吳衍發(fā)，王廷信

中華傳統(tǒng)藝術(shù)是指長(zhǎng)期在中國(guó)境內(nèi)生長(zhǎng)、已融入中國(guó)文化傳統(tǒng)，有穩(wěn)定的創(chuàng)作隊(duì)伍與創(chuàng)作傳統(tǒng)、有經(jīng)典作品傳世，以中國(guó)特色的形式與風(fēng)格為代表的藝術(shù)樣式。中華傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代傳承是新時(shí)代弘揚(yáng)中華文化精神、樹立文化自信的重要命題。所謂組織傳承，就是從組織層面來(lái)考察中華傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)代傳承的基本問(wèn)題。就藝術(shù)傳承的組織層面來(lái)講，就是要?jiǎng)?wù)實(shí)思考采取什么樣的組織形式，如何從理論和實(shí)踐上構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)作有效的組織體系，充分發(fā)揮組織力量的作用，讓中華傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承借助這種特定的組織形式得到貫徹。組織是作為實(shí)現(xiàn)特定的目標(biāo)和一系列目標(biāo)的工具而存在的①［美］杰弗里·菲佛、杰勒爾德·R.薩蘭基克：《組織的外部控制：對(duì)組織資源依賴的分析》，閆蕊譯，北京：東方出版社，2006年版，第25頁(yè)。，是傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)代傳承的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，傳統(tǒng)藝術(shù)傳承的組織力量和組織化程度是影響其傳承效果和傳承目標(biāo)的關(guān)鍵要素，藝術(shù)傳承的理論認(rèn)知、戰(zhàn)略引領(lǐng)、制度保障和供需協(xié)調(diào)，最終都需要組織來(lái)貫徹和運(yùn)作。檢視傳統(tǒng)藝術(shù)既有研究成果發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)藝術(shù)的組織傳承層面尚未引起學(xué)界的足夠重視，甚至被忽略。就藝術(shù)傳承的組織現(xiàn)狀來(lái)看，建構(gòu)中華傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)代傳承的組織體系嚴(yán)重缺乏，用以支撐傳統(tǒng)藝術(shù)的組織力量較為單薄，生態(tài)環(huán)境欠佳，導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代傳承效能低下，難以有效進(jìn)入國(guó)民生活體系。所以傳統(tǒng)藝術(shù)的組織傳承研究是一個(gè)亟需推進(jìn)和深化的領(lǐng)域，從組織層面進(jìn)行研究，有利于構(gòu)建中華傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)代傳承的組織體系以及組織傳承的生態(tài)環(huán)境。

一、中華傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)代傳承的文化生態(tài)環(huán)境分析

在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)深入發(fā)展的宏闊背景下，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)代傳承的文化生態(tài)環(huán)境正在發(fā)生深刻變化，為傳統(tǒng)藝術(shù)的組織傳承帶來(lái)了重大的歷史性機(jī)遇。除了表現(xiàn)在國(guó)家經(jīng)濟(jì)體制、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和社會(huì)價(jià)值觀念的深刻變化和影響外，還表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）傳統(tǒng)文化價(jià)值的復(fù)歸和文化自信的確立，是傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)代傳承的根本前提

傳統(tǒng)文化價(jià)值與文化自信問(wèn)題是在持續(xù)而漫長(zhǎng)的中西文化論爭(zhēng)的大背景下展開的。隨著西方文化的輸入及其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，特別是在中國(guó)由近代向現(xiàn)代邁進(jìn)的歷史進(jìn)程中，在如何對(duì)待中國(guó)文化和西方文化的問(wèn)題上開啟了激烈的中西文化論爭(zhēng)。中西文化沖突和論爭(zhēng)，本質(zhì)上包含著中西之爭(zhēng)和古今之爭(zhēng)，而且此二者往往緊密地糾纏在一起，形成了近代以來(lái)因中國(guó)多元政治背景而致的多元文化格局。

