《周予同經(jīng)學(xué)史論著選集》，第108頁(yè)。章太炎直言不諱：“辛亥革命排滿，就是由歷史來(lái)的，不是由學(xué)理來(lái)的?！闭绿祝骸稓v史的價(jià)值》，載《章太炎全集·演講集》上冊(cè)，第291頁(yè)。

98《范文瀾全集》第8 卷（《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》下冊(cè)），石家莊：河北教育出版社2002年版，第655頁(yè)。

99范文瀾：《經(jīng)學(xué)講演錄》，載《范文瀾歷史論文選集》，第331頁(yè)。

100范文瀾：《中國(guó)經(jīng)學(xué)史的演變》，載《范文瀾歷史論文選集》，第269頁(yè)。

101范文瀾：《憶魯迅先生》，載《范文瀾全集》第10 卷（文集），第18頁(yè)。

102范文瀾：《從煩惱到快樂(lè)》，載《中國(guó)青年》第3 卷第2期（1940年12月）。

103同上。

104周恩來(lái)：《學(xué)習(xí)毛澤東》（1949年5月7日），載《人民日?qǐng)?bào)》1978年10月8日，第1版。

105范文瀾：《中國(guó)經(jīng)學(xué)史的演變》，載《范文瀾歷史論文選集》，第266頁(yè)。

106《范文瀾全集》第7 卷（《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》上冊(cè)），第75頁(yè)。

107范文瀾：《中國(guó)經(jīng)學(xué)史的演變》，載《范文瀾歷史論文選集》，第267頁(yè)。

108朱希祖：《章太炎先生之史學(xué)》，載《文史雜志》第5 卷第11、12 期合刊（1945年12月）。

109范文瀾：《中國(guó)經(jīng)學(xué)史的演變》，載《范文瀾歷史論文選集》，第298頁(yè)。

110同上，第299頁(yè)。

111范文瀾：《經(jīng)學(xué)講演錄》，載《范文瀾歷史論文選集》，第300—301頁(yè)。

112范文瀾：《中國(guó)經(jīng)學(xué)史的演變》，載《范文瀾歷史論文選集》，第267頁(yè)。

113同上，第273頁(yè)。

114同上，第298頁(yè)。

115同上，第296頁(yè)。

116同上，第299頁(yè)。

117范文瀾：《看看胡適的“歷史的態(tài)度”和“科學(xué)的方法”》，載《范文瀾歷史論文選集》，第244頁(yè)。

118同上，第262頁(yè)。

119范文瀾：《歷史研究必須厚今薄古》，載《范文瀾歷史論文選集》，第223頁(yè)。

120范文瀾：《經(jīng)學(xué)講演錄》，載《范文瀾歷史論文選集》，第336頁(yè)。

121范文瀾：《中國(guó)經(jīng)學(xué)史的演變》，載《范文瀾歷史論文選集》，第295頁(yè)。

122范文瀾：《如果死者能立在山上看的話》，載《范文瀾全集》第10卷（文集），第30頁(yè)。

123范文瀾：《看看胡適的“歷史的態(tài)度”和“科學(xué)的方法”》，載《范文瀾歷史論文選集》，第263頁(yè)。

124范文瀾：《中國(guó)經(jīng)學(xué)史的演變》，載《范文瀾歷史論文選集》，第298頁(yè)。

125范文瀾：《歷史研究中的幾個(gè)問(wèn)題》，載《范文瀾歷史論文選集》，第216頁(yè)。

126同上。

127同上，第208頁(yè)。

128《范文瀾全集》第8 卷（《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》下冊(cè)），第655頁(yè)。

129范文瀾：《經(jīng)學(xué)講演錄》，載《范文瀾歷史論文選集》，第330頁(yè)。

130埃德加·斯諾：《毛澤東自傳》，張宗漢譯，載斯諾等（著）、劉統(tǒng)（編注）：《早年毛澤東：傳記、史料與回憶》，北京：三聯(lián)書店2011年版，第5頁(yè)。

