江利華，胡愛(ài)民

（桂林旅游學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣西 桂林 541006）

在21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)日益全球化和跨文化交流快速發(fā)展的時(shí)代背景下，不同國(guó)別和地區(qū)之間的相互認(rèn)同和形象認(rèn)知成為全球政治文化對(duì)話的一個(gè)關(guān)鍵鏈條。“建立新時(shí)代新型的中歐關(guān)系，關(guān)鍵是首先要建立彼此正確的認(rèn)知?！?021年7月10日，習(xí)近平主席在同歐盟國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行視頻會(huì)議時(shí)提出了建立新型中歐關(guān)系的若干建議和舉措，其中“建立彼此正確的認(rèn)知”成為先決條件和發(fā)展基礎(chǔ)。文章以《馬可·波羅游記》《西行漫記》等13世紀(jì)到20世紀(jì)上半葉歷時(shí)700多年間的7部西方旅行文學(xué)代表作品為研究對(duì)象，以薩義德東方主義理論為研究范式，運(yùn)用文本分析、比較研究等方法，梳理解讀不同歷史時(shí)期的西方旅行文學(xué)中國(guó)形象的建構(gòu)路徑和動(dòng)態(tài)變化，希望能為研究當(dāng)今西方的中國(guó)形象、促進(jìn)中西方文明文化交流提供學(xué)術(shù)參考和歷史借鑒。

一、研究綜述

西方的中國(guó)形象研究屬于跨文化形象學(xué)領(lǐng)域。7個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)形象參與構(gòu)筑了不同歷史階段和發(fā)展歷程的西方現(xiàn)代文明觀念，其本身蘊(yùn)藏著的巨大“軟實(shí)力”對(duì)西方文明的知識(shí)體系、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度等方面產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。不同歷史時(shí)期的西方旅行作家們?cè)谖幕佑|和思想碰撞中書(shū)寫(xiě)中國(guó)，其中國(guó)知識(shí)大多源于直接而自身的文化體驗(yàn)和感受，但其作品對(duì)中國(guó)形象的闡述不僅僅代表作者的個(gè)人觀點(diǎn)，還反映一個(gè)時(shí)代西方社會(huì)的集體意識(shí)[1]。如法國(guó)學(xué)者米麗耶·德特利在《19世紀(jì)西方文學(xué)中的中國(guó)形象》一文中指出：19世紀(jì)以來(lái)，歐洲人用“野蠻”“非人道”“獸性”等形容詞對(duì)中國(guó)人進(jìn)行集體描述，“停滯、專制、野蠻”成為近代史上西方中國(guó)形象的套話，體現(xiàn)了東方主義意識(shí)形態(tài)和殖民理論話語(yǔ)權(quán)利。當(dāng)代美國(guó)著名漢學(xué)家史景遷（Jonathan D.Spence）的《大汗之國(guó)：西方眼中的中國(guó)》從歷時(shí)的角度綜觀了西方人如何想象中國(guó)的歷史歷程，從蒙元時(shí)期的魯伯克修士、馬可·波羅，一直到當(dāng)代的尼克松、基辛格，不但寫(xiě)來(lái)華西方人士所記的中國(guó)經(jīng)歷，也寫(xiě)沒(méi)來(lái)過(guò)中國(guó)的文人作家如何想象中國(guó)，影響了西方一般民眾的中國(guó)印象。總體上，西方在這方面的研究大多從本國(guó)文學(xué)和文化背景入手，從形象學(xué)、女性主義、殖民政治、歷史話語(yǔ)的角度切入，并不斷向其他研究領(lǐng)域拓展[2]。