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)至五四運(yùn)動(dòng)前夕，在魏源 “師夷長(zhǎng)技以制夷”、馮桂芬 “以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)” 等學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上，經(jīng)李鴻章、鄭觀應(yīng)等人的探討，最終以張之洞 《勸學(xué)篇》 提出的 “中學(xué)為體，西學(xué)為用” 主張，成為處理中西文化沖突的指導(dǎo)思想和根本原則，也成為整個(gè)19世紀(jì)后半期代表性的時(shí)代思潮。五四運(yùn)動(dòng)以后，特別是毛澤東1940年 《新民主主義論》提出的 “建設(shè)以無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀為指導(dǎo)的服務(wù)于人民大眾的文化” 主張，及其 《在延安文藝座談會(huì)上的講話》 和 “古為今用、洋為中用” “百花齊放，推陳出新” 等文藝思想，在中國(guó)現(xiàn)代史上產(chǎn)生的巨大影響是無(wú)與倫比的。可以說(shuō)自1940年起，直至中華人民共和國(guó)成立后的30多年，它一直被中國(guó)共產(chǎn)黨人和先進(jìn)的知識(shí)分子奉為圭臬和行動(dòng)指針。改革開放以后，隨著西方文化涌入，傳統(tǒng)文化在與西方文化和現(xiàn)代文化的并存中面臨著更多挑戰(zhàn)，同時(shí)也為理論界客觀認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化提供了更多空間。21世紀(jì)以來(lái)，黨和國(guó)家高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將其與國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，正逐漸融入黨中央治國(guó)理政的基本方略，形成了系統(tǒng)的方法和理論，全面布局傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的政策生態(tài)環(huán)境。

中華傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代傳承是體現(xiàn)文化自覺和文化自信的重要方面。隨著新世紀(jì)以來(lái)傳統(tǒng)文化價(jià)值的復(fù)歸和文化自信的確立，傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承便有了根本前提和內(nèi)在要求，這也為傳統(tǒng)藝術(shù)的組織傳承提供了行動(dòng)指南。

（二） 良好的傳承基礎(chǔ)和豐富的學(xué)術(shù)成果，為中華傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代傳承提供了有效保障

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華傳統(tǒng)文化綿延賡續(xù)的重要載體，是中華傳統(tǒng)藝術(shù)傳承實(shí)踐的主要表現(xiàn)形式。經(jīng)過(guò)16年的 “非遺” 傳承保護(hù)與實(shí)踐，中國(guó) “非遺” 保護(hù)工作成效顯著。一是政策法規(guī)體系比較健全。2005年國(guó)家頒發(fā) 《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》，明確 “保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展” 的保護(hù)方針；2011年國(guó)家出臺(tái) 《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，標(biāo)志我國(guó) “非遺” 保護(hù)工作邁入有法可依和依法保護(hù)的實(shí)施階段。二是保護(hù)傳承制度日趨完善。我國(guó)已建立起國(guó)家和省、市、縣四級(jí) “非遺” 保護(hù)傳承體系。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2017年12月，國(guó)務(wù)院公布了四批國(guó)家級(jí) “非遺” 代表性項(xiàng)目1372項(xiàng)，各省、自治區(qū)、直轄市完成五批省級(jí)代表性項(xiàng)目15550項(xiàng)，市級(jí)代表性項(xiàng)目43787項(xiàng)；文化部認(rèn)定五批國(guó)家級(jí) “非遺” 代表性項(xiàng)目代表性傳承人3068名，各省、自治區(qū)、直轄市認(rèn)定省級(jí)代表性傳承人14928名。三是保護(hù)傳承理念不斷優(yōu)化。秉持 “創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展” 的指導(dǎo)思想，堅(jiān)持 “見人見物見生活” 的保護(hù)理念， “非遺” 的活態(tài)傳承與生產(chǎn)性、整體性保護(hù)觀念日趨完善，支持“非遺” 實(shí)踐回歸社區(qū)、回歸生活，讓 “非遺” 在千家萬(wàn)戶的日常生活中得到體現(xiàn)和傳承。四是我國(guó)保護(hù)傳承學(xué)術(shù)成果豐富。我國(guó)建立了國(guó)家級(jí)和省級(jí) “非遺” 保護(hù)研究基地，研究傳統(tǒng)藝術(shù)的學(xué)者眾多，成果積累豐富。繼傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈等領(lǐng)域出版大型綜合文獻(xiàn)工具書以后，被稱作 “《天工開物》在當(dāng)代的續(xù)編” 的20卷本 《中國(guó)傳統(tǒng)工藝全集》2017年出版， 《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大辭典》 《中國(guó)工藝美術(shù)全集》 等大型工具書或?qū)I(yè)文獻(xiàn)開始編撰，這將為傳統(tǒng)藝術(shù)傳承提供良好的學(xué)術(shù)支撐。