131龔育之：《聽(tīng)毛澤東談?wù)軐W(xué)》，載《龔育之回憶：“閻王殿”舊事》，南昌：江西人民出版社2008年版，第222頁(yè)。

132蕭三：《毛澤東的青少年時(shí)代和初期革命活動(dòng)》，載斯諾等（著）、劉統(tǒng)（編注）：《早年毛澤東》，第86頁(yè)。

133劉少奇：《論黨》，載《劉少奇選集》上卷，北京：人民出版社1981年版，第336—337頁(yè)。

134毛澤東：《在成都會(huì)議上的講話》，載《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社1999年版，第370頁(yè)。

135《毛澤東一九三六年同斯諾的談話——關(guān)于自己的革命經(jīng)歷和紅軍長(zhǎng)征等問(wèn)題》，北京：人民出版社1979年版，第39頁(yè)。

136毛澤東：《給蔡和森的信》，載《毛澤東文集》第1卷，北京：人民出版社1991年版，第4頁(yè)。

137毛澤東：《讀蘇聯(lián)〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書〉的談話（節(jié)選）》，載《毛澤東文集》第8 卷，北京：人民出版社1999年版，第109頁(yè)。

138毛澤東：《反對(duì)本本主義》，載《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社1991年版，第111頁(yè)。

139毛澤東：《整頓黨的作風(fēng)》，載《毛澤東選集》第3卷，第820頁(yè)。

140中共中央文獻(xiàn)研究室（編）：《毛澤東年譜（1949—1976）》第3 卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社2013 年版，第345頁(yè)。

141毛澤東：《整頓黨的作風(fēng)》，載《毛澤東選集》第3卷，第817頁(yè)。

142毛澤東：《反對(duì)主觀主義和宗派主義》，載《毛澤東文集》第2 卷，北京：人民出版社1993 年版，第372—373頁(yè)。

143馮契指出教條主義與經(jīng)學(xué)方法如出一轍：“教條主義是封建經(jīng)學(xué)方法在馬克思主義外衣下的重演?！薄恶T契文集》第7卷（中國(guó)近代哲學(xué)的革命進(jìn)程），上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版，第602—603頁(yè)。

144毛澤東：《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》，載竹內(nèi)實(shí)（監(jiān)修）、毛澤東文獻(xiàn)資料研究會(huì)（編集）：《毛澤東集》第6 卷（1938 年5 月—1939 年8 月），東京：株式會(huì)社蒼蒼社1983年版，第259頁(yè)。

145中共中央文獻(xiàn)研究室（編）：《毛澤東年譜（1949—1976）》第3卷，第346頁(yè)。

146毛澤東：《整頓黨的作風(fēng)》，載《毛澤東選集》第3卷，第820頁(yè)。

147毛澤東：《改造我們的學(xué)習(xí)》，載《毛澤東選集》第3卷，第797頁(yè)。

148中共中央文獻(xiàn)研究室（編）：《毛澤東年譜（1893—1949）》中卷，第414頁(yè)。

149毛澤東：《要學(xué)習(xí)世界各國(guó)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)》，載《毛澤東外交文選》，北京：中央文獻(xiàn)出版社1994 年版，第314頁(yè)。