西方構(gòu)筑中國(guó)形象的具體文本始于旅行文學(xué)，其歷史演變經(jīng)歷了三個(gè)主要階段：文藝復(fù)興早期西方關(guān)于中國(guó)財(cái)富的傳說(shuō)、啟蒙運(yùn)動(dòng)之后關(guān)于中國(guó)專制與停滯的論述、帝國(guó)主義時(shí)代以來(lái)關(guān)于中國(guó)的國(guó)民性的各種描述[3]。一些學(xué)者關(guān)注了西方建構(gòu)古代中國(guó)形象的研究路徑、現(xiàn)實(shí)意義及其產(chǎn)生的歷史文化語(yǔ)境[4]，也有學(xué)者研究了17－18世紀(jì)歐洲啟蒙時(shí)期的中國(guó)形象，認(rèn)為這一時(shí)期是西方的中國(guó)形象由盛轉(zhuǎn)衰、由好變壞的一個(gè)分水嶺[5]。19世紀(jì)是一個(gè)中西文化激烈碰撞下的跨文化旅行文學(xué)具有歷史性時(shí)代內(nèi)涵的時(shí)期，西方的中國(guó)形象的主基調(diào)是“原始、落后、野蠻”，但研究者發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期許多西方旅行文學(xué)作品改變了中世紀(jì)和啟蒙時(shí)期烏托邦和意識(shí)形態(tài)非此即彼、二元對(duì)立的寫(xiě)作觀點(diǎn)，中國(guó)形象在可愛(ài)與可憎、可敬與可怕正反兩面之間交替出現(xiàn)，反映了作者在闡述中國(guó)形象時(shí)亦敵亦友、矛盾復(fù)雜的雙重心態(tài)[6]。20世紀(jì)是一個(gè)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生重大變化的時(shí)代，特別是上半葉的兩次世界大戰(zhàn)改變了全球格局，給人類社會(huì)造成了重大而深刻的影響。隨著中國(guó)國(guó)門(mén)的打開(kāi)，西方人士紛至沓來(lái)：商人追逐利益，外交官圖謀政治，傳教士收獲靈魂。雖然目的不盡相同，但是由于中國(guó)在“一戰(zhàn)”中的戰(zhàn)勝國(guó)身份和“二戰(zhàn)”反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要地位和杰出貢獻(xiàn)，這一時(shí)期以美國(guó)為代表的西方出現(xiàn)了自18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的又一波“中國(guó)潮”，引導(dǎo)了20世紀(jì)上半葉西方的中國(guó)形象朝著積極、正面、健康、理想化的方向發(fā)展[7]。

目前國(guó)內(nèi)外對(duì)西方中國(guó)形象的研究角度大都從政治、歷史、宗教、比較文學(xué)、跨文化形象學(xué)等領(lǐng)域入手，時(shí)代背景主要集中在歐洲的中世紀(jì)、啟蒙時(shí)期和中國(guó)的晚清民國(guó)時(shí)期三個(gè)階段，研究對(duì)象多集中于“傅滿洲博士”“陳查理偵探”系列小說(shuō)和據(jù)此改編的好萊塢電影、賽珍珠《大地》三部曲為代表的純西方文學(xué)作品以及《時(shí)代周刊》等舊的新聞媒體和以網(wǎng)絡(luò)為代表的新時(shí)代媒體，而以旅行文學(xué)作品為文本研究西方中國(guó)形象的成果數(shù)量并不多，且現(xiàn)有的研究缺乏一定的深度和系統(tǒng)性。

二、“他者的凝視”：西方旅行文學(xué)的中國(guó)形象

（一）中世紀(jì)西方旅行文學(xué)的中國(guó)形象

中世紀(jì)的歐洲貧困混亂、王權(quán)衰微、宗教勢(shì)力強(qiáng)盛，而東方民族——中國(guó)則物產(chǎn)富饒、社會(huì)有序、王權(quán)強(qiáng)大，兩者在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等諸多方面形成了鮮明的對(duì)比。對(duì)比產(chǎn)生的差別不僅讓歐洲人感受到了強(qiáng)大的物質(zhì)誘惑，還產(chǎn)生了一種強(qiáng)大的精神訴求：西方世界體驗(yàn)到了自身的缺憾、壓抑和不滿，同時(shí)也表達(dá)了渴望自我改造、自我超越的動(dòng)力和希望。在宗教熱情和商業(yè)冒險(xiǎn)精神的感召下，13世紀(jì)意大利著名的旅行家、商人馬可·波羅和以鄂多立克為代表的歐洲商人、傳教士和冒險(xiǎn)家紛紛踏上了遠(yuǎn)赴中國(guó)的旅途。他們的旅行見(jiàn)聞、想象和描述共同構(gòu)建了一個(gè)中世紀(jì)晚期西方視野中傳奇式的中國(guó)形象，開(kāi)啟了之后近5個(gè)世紀(jì)歐洲人對(duì)“中國(guó)神話”的幻想之門(mén)。