（三）人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，為傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承發(fā)展注入新的強(qiáng)大動(dòng)力

新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾已轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。我國(guó)人民對(duì)美好生活的需求日益廣泛，滿足人民美好生活的新期待，不僅要有豐厚美好的物質(zhì)文化生活，而且更要有豐富美好的精神文化生活。中華傳統(tǒng)藝術(shù)是滋養(yǎng)人民群眾美好精神文化生活的沃土。

21世紀(jì)以來(lái)，隨著我國(guó)城鄉(xiāng)現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的基本形成和公共文化服務(wù)設(shè)施的日臻完善，人民群眾參與享用圖書館、博物館等公共文化設(shè)施的頻次越來(lái)越多，對(duì)文化藝術(shù)品位和質(zhì)量的要求越來(lái)越高，人民群眾的深層文化需求開始產(chǎn)生。據(jù)文旅部2017年文化發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)統(tǒng)計(jì)，全年全國(guó)藝術(shù)表演團(tuán)體演出293.77萬(wàn)場(chǎng)，年末全國(guó)藝術(shù)表演場(chǎng)館達(dá)2455個(gè)，全年舉行藝術(shù)演出7.10萬(wàn)場(chǎng)次；年末全國(guó)美術(shù)館499個(gè)，全年舉辦展覽6757次，參觀人次3724萬(wàn)人次；年末全國(guó)公共圖書館3166個(gè)，總流通人次74450萬(wàn)。2017年全國(guó)各類文物機(jī)構(gòu)舉辦陳列展覽26045個(gè)，接待觀眾114773萬(wàn)人次，博物館接待觀眾97172萬(wàn)人次。以上統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，人們從走進(jìn)電影院、走進(jìn)娛樂(lè)場(chǎng)所消費(fèi)藝術(shù)，已逐步轉(zhuǎn)化到走進(jìn)圖書館、博物館、展覽館、群眾藝術(shù)館、美術(shù)館和劇場(chǎng)等場(chǎng)地，說(shuō)明人民群眾已意識(shí)到大眾快餐文化不能滿足深層文化需求，開始意識(shí)到傳統(tǒng)藝術(shù)、經(jīng)典藝術(shù)對(duì)滿足文化需求、增強(qiáng)文化修養(yǎng)的重要性。

中華傳統(tǒng)藝術(shù)既是凝聚人心的精神紐帶，又是滿足人民群眾美好精神文化生活需求、增進(jìn)民生福祉的重要內(nèi)容，中華傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承發(fā)展有著巨大空間，而人民群眾深層文化需求的產(chǎn)生，為傳統(tǒng)藝術(shù)傳承發(fā)展注入新的強(qiáng)大動(dòng)力。