150中共中央文獻(xiàn)研究室（編）：《毛澤東年譜（1893—1949）》中卷，第87頁(yè)。

151毛澤東：《實(shí)踐論》，載《毛澤東選集》第1 卷，第296頁(yè)。

152毛澤東：《給蔡和森的信》，載《毛澤東文集》第1卷，第4頁(yè)。

153毛澤東：《唯心歷史觀的破產(chǎn)》，載《毛澤東選集》第4卷，第1515頁(yè)。

154龔育之：《聽(tīng)毛澤東談?wù)軐W(xué)》，載《龔育之回憶：“閻王殿”舊事》，第222頁(yè)。

155毛澤東：《在廣州中央工作會(huì)議上的講話》，載《毛澤東文集》第8卷，第263—264頁(yè)。

156毛澤東：《同美國(guó)記者斯諾的談話》，載《毛澤東文集》第2卷，第240頁(yè)。

157毛澤東：《如何研究中共黨史》，載《毛澤東文集》第2卷，第407頁(yè)。

158中共中央文獻(xiàn)研究室（編）：《毛澤東年譜（1949—1976）》第3卷，第591頁(yè)。

159毛澤東：《改造我們的學(xué)習(xí)》，載《毛澤東選集》第3卷，第802頁(yè)。

160毛澤東：《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話》，《毛澤東文集》第7卷，第281頁(yè)。

161毛澤東：《如何研究中共黨史》，載《毛澤東文集》第2卷，第408頁(yè)。

162斯大林：《論民族問(wèn)題》，沈陽(yáng)：東北書店1948年版，第132頁(yè)。

163毛澤東：《新民主主義論》，載《毛澤東選集》第2卷，第707頁(yè)。

164毛澤東：《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》，《毛澤東選集》第2卷，第533—534頁(yè)。

165毛澤東：《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》，載竹內(nèi)實(shí)（監(jiān)修）、毛澤東文獻(xiàn)資料研究會(huì)（編集）：《毛澤東集》第6 卷，第260—261 頁(yè)?！俺欣^遺產(chǎn)，轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)就變?yōu)榉椒ā焙蜏峡谛廴摹耙灾袊?guó)為方法”，方法論上十分類似。在溝口雄三看來(lái)，以往“以世界為方法，以中國(guó)為目的”，這樣的中國(guó)學(xué)有問(wèn)題，本質(zhì)是西方中心主義。以中國(guó)為目的，即試圖向世界主張中國(guó)的地位，這必須以世界為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量中國(guó)，而此“世界”仍是歐洲，成了中國(guó)之方法。要把異于歐洲原理且同樣作為標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)原理提煉出來(lái)，使二者齊頭并進(jìn)，創(chuàng)造出新世界的圖景。溝口雄三：《作為方法的中國(guó)》，北京：三聯(lián)書店2011年版，第130—133頁(yè)。溝口雄三說(shuō)的“以世界為方法”，與毛澤東所言十分類似?！懊褡宓男问?，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的內(nèi)容”，實(shí)質(zhì)是把“以世界為方法”之“世界”從“歐洲”變成“蘇聯(lián)”，即把中國(guó)作為原理摒棄掉，只視為蘇聯(lián)的附庸?！俺欣^遺產(chǎn)，轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)就變?yōu)榉椒ā眲t力圖復(fù)興中國(guó)原理之地位，確保中國(guó)問(wèn)題能得以徹底解決。

166毛澤東：《同英國(guó)記者斯坦因的談話》，載《毛澤東文集》第3卷，北京：人民出版社1996年版，第191頁(yè)。

167中共中央文獻(xiàn)研究室（編）：《毛澤東年譜（1949—1976）》第3卷，第332頁(yè)。

168毛澤東：《同音樂(lè)工作者的談話》，載《毛澤東文集》第7卷，第76—83頁(yè)。

169劉少奇：《答宋亮同志》，載《劉少奇選集》上卷，第222頁(yè)。

170毛澤東：《新民主主義論》，載《毛澤東選集》第2卷，第707頁(yè)。

171毛澤東：《改造我們的學(xué)習(xí)》，載竹內(nèi)實(shí)（監(jiān)修）、毛澤東文獻(xiàn)資料研究會(huì)（編集）：《毛澤東集》第7 卷，第313頁(yè)。

172金沖及：《一本書的歷史》，北京：中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第248頁(yè)。

173毛澤東：《實(shí)踐論》，載《毛澤東選集》第1 卷，第284頁(yè)。

174楊昌濟(jì)：《告學(xué)生》，載《楊昌濟(jì)文集》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社1981年版，第365—366頁(yè)。