《馬可·波羅游記》一書(shū)主要記述了馬可·波羅在中國(guó)的旅行經(jīng)歷，以及途徑西亞、中亞和東南亞等一些國(guó)家和地區(qū)的情況。《馬可·波羅游記》第一次較全面地向歐洲人介紹了當(dāng)時(shí)東方最富有的國(guó)家——中國(guó)的物質(zhì)與精神文明，將中國(guó)描繪為“流奶和蜜之地”，一個(gè)財(cái)富與權(quán)力的世俗天堂。書(shū)中關(guān)于中國(guó)各地的見(jiàn)聞包括元初的政事、戰(zhàn)爭(zhēng)、風(fēng)俗等，以濃重的筆墨記述了元大都汗八里（北京）的經(jīng)濟(jì)、文化、民情風(fēng)俗，除了元大都之外，《馬可·波羅游記》還描述了杭州、西安、開(kāi)封、南京、揚(yáng)州、蘇州、福州、泉州等城市、商埠的繁榮景象，尤其對(duì)江南水鄉(xiāng)、“人間天堂”（今杭州）的美景贊不絕口。

《曼德維爾游記》一書(shū)的作者是英國(guó)中世紀(jì)晚期作家約翰·曼德維爾（Sir John Mandeville）。曼德維爾是一位“座椅上的旅行家”，他綜合了那個(gè)時(shí)代所有關(guān)于東方的傳說(shuō)與事實(shí)，用豐富的想象力將他的旅行“見(jiàn)聞”以游記的形式組織起來(lái)，寫(xiě)成虛構(gòu)的散文體游記——《曼德維爾游記》。該書(shū)繼承了歐洲早期“神游旅行者”寫(xiě)游記的傳統(tǒng)，書(shū)中那位虛擬的“旅行者”，很可能是一位朝圣者或者十字軍騎士，他從英國(guó)出發(fā)，跨過(guò)地中海往東旅行，到達(dá)東方的第一站就是圣城耶路撒冷。同那個(gè)時(shí)代西方關(guān)于東方的游記一樣，該書(shū)以程式化的套話盛贊中國(guó)豐饒的物產(chǎn)和繁華的城市，尤其對(duì)中國(guó)大汗（“哲人王”）的騎士傳奇感興趣，因而大漢的故事在書(shū)中關(guān)于中國(guó)的章節(jié)里占了十分之七的篇幅。有學(xué)者指出，曼德維爾對(duì)中國(guó)部分的描述是“以騎士傳奇的筆法進(jìn)行杜撰，在當(dāng)時(shí)西方大眾文化視野內(nèi)修正、重塑中國(guó)形象。他無(wú)意再現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，而按照當(dāng)時(shí)西方一般想象來(lái)描述中國(guó)，實(shí)際上是西方文化中無(wú)意識(shí)的欲望?！盵8]

中世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)之前，《馬可·波羅游記》與《曼德維爾游記》這兩部游記讓歐洲人認(rèn)識(shí)和了解到遙遠(yuǎn)而神秘的東方國(guó)家，激起了歐洲人對(duì)東方尤其是中國(guó)的熱烈向往，對(duì)以后開(kāi)辟新航路、地理大發(fā)現(xiàn)等都產(chǎn)生了巨大的影響。這兩本書(shū)也被稱為“東方知識(shí)的百科全書(shū)”，為此后5個(gè)世紀(jì)間歐洲的“中國(guó)崇拜”和塑造西方“孔教烏托邦”的中國(guó)形象提供了一個(gè)知識(shí)與價(jià)值的起點(diǎn)。由此可見(jiàn)，中世紀(jì)歐洲商人、旅行家、傳教士等在中國(guó)的經(jīng)歷、見(jiàn)聞、游記成為當(dāng)時(shí)西方中國(guó)形象的主要來(lái)源，這些旅行文學(xué)作品中的中國(guó)形象的基本特征和構(gòu)成要素是精神和物資方面的“財(cái)富中國(guó)”，其形成機(jī)制和文化含義具有鮮明的實(shí)用目的：一方面，“財(cái)富中國(guó)”形象迎合、滿足了歐洲當(dāng)時(shí)處于萌芽狀態(tài)的新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)物質(zhì)和財(cái)富的渴望和追求；另一方面，他們?cè)跁?shū)中把中國(guó)描繪成令人向往的現(xiàn)世烏托邦，大加贊美中國(guó)儒家文化，用以挑戰(zhàn)歐洲當(dāng)時(shí)的神學(xué)與專制，是希望將其當(dāng)作一種思想資源，用中國(guó)的世俗理性傳統(tǒng)來(lái)攻擊歐洲的宗教非理性控制，把“黑暗”的歐洲從基督教的桎梏中解放出來(lái)，從而在精神上反抗中世紀(jì)令人窒息的封建統(tǒng)治和宗教迫害。