二、中華傳統(tǒng)藝術(shù)組織傳承的生態(tài)現(xiàn)狀

新時(shí)代中華傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代傳承比中國(guó)歷史上任何一個(gè)朝代和任何一個(gè)歷史時(shí)期都顯得更為迫切，國(guó)家也都更為重視。這一方面是因?yàn)閭鹘y(tǒng)藝術(shù)對(duì)于中華民族偉大復(fù)興的重大戰(zhàn)略意義，另一方面也是因?yàn)閭鹘y(tǒng)藝術(shù)的賡續(xù)傳承面臨著一系列危機(jī)。中華傳統(tǒng)藝術(shù)是在數(shù)千年的中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)生態(tài)環(huán)境中生長(zhǎng)發(fā)展起來(lái)的，歷經(jīng)了由傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的兩次轉(zhuǎn)型，承受了社會(huì)體制的挑戰(zhàn)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)的沖擊和社會(huì)思潮的洗禮，傳統(tǒng)藝術(shù)生長(zhǎng)發(fā)展所依賴的生態(tài)環(huán)境和文化空間幾乎喪失殆盡，導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)技藝在消逝，傳統(tǒng)藝人被迫離職改行，許多傳統(tǒng)藝術(shù)瀕臨滅絕。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，雖然傳統(tǒng)藝術(shù)在中華民族的偉大復(fù)興征程中重獲新的生機(jī)，然而隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，社會(huì)環(huán)境和人民群眾生產(chǎn)生活方式的巨大變革，信息傳播渠道的極大豐富，人口流動(dòng)越來(lái)越快速而頻繁等諸多原因，傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的生存仍然面臨眾多挑戰(zhàn)。其根本問(wèn)題在于：傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)代傳承生態(tài)欠佳以及傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)代社會(huì)的其他領(lǐng)域和其他行業(yè)間的共生機(jī)制的建構(gòu)嚴(yán)重缺乏。

（一）中華傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承生態(tài)構(gòu)成

任何一種事物的生長(zhǎng)與發(fā)展都離不開特定的生態(tài)語(yǔ)境，中華傳統(tǒng)藝術(shù)亦是如此。從生態(tài)語(yǔ)境視角來(lái)看，傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承生態(tài)由內(nèi)在生態(tài)和外在生態(tài)構(gòu)成。其內(nèi)在生態(tài)是由傳統(tǒng)藝術(shù)自身的內(nèi)部諸要素及其相互關(guān)系構(gòu)成的，有傳承人、傳承技藝、傳承口訣、傳承文本、工藝流程、傳承器具、傳承場(chǎng)地、傳承展演、傳承歷史、傳承機(jī)制等要素。藝術(shù)傳承的外在生態(tài)是由藝術(shù)自身以外的諸要素及其相互關(guān)系構(gòu)成的，如經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、民俗、商業(yè)、科技、交通、戰(zhàn)爭(zhēng)、審美風(fēng)尚、社會(huì)思潮、消費(fèi)觀念、社會(huì)變遷等。一般來(lái)講，內(nèi)在生態(tài)是決定藝術(shù)傳承的根本性要素，對(duì)藝術(shù)傳承起著決定性和根本性作用，但外在生態(tài)亦不容忽視，外在生態(tài)力量運(yùn)用合理適當(dāng)，也會(huì)促進(jìn)內(nèi)部生態(tài)的成長(zhǎng)、發(fā)展與完善。所以只有內(nèi)在生態(tài)與外在生態(tài)協(xié)同運(yùn)行、和諧共生，才能推進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)賡續(xù)傳承與發(fā)展。

（二）中華傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承生態(tài)危機(jī)

曾經(jīng)最為鮮活直觀、最具創(chuàng)造性和標(biāo)識(shí)性的中華傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)下的保護(hù)傳承中面臨諸多危機(jī)。