175毛澤東：《講堂錄》，載《毛澤東早期文稿》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社2008年版，第525、530頁(yè)。

176毛澤東：《實(shí)踐論》，載《毛澤東選集》第1 卷，第287頁(yè)。

177同上，第292頁(yè)。

178龔育之：《聽(tīng)毛澤東談?wù)軐W(xué)》，載《龔育之回憶：“閻王殿”舊事》，第226頁(yè)。

179毛澤東：《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》，載《毛澤東選集》第1卷，第181頁(yè)。

180中共中央文獻(xiàn)研究室（編）：《毛澤東年譜（1949—1976）》第3卷，第346頁(yè)。

181毛澤東：《在新民學(xué)會(huì)長(zhǎng)沙會(huì)員大會(huì)上的發(fā)言》，載《毛澤東文集》第1卷，第1頁(yè)。

182毛澤東：《論聯(lián)合政府》，載《毛澤東選集》第4 卷，第1031頁(yè)。

183毛澤東：《〈農(nóng)村調(diào)查〉的序言和跋》，載《毛澤東選集》第3卷，第790頁(yè)。

184埃德加·斯諾：《毛澤東自傳》，張宗漢譯，載斯諾等（著）、劉統(tǒng)（編注）：《早年毛澤東：傳記、史料與回憶》，第6頁(yè)。

185毛澤東：《給楊紹萱、齊燕銘的信》，載《毛澤東文集》第3卷，第88頁(yè)。

186中共中央文獻(xiàn)研究室（編）：《毛澤東年譜（1893—1949）》中卷，第59頁(yè)。

187中共中央文獻(xiàn)研究室（編）：《毛澤東年譜（1949—1976）》第5卷，第401頁(yè)。

188毛澤東：《新民主主義論》，載《毛澤東選集》第2卷，第663頁(yè)。

189毛澤東：《關(guān)于人的認(rèn)識(shí)問(wèn)題》，載《毛澤東文集》第8卷，第393頁(yè)。

190毛澤東：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，載《毛澤東選集》第3卷，第860頁(yè)。

191毛澤東：《〈農(nóng)村調(diào)查〉的序言和跋》，載《毛澤東選集》第3卷，第791—792頁(yè)。

192毛澤東：《論聯(lián)合政府》，載《毛澤東選集》第3 卷，第1096頁(yè)。

193毛澤東：《改造我們的學(xué)習(xí)》，載《毛澤東選集》第3卷，第801頁(yè)。

194毛澤東：《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》，載《毛澤東選集》第2卷，第633頁(yè)。

195毛澤東：《新民主主義論》，載《毛澤東選集》第2卷，第674頁(yè)。

196同上，第685頁(yè)。

197龔育之：《聽(tīng)毛澤東談?wù)軐W(xué)》，載《龔育之回憶：“閻王殿”舊事》，第225頁(yè)。

198毛澤東：《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》，載《毛澤東選集》第2卷，第534頁(yè)。

199毛澤東：《駁第三次“左”傾路線（節(jié)選）》，載《毛澤東文集》第2卷，第344頁(yè)。

200毛澤東：《目前形勢(shì)和我們的任務(wù)》，載《毛澤東選集》第4卷，第1252頁(yè)。

201毛澤東：《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話》，載《毛澤東文集》第7卷，第281頁(yè)。