（二）18世紀(jì)西方旅行文學(xué)的中國(guó)形象

18世紀(jì)中期，隨著東西方政治、經(jīng)濟(jì)、軍事力量的此消彼長(zhǎng)，特別是西方國(guó)家思想啟蒙運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的“自我身份”和“他者形象”的重新確立，導(dǎo)致中世紀(jì)以來(lái)500年間西方“美化”中國(guó)形象的時(shí)代結(jié)束了，取而代之的是在歐洲中心論和西方文明優(yōu)勝論的觀點(diǎn)下塑造的否定、負(fù)面、消極的中國(guó)形象。這一時(shí)期西方旅行文學(xué)的中國(guó)形象較之馬可·波羅時(shí)代出現(xiàn)了反轉(zhuǎn)，而啟蒙時(shí)期英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)奠基人丹尼爾·笛福的《魯濱遜漂流記續(xù)集》一書(shū)則是當(dāng)時(shí)西方中國(guó)形象出現(xiàn)大轉(zhuǎn)折的代表作。笛福在小說(shuō)中對(duì)西方傳統(tǒng)的中國(guó)形象作了文學(xué)反轉(zhuǎn)，完全顛覆了西方固有的烏托邦視域，與當(dāng)時(shí)歐洲主流對(duì)中國(guó)的正面評(píng)價(jià)和熱情向往大相徑庭。由于笛福復(fù)雜的人生經(jīng)歷和重商主義理念，他對(duì)中國(guó)的描寫(xiě)顯得異常失真，在小說(shuō)中丑化甚至妖魔化中國(guó)的一切元素。其實(shí)，丹尼爾·笛福并沒(méi)有到過(guò)東方，他以殖民主義者的眼光和歐洲中心主義優(yōu)越感的心態(tài)編纂加工創(chuàng)作了書(shū)中魯濱遜在中國(guó)的游歷，實(shí)際上是作者借魯濱遜在中國(guó)的旅行經(jīng)歷來(lái)表達(dá)資產(chǎn)階級(jí)革命后逐漸強(qiáng)大的英國(guó)對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)的貶斥和輕視。

18世紀(jì)中后期，以《魯濱遜漂流記續(xù)集》為代表的西方旅行文學(xué)的中國(guó)形象的基本特征及構(gòu)成要素主要是消極否定的專制、愚昧、停滯、野蠻。這種形象的轉(zhuǎn)變既是東西方國(guó)家實(shí)力關(guān)系開(kāi)始發(fā)生變化的信號(hào)——英國(guó)迅速崛起而中國(guó)社會(huì)發(fā)展依然緩慢，也是西方人開(kāi)始從精神和物質(zhì)上尋求對(duì)中國(guó)進(jìn)行殖民擴(kuò)張與統(tǒng)治的理論依據(jù)和意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。從形成機(jī)制及文化含義上來(lái)看，此時(shí)西方中國(guó)形象的功能并不是用來(lái)反映中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和想象，而是用來(lái)實(shí)現(xiàn)西方自我身份的重新確立和現(xiàn)代文明的自我認(rèn)同。

（三）晚清時(shí)期西方旅行文學(xué)的中國(guó)形象

1840年，第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開(kāi)了清王朝閉關(guān)自守的國(guó)門(mén)，傳教士、外交官、商人等身份各異的西方人士紛紛涌入，以“游客”的視角近距離觀察和審視中國(guó)這個(gè)古老而神秘的東方大國(guó)，時(shí)刻不忘用西方的價(jià)值理念和宗教信仰對(duì)晚清的國(guó)民進(jìn)行文化殖民和精神統(tǒng)治。這個(gè)時(shí)期的西方旅行文學(xué)涉華的作品數(shù)量豐富，內(nèi)容涵蓋晚清社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、文學(xué)、宗教等方方面面。整體上，這一時(shí)期大多數(shù)的西方旅行文學(xué)作品，盡管還擺脫不了歐洲文明優(yōu)越感和東方主義的窠臼和影子，但是在建構(gòu)中國(guó)形象時(shí)的態(tài)度是相對(duì)客觀中立、真實(shí)可信的。大部分作品在闡述中國(guó)形象時(shí)摒棄了中世紀(jì)以來(lái)烏托邦和意識(shí)形態(tài)非此即彼、二元對(duì)立的觀點(diǎn)，一方面以歐洲中心論和西方文明的優(yōu)越感諷刺、抨擊中國(guó)社會(huì)的落后與停滯，希望用他們的“文明”統(tǒng)治中國(guó)社會(huì)和教化中國(guó)國(guó)民；另一方面又贊美和褒揚(yáng)中國(guó)優(yōu)美獨(dú)特的自然風(fēng)光和悠久燦爛的傳統(tǒng)文化，尤其推崇中國(guó)民眾身上秉承的勤勞樸實(shí)、堅(jiān)忍不拔、知足達(dá)觀的傳統(tǒng)品質(zhì)和精神風(fēng)貌。