內(nèi)在生態(tài)方面，從傳承機(jī)制來(lái)看，傳統(tǒng)藝術(shù)師徒傳授的傳承體系在當(dāng)代社會(huì)尚未被有效繼承下來(lái)，尤其是與傳承人主體的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)融合在一起的、靠世代實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)累積而鑄成的、難以用文字表達(dá)的所謂 “隱性知識(shí)”，如口訣、技巧、程式、經(jīng)驗(yàn)、信俗等技藝范式和才思智慧等，未能被有效地繼承下來(lái)，導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)精神品質(zhì)削弱、技藝品質(zhì)瀕危；從傳承人來(lái)看，大多數(shù)傳承人知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，藝術(shù)創(chuàng)作和創(chuàng)新能力不足，創(chuàng)作出來(lái)的作品與現(xiàn)代生活脫節(jié)，產(chǎn)品附加值低，因而從業(yè)者依靠傳統(tǒng)手藝在當(dāng)代社會(huì)生活中難以為繼，導(dǎo)致許多傳統(tǒng)藝術(shù)人才流失嚴(yán)重，藝術(shù)傳承后繼乏人；從傳承人的觀念來(lái)看，部分傳承人的觀念依然比較保守落后，譬如錯(cuò)把 “申遺” 當(dāng)成搶注文物商標(biāo)或者搶奪傳承權(quán)；從創(chuàng)作生產(chǎn)來(lái)看，部分傳統(tǒng)藝術(shù)作品因創(chuàng)作者主體性的缺失、精雕細(xì)琢精神的欠缺，以及外來(lái)文化的強(qiáng)勢(shì)介入，導(dǎo)致藝術(shù)產(chǎn)品 “同質(zhì)化” 現(xiàn)象嚴(yán)重而難出精品，同時(shí)也有因創(chuàng)作人才相對(duì)缺乏而難以產(chǎn)出滿足廣大人民群眾需求的傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)品數(shù)量；從行業(yè)間聯(lián)系來(lái)看，傳統(tǒng)藝術(shù)行業(yè)與社會(huì)其他行業(yè)間的關(guān)聯(lián)性不強(qiáng)，甚至出現(xiàn)行業(yè)間的割裂狀況，而其他行業(yè)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)行業(yè)的關(guān)心也極為不夠，致使傳統(tǒng)藝術(shù)行業(yè)孤立發(fā)展；從藝術(shù)傳播來(lái)看，傳統(tǒng)藝術(shù)在流行歌曲、現(xiàn)代舞蹈、院線大片、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)等充斥著西方價(jià)值和現(xiàn)代表現(xiàn)形式的大眾藝術(shù)面前明顯處于弱勢(shì)，而以現(xiàn)代媒介為代表的藝術(shù)傳播載體，在表述中華傳統(tǒng)藝術(shù)時(shí)內(nèi)容不夠豐富、形式較為單一，導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)在媒介塑造的社會(huì)話語(yǔ)體系中不占主導(dǎo)地位；從傳承展演來(lái)看，隨著現(xiàn)代傳播媒介由舞臺(tái)到 “鏡像” 的變化，一些傳統(tǒng)藝術(shù)由于 “屏幕之隔” 或創(chuàng)新不夠而難以吸引人；從創(chuàng)新轉(zhuǎn)化來(lái)看，由于傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)化力不足，導(dǎo)致其在國(guó)民話語(yǔ)系統(tǒng)中有被邊緣化的危機(jī)，也導(dǎo)致其在當(dāng)代社會(huì)中的活力不足；從產(chǎn)業(yè)化來(lái)看，盡管傳統(tǒng)藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化是其創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的一種現(xiàn)代傳承形態(tài)，但產(chǎn)業(yè)路徑并非適用于大多數(shù)的傳統(tǒng)藝術(shù)種類，而即使是部分適合于產(chǎn)業(yè)化的傳統(tǒng)藝術(shù)種類中，因市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)而急功近利、重利用輕保護(hù)，結(jié)果導(dǎo)致部分傳統(tǒng)藝術(shù)生態(tài)被嚴(yán)重破壞；從傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展來(lái)看，譬如以 “非遺” 為代表的中華傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)中，有些代表性 “非遺” 藝術(shù)種類因國(guó)家財(cái)政支持而生存境況略好，但大多數(shù)缺乏政府財(cái)政支持的傳統(tǒng)藝術(shù)生存境況欠佳，傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的生存境遇表現(xiàn)出顯著的不平衡特征。以上這些都是傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)代傳承面臨的重大挑戰(zhàn)和亟待解決的內(nèi)在生態(tài)性問(wèn)題。