202毛澤東：《同英國(guó)記者斯坦因的談話》，載《毛澤東文集》第3卷，第191頁(yè)。

203《馮契文集》第7 卷（中國(guó)近代哲學(xué)的革命進(jìn)程），第633頁(yè)。

204章太炎：《論經(jīng)史儒之分合》，載《章太炎全集·演講集》下冊(cè)，第591頁(yè)。

205章太炎：《原經(jīng)》，載洪治綱（主編）：《章太炎經(jīng)典文存》，第154頁(yè)。

206章太炎：《經(jīng)義與治事》，載《章太炎全集·演講集》上冊(cè)，第455頁(yè)。

207范文瀾：《歷史研究中的幾個(gè)問(wèn)題》，載《范文瀾歷史論文選集》，第216頁(yè)。

208同上，第208頁(yè)。

209章學(xué)誠(chéng)：《文史通義·原學(xué)下》，第112頁(yè)。

210章學(xué)誠(chéng)：《文史通義·原學(xué)中》，第110頁(yè)。

211章太炎：《歷史之重要》，載《章太炎全集·演講集》下冊(cè)，第490頁(yè)。

212章學(xué)誠(chéng)：《文史通義·原學(xué)上》，第108頁(yè)。

213章太炎：《經(jīng)義與治事》，載《章太炎全集·演講集》上冊(cè)，第458頁(yè)。

214毛澤東：《實(shí)踐論》，載《毛澤東選集》第1 卷，第284頁(yè)。

215毛澤東：《改造我們的學(xué)習(xí)》，載《毛澤東選集》第3卷，第798—799頁(yè)。

216中共中央文獻(xiàn)研究室（編）：《毛澤東年譜（1949—1976）》第2卷，第546頁(yè)。

217王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄》，載吳光等（編校）：《王陽(yáng)明全集》上冊(cè)，第121頁(yè)。

218章學(xué)誠(chéng)：《文史通義·原道上》，第95頁(yè)。

219章太炎：《論經(jīng)史儒之分合》，載《章太炎全集·演講集》下冊(cè)，第595頁(yè)。

220章太炎：《革命道德說(shuō)》，載《章太炎全集·太炎文錄初編》，第289—292頁(yè)。

221范文瀾：《關(guān)于中國(guó)歷史上的一些問(wèn)題》，載《范文瀾全集》第10卷，第218頁(yè)。

222毛澤東：《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問(wèn)題》，載《毛澤東選集》第3卷，第899頁(yè)。

223毛澤東：《實(shí)踐論》，載《毛澤東選集》第1 卷，第296—297頁(yè)。

224中共中央文獻(xiàn)研究室（編）：《毛澤東年譜（1949—1976）》第5卷，第329頁(yè)。

225毛澤東：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，載《毛澤東選集》第3卷，第851頁(yè)。

226毛澤東：《反對(duì)本本主義》，載《毛澤東選集》第1卷，第111頁(yè)。

227范文瀾：《中國(guó)經(jīng)學(xué)史的演變》，載《范文瀾歷史論文選集》，第267頁(yè)。

228同上，第299頁(yè)。

229毛澤東：《新民主主義論》，載《毛澤東選集》第2卷，第708頁(yè)。

230毛澤東：《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》，載《毛澤東選集》第2卷，第534頁(yè)。

231毛澤東：《主動(dòng)權(quán)來(lái)自實(shí)事求是》，載《毛澤東文集》第8卷，第198頁(yè)。

232章學(xué)誠(chéng)：《文史通義·原道下》，第41頁(yè)。

233王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄》，載吳光等（編校）：《王陽(yáng)明全集》上冊(cè)，第11頁(yè)。

234趙汀陽(yáng)：《歷史為本的精神世界》，載《江海學(xué)刊》2018年第5期。

235章學(xué)誠(chéng)：《文史通義·史釋》，第272頁(yè)。

236曹錦清：《百年復(fù)興：中國(guó)共產(chǎn)黨的時(shí)代敘事與歷史使命》，第269頁(yè)。

237汪暉：《現(xiàn)代中國(guó)思想的興起》上卷第1 部（理與物），第482頁(yè)。

238毛澤東：《唯心歷史觀的破產(chǎn)》，載《毛澤東選集》第4卷，第1516頁(yè)。

239毛澤東：《實(shí)踐論》，載《毛澤東選集》第1 卷，第296頁(yè)。