《中華帝國(guó)紀(jì)行》一書(shū)的作者古伯察（Huc Regis Cooper）是一位法國(guó)遣使會(huì)傳教士，學(xué)識(shí)淵博，是一位熟悉中國(guó)經(jīng)典著作的著名漢學(xué)家，著有《中華帝國(guó)紀(jì)行》等5部旅行文學(xué)作品。該書(shū)記錄了他1852年從西藏邊界到廣東的旅行，對(duì)上至清朝官場(chǎng)、下至平民百姓的生活狀況和心理狀態(tài)作了細(xì)致而深刻的剖析。他在寫(xiě)作中國(guó)旅行見(jiàn)聞時(shí)，有時(shí)站在歐洲人的立場(chǎng)，有時(shí)站在中國(guó)人的立場(chǎng)，力求用客觀的態(tài)度去觀察和評(píng)價(jià)中國(guó)。如古伯察對(duì)中國(guó)人吸食鴉片帶來(lái)嚴(yán)重后果的看法，一方面他站在正義的立場(chǎng)譴責(zé)英國(guó)政府用鴉片毒害中國(guó)人的罪惡行徑，另一方面也指出是腐敗的清政府官員不爭(zhēng)氣讓英國(guó)人鉆了空子，因?yàn)橛?guó)商人的貨船不僅受到英國(guó)政府的保護(hù)，也受到“中國(guó)官員”的保護(hù)。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的中國(guó)仍然有許多值得贊揚(yáng)的地方，如他在四川的旅行中發(fā)現(xiàn)即使是最偏僻的鄉(xiāng)村也有供村民娛樂(lè)和演戲的戲臺(tái)子，他由此贊嘆“世界上沒(méi)有一個(gè)民族像中國(guó)人一樣，對(duì)戲劇表演有如此高的品位和熱情?！彼€考察了中國(guó)農(nóng)村基層普選制，認(rèn)為在當(dāng)時(shí)世界上其他任何地方都沒(méi)有那么完善。在四川考察了私塾學(xué)堂之后，他認(rèn)為中國(guó)的初等教育非常自由和發(fā)達(dá)，中國(guó)的父母非常重視言傳身教和家庭教育。