外在生態(tài)方面，從商業(yè)和民俗生態(tài)來(lái)看，傳統(tǒng)藝術(shù)藉以生長(zhǎng)和發(fā)展的傳統(tǒng)商業(yè)與民俗生態(tài)環(huán)境，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和變遷而被洗刷得幾乎蕩然無(wú)存，需要借助新型城鎮(zhèn)化建設(shè)和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，來(lái)重新塑造與傳統(tǒng)藝術(shù)傳承發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代商業(yè)與民俗生態(tài)環(huán)境；從科技參與度來(lái)看，傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)代科技分離，傳統(tǒng)藝術(shù)向現(xiàn)代科技貼近的程度不足，而當(dāng)代科技對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的介入也不足，導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)手段未能充分吸收科技的力量而被科技所建構(gòu)的時(shí)代邊緣化；從社會(huì)基礎(chǔ)來(lái)看，傳統(tǒng)藝術(shù)保護(hù)傳承的社會(huì)基礎(chǔ)欠缺，社會(huì)氛圍不濃，人民群眾關(guān)心和了解的意愿不強(qiáng)、自覺參與保護(hù)傳承的意識(shí)不強(qiáng)，在國(guó)民話語(yǔ)中基本上被邊緣化，甚至被人民群眾視為可有可無(wú)的事物；制度是國(guó)家宏觀戰(zhàn)略的具體化、社會(huì)組織的運(yùn)行規(guī)則和藝術(shù)實(shí)踐的具體活動(dòng)空間，從制度設(shè)計(jì)來(lái)看，它在推動(dòng)中華傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)代傳承方面的優(yōu)勢(shì)沒(méi)能充分發(fā)揮，在保障社會(huì)組織力量和藝術(shù)傳承實(shí)踐的有效運(yùn)作和功能發(fā)揮方面有一定限度，制度的生態(tài)體系性建構(gòu)，尤其是基層藝術(shù)制度設(shè)計(jì)和體系建構(gòu)需要進(jìn)一步優(yōu)化和完善；從組織力量來(lái)看，傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)傳承多限于文化藝術(shù)領(lǐng)域，主要依靠國(guó)家政策和基金的支持，依靠政府文化部門、文化型社會(huì)團(tuán)體和文化企事業(yè)單位和部分基金組織的推動(dòng)，其他機(jī)構(gòu)對(duì)其參與和關(guān)心不夠，社會(huì)力量參與度不夠；從教育傳承來(lái)看，盡管近幾年實(shí)行傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)校園、進(jìn)教材、進(jìn)課堂等實(shí)踐活動(dòng)，但畢竟效果和影響十分有限，傳統(tǒng)藝術(shù)在國(guó)民教育體系中的占比不大，青少年一代對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的理解普遍不足、興趣欠缺，而青少年受眾群體的缺乏將直接影響到傳統(tǒng)藝術(shù)的未來(lái)；從藝術(shù)接受來(lái)看，受后現(xiàn)代社會(huì)大眾娛樂(lè)心態(tài)的影響以及西方藝術(shù)、當(dāng)代藝術(shù)和相應(yīng)觀念的沖擊，傳統(tǒng)藝術(shù)的接受既有 “去價(jià)值化” 的不良傾向，又在大眾接受中處于被邊緣化的境地，難以享有與傳統(tǒng)藝術(shù)功能價(jià)值相當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)權(quán)；從藝術(shù)消費(fèi)來(lái)看，如上所述，傳統(tǒng)藝術(shù)保護(hù)傳承的社會(huì)基礎(chǔ)欠缺，在國(guó)民話語(yǔ)中基本上被邊緣化，被人民群眾視為可有可無(wú)的事物，很難進(jìn)入當(dāng)代人的生活現(xiàn)場(chǎng)，因而未能有效地進(jìn)入國(guó)民生活體系；從功能需求來(lái)看，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)未能處理好把傳統(tǒng)藝術(shù)作為修養(yǎng)及作為謀生手段的關(guān)系，導(dǎo)致多數(shù)人忽略了傳統(tǒng)藝術(shù)的修養(yǎng)功能，出現(xiàn)為了謀生而削弱中華傳統(tǒng)藝術(shù)的優(yōu)秀品質(zhì)的現(xiàn)象、為了發(fā)展損耗中華傳統(tǒng)藝術(shù)優(yōu)秀資源的現(xiàn)象，尤其是中華傳統(tǒng)藝術(shù)在與商業(yè)消費(fèi)接軌的過(guò)程中出現(xiàn)了急功近利的現(xiàn)象，導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)的藝術(shù)傳統(tǒng)被削弱，也讓傳統(tǒng)藝術(shù)難以承繼。上述這些構(gòu)成了中華傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)代傳承外在生態(tài)的困難和挑戰(zhàn)，需要我們?cè)谒囆g(shù)保護(hù)和傳承實(shí)踐中努力破解。