《徒步穿越中國(guó)：1909－1910一個(gè)英國(guó)人的中國(guó)旅行記》一書(shū)的作者埃德溫·約翰·丁格爾（Edwin John Dingle，中文名為丁樂(lè)梅），自幼對(duì)東方尤其是中國(guó)有極大的興趣，在中國(guó)與印度旅居20余年，是一位長(zhǎng)期在中國(guó)從事傳教工作的傳教士、新聞工作者、出版商、作家、旅行家，著有《徒步穿越中國(guó)：1909－1910一個(gè)英國(guó)人的中國(guó)旅行記》《我在西藏的生活》等14部涉及文學(xué)、哲學(xué)和地理學(xué)等領(lǐng)域的作品。1909年3月，為了實(shí)現(xiàn)“從中國(guó)內(nèi)部好好觀察一下這個(gè)國(guó)家”的愿望，丁樂(lè)梅從中國(guó)東部發(fā)達(dá)地區(qū)——上海出發(fā)，一路向西徒步1600多公里，于次年2月到達(dá)中國(guó)的西部邊陲云南騰沖，隨后離開(kāi)中國(guó)進(jìn)入英屬緬甸。該書(shū)從生態(tài)、民俗、社會(huì)變革、社會(huì)思潮等多個(gè)角度記錄了沿途的自然風(fēng)光和風(fēng)土人情，并附有大量珍貴的紀(jì)實(shí)照片，被稱為“末日帝國(guó)的終極記錄”。這部游記的寫(xiě)作背景處于中國(guó)的辛亥革命前夕，社會(huì)變革風(fēng)起云涌，改革力量蓄勢(shì)待發(fā)。在書(shū)的第一卷第一章《從上海到宜昌》中，作者寫(xiě)道：“她凌駕于世界所有國(guó)家之上，正在向更美好的未來(lái)蛻變，即將鉆出歷史的軀殼。革命，革命，革命！——就是她的回聲，而我正在前往聆聽(tīng)這一回聲的途中……”作者在考察了晚清的國(guó)家體制和社會(huì)生態(tài)之后，堅(jiān)信“中國(guó)這頭睡獅擁有巨大的潛力，若能進(jìn)一步對(duì)外開(kāi)放，日后一定會(huì)在國(guó)際上占有重要地位?！贝送?，作品的字里行間還充滿了作者對(duì)中國(guó)壯麗山川的深深眷戀，尤其是關(guān)于云南的壯麗風(fēng)景、民俗風(fēng)情的描寫(xiě)占了很大的篇幅。他將云南稱為“華西的瑞士”，認(rèn)為“身處彩云之端，任何一個(gè)自然愛(ài)好者都可以在這里找到家的感覺(jué)”。在書(shū)中，丁樂(lè)梅真實(shí)記錄了沿途接觸到的中國(guó)普通民眾由于缺乏知識(shí)和教育而導(dǎo)致的愚昧無(wú)知和封建閉塞，同時(shí)也贊美了他們身上秉持的勤勞樸實(shí)、樂(lè)觀知足、和睦敦禮、與自然和諧共生的精神風(fēng)貌和優(yōu)良品質(zhì)。他認(rèn)為20世紀(jì)初流行彌漫在歐洲、在西方的中國(guó)形象中占主導(dǎo)地位的“黃禍論”，是主觀臆想、歪曲失真的，絕對(duì)不是中國(guó)社會(huì)生態(tài)和國(guó)民形象的真實(shí)寫(xiě)照。這種觀點(diǎn)擺脫了當(dāng)時(shí)主宰西方社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，用客觀、公正、中立的寫(xiě)作態(tài)度和文化含義描述和建構(gòu)了辛亥革命前夕、處于風(fēng)雨飄搖之中的晚清社會(huì)生態(tài)和國(guó)民形象，為研究這一時(shí)期西方的中國(guó)形象提供了一個(gè)真實(shí)可信的樣本。

（四）20世紀(jì)上半葉西方旅行文學(xué)的中國(guó)形象

20世紀(jì)以美國(guó)為代表的西方的中國(guó)形象沿襲了傳統(tǒng)，在烏托邦和意識(shí)形態(tài)兩級(jí)之間搖擺不定：1900年的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)把西方的“黃禍論”推向高潮。其實(shí)，“黃禍”是西方文化集體無(wú)意識(shí)深處關(guān)于異域東方的恐懼，是一種西方文化對(duì)東方的想象中固有的幻象。1911年英國(guó)通俗小說(shuō)作家薩克斯·洛莫爾創(chuàng)作的系列小說(shuō)中的“傅滿洲博士”（一個(gè)生活在唐人街、足智多謀卻陰險(xiǎn)狡詐的“中國(guó)惡棍”）成為近代西方人眼前的“黃禍”的象征。后來(lái)，好萊塢把這一系列小說(shuō)搬上了銀屏，使得傅滿洲——這一“中國(guó)惡棍”的形象成為近一個(gè)世紀(jì)間最著名的西方中國(guó)形象“黃禍”的化身。20世紀(jì)上半葉，與這種邪惡負(fù)面的“黃禍”形象相對(duì)立的則是“詩(shī)化的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土”的中國(guó)形象。1911年12月，德國(guó)哲學(xué)家霍爾曼·凱塞林到中國(guó)旅行，在深入中國(guó)內(nèi)陸華北平原游歷之后，他在《一位哲學(xué)家的中國(guó)旅行日記》中塑造了“詩(shī)化的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土”的中國(guó)形象，這一形象在1931年美國(guó)作家賽珍珠的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品《大地》中得以延伸發(fā)展并趨于完美。該書(shū)成功地塑造了一個(gè)勤勞、質(zhì)樸、善良、具有高貴品質(zhì)的中國(guó)農(nóng)民形象，改變了19世紀(jì)以來(lái)西方流行的反面的中國(guó)形象，引發(fā)了西方自啟蒙運(yùn)動(dòng)以后的又一波“中國(guó)潮”，引導(dǎo)了隨后十幾年（一直延續(xù)到1949年新中國(guó)成立之前）以美國(guó)為代表的西方國(guó)家的中國(guó)形象朝積極正面的方向發(fā)展。在當(dāng)時(shí)大的時(shí)代背景下，這一時(shí)期眾多的西方旅行文學(xué)作品或真實(shí)或虛擬地塑造了一個(gè)健康向上、友好親善的中國(guó)形象：30年代美國(guó)暢銷書(shū)作家詹姆斯·希爾頓在他的旅行小說(shuō)《消失的地平線》中虛構(gòu)了一個(gè)能夠拯救西方文明的東方神秘的世外桃源——香格里拉，被看成是中世紀(jì)西方烏托邦化中國(guó)形象的新版本。以美國(guó)記者埃德加·斯諾的《西行漫記》為代表的“外國(guó)人筆下的紅色中國(guó)”旅行紀(jì)實(shí)文學(xué)作品，則描繪了“活的中國(guó)”與現(xiàn)代世界的互動(dòng)及對(duì)世界格局產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

《消失的地平線》一書(shū)的作者是美國(guó)暢銷書(shū)作家詹姆斯·希爾頓。該書(shū)的時(shí)代背景發(fā)生在20世紀(jì)30年代初期，第一次世界大戰(zhàn)的慘痛記憶還未消退，另一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的陰云卻已從地平線的那邊涌來(lái)，整個(gè)西方社會(huì)處于一種沮喪、恐慌、動(dòng)蕩不安的狀態(tài)之中。西方人在表達(dá)對(duì)現(xiàn)狀不滿的同時(shí)，希望能找到一個(gè)保存文明、保存性命的地方，從古老的東方文明特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找拯救之光，用中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和生存智慧拯救西方甚至拯救世界。希爾頓在《消失的地平線》一書(shū)中虛構(gòu)了一個(gè)東方神秘的世外桃源——香格里拉。作者在小說(shuō)中將香格里拉放置在一處雪山環(huán)繞、廣袤人稀、荒涼神秘，真實(shí)又難以到達(dá)的圣境——青藏高原。小說(shuō)中的香格里拉并非是現(xiàn)實(shí)中某個(gè)具體地點(diǎn)，希爾頓也從未到過(guò)中國(guó)，卻把西藏變成與西方相對(duì)照的象征符號(hào)。其實(shí)，西方虛幻精神世界里的烏托邦化的中國(guó)形象并不真實(shí)，它仿佛是個(gè)“熟悉的陌生人”，在鏡中倒映出西方人幻想的東方，只不過(guò)帶有西方自身的影子罷了。書(shū)中的中國(guó)形象就是一面鏡子，是西方人文化自戀的影子[9]。

《西行漫記》（又譯《紅星照耀中國(guó)》）是美國(guó)著名記者埃德加·斯諾1936年6月到10月在中國(guó)陜北延安旅行的采訪紀(jì)實(shí)，是他在“紅色中國(guó)”四個(gè)多月所見(jiàn)所聞、所思所感的結(jié)晶。斯諾是第一個(gè)采訪紅區(qū)的西方記者，他以陜北之行的親身經(jīng)歷為線索，以史詩(shī)般的手法對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的“紅色中國(guó)”的革命斗爭(zhēng)、中國(guó)紅軍及其功績(jī)、中國(guó)蘇區(qū)的存在與發(fā)展、中國(guó)革命的領(lǐng)袖人物等進(jìn)行了全面具體、豐富翔實(shí)的報(bào)道。《西行漫記》等外國(guó)人筆下的“紅色中國(guó)”旅行紀(jì)實(shí)文學(xué)作品向全世界客觀公允地報(bào)道了陜北蘇區(qū)民眾身上展現(xiàn)的那種淳樸善良、堅(jiān)忍不拔的優(yōu)秀傳統(tǒng)品質(zhì)，同時(shí)給世人展示了一種破舊立新、欣欣向榮的中華蘇維埃革命運(yùn)動(dòng)的新形象：“一種新思想，一種新人物，正在地球上最古老最持恒的文明中心，開(kāi)辟著新天地?！盵10]尤其值得一提的是，斯諾在書(shū)中令人信服地預(yù)測(cè)了中國(guó)社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)的未來(lái)，歷史證明了他的預(yù)測(cè)是正確的：“……另一件事似乎同樣確定：在中國(guó)，成千上萬(wàn)年輕人為之付出生命代價(jià)的民主思想不會(huì)滅亡，而這些犧牲者身后產(chǎn)生的能量也無(wú)法被摧毀。中國(guó)的社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)可能會(huì)遭受失敗，可能會(huì)暫時(shí)退卻，可能會(huì)有一段時(shí)間似乎停滯不前，可能會(huì)為適應(yīng)時(shí)局需要和戰(zhàn)略目標(biāo)在戰(zhàn)術(shù)上做出大的調(diào)整，甚至可能在一段時(shí)間內(nèi)被淹沒(méi)，被迫轉(zhuǎn)入地下，但在經(jīng)歷一個(gè)突變或另一個(gè)突變后，它不僅會(huì)繼續(xù)成熟，最終還會(huì)獲勝，因?yàn)橹袊?guó)革命運(yùn)動(dòng)本身就具有勝利的動(dòng)力這一基本條件。”

三、結(jié)語(yǔ)

作為西方文學(xué)作品的一種特殊文本，旅行文學(xué)作品記載和闡述了自13世紀(jì)以來(lái)西方來(lái)華人士眼中的“旅游目的地——中國(guó)”的自然景色、人文環(huán)境和社會(huì)生態(tài)，反映了西方中國(guó)形象在不同歷史時(shí)期的建構(gòu)路徑和動(dòng)態(tài)變化。從蒙元時(shí)期財(cái)富與秩序的東方樂(lè)園和世俗天堂，到地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代的“中國(guó)崇拜”，西方的中國(guó)形象不斷被“美化”，這一傳統(tǒng)在“中國(guó)潮”世紀(jì)（1650－1750年）達(dá)到高峰。隨著18、19世紀(jì)西方思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起和殖民擴(kuò)張中與中國(guó)的權(quán)利關(guān)系的變化，西方文化當(dāng)年對(duì)中國(guó)的熱情幾乎蕩然無(wú)存。歷史上不同時(shí)期西方中國(guó)形象是在西方文學(xué)文化的語(yǔ)境中被塑造和建構(gòu)的，一直在烏托邦與意識(shí)形態(tài)兩者之間被取舍和利用，始終擺脫不了形象學(xué)中的套話或曰定型化形象的窠臼，在西方文學(xué)文化中最終還是一個(gè)幻象，一個(gè)文化“他者”的幻象。西方旅行文學(xué)塑造和建構(gòu)中國(guó)形象的目的不是要昭示西方文化的缺憾和不足，而是要印證西方文化的完美與優(yōu)越，其意義在于從異域形象中觀照到本土自我，隱含著強(qiáng)烈的東方主義話語(yǔ)權(quán)力和意識(shí)形態(tài)。這一觀點(diǎn)對(duì)研究當(dāng)代西方的中國(guó)形象提供借鑒和警示，也為我們履行新時(shí)期“講好中國(guó)故事、樹(shù)立文化自信、提高民族文化軟實(shí)力”的時(shí)代使命提供了重要的學(xué)術(shù)參考和歷史借鑒。

21世紀(jì)全球化時(shí)代主權(quán)國(guó)家的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)除了體現(xiàn)在國(guó)與國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)、軍事、科技“硬實(shí)力”競(jìng)爭(zhēng)之外，還體現(xiàn)在一個(gè)國(guó)家的文化“軟實(shí)力”競(jìng)爭(zhēng)。作為“軟實(shí)力”的國(guó)家文化形象，已經(jīng)成為大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的重要指標(biāo)。全球化背景下創(chuàng)建國(guó)家文化形象，我們不僅要認(rèn)清當(dāng)今國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，思考建立中西方正確認(rèn)知的發(fā)展策略，還應(yīng)該清理歷史遺產(chǎn)并發(fā)揚(yáng)這份偉大遺產(chǎn)，在現(xiàn)代化歷史中重拾文化信心，在全球化大趨勢(shì)中實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)。唯有如此，沃勒斯坦的預(yù)言才能成真：21世紀(jì)中葉，資本主義世界體系將讓位于另一種或幾種后續(xù)的體系，而“占人類四分之一的中國(guó)人民，將會(huì)在決定人類共同命運(yùn)中起重大的作用?！?/p>