三、共生理論視角下中華傳統(tǒng)藝術(shù)組織傳承的生態(tài)構(gòu)想

無(wú)論是從傳統(tǒng)藝術(shù)生長(zhǎng)發(fā)展的歷史來(lái)看，還是從它在當(dāng)代的傳承保護(hù)實(shí)踐來(lái)看，中華傳統(tǒng)藝術(shù)的組織傳承生態(tài)都將是一個(gè)十分復(fù)雜的有機(jī)整體?；趯?duì)中華傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)代傳承的內(nèi)外生態(tài)問(wèn)題的分析，我們認(rèn)為，必須從生態(tài)理念出發(fā)，在當(dāng)代社會(huì)為傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)設(shè)與其他領(lǐng)域協(xié)同共生的機(jī)制。共生理論為這一機(jī)制構(gòu)建提供了新的視角和理論依據(jù)。

（一）中華傳統(tǒng)藝術(shù)組織傳承的生態(tài)構(gòu)想

中華傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代傳承作為一個(gè)復(fù)雜的文化生態(tài)系統(tǒng)，必將與國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、科技等諸多領(lǐng)域，以及工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)等眾多行業(yè)有著各種各樣的聯(lián)系。因而傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)代傳承生態(tài)問(wèn)題的解決必將是一個(gè)全面性、整體性、系統(tǒng)性的問(wèn)題。長(zhǎng)期致力于思考中華傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)代傳承問(wèn)題的王廷信教授認(rèn)為： “近20年來(lái)，我們從理論領(lǐng)域的探討和從實(shí)踐領(lǐng)域的探索，都為我們從整體上系統(tǒng)回答中華傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代傳承問(wèn)題打下了良好的基礎(chǔ)，但由于多數(shù)傳承問(wèn)題都主要局限于文化藝術(shù)領(lǐng)域，未有機(jī)會(huì)從整體上系統(tǒng)解決好中華傳統(tǒng)藝術(shù)傳承的理論和實(shí)踐問(wèn)題，而時(shí)代發(fā)展到今天，技術(shù)的進(jìn)步，尤其是現(xiàn)代傳媒、通信和交通的進(jìn)步，已為我們創(chuàng)設(shè)了相互關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)，行業(yè)之間的關(guān)聯(lián)性也愈加明顯，我們應(yīng)有意識(shí)地利用這種基礎(chǔ)，建立傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)代社會(huì)的共生機(jī)制，讓傳統(tǒng)藝術(shù)在與當(dāng)代社會(huì)建立關(guān)聯(lián)、互相支撐的過(guò)程中得以傳承和發(fā)展?！雹俑鶕?jù)王廷信教授談話內(nèi)容整理。采訪時(shí)間：2019年1月5日；采訪地點(diǎn)：東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。

中華傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)代傳承生態(tài)欠佳的問(wèn)題是其保護(hù)傳承中所遇到的最大問(wèn)題，而生態(tài)系統(tǒng)所具有的整體性、系統(tǒng)性和綜合性特征，決定了傳統(tǒng)藝術(shù)良好傳承生態(tài)的建構(gòu)必然要與當(dāng)代社會(huì)的其他領(lǐng)域和其他行業(yè)發(fā)生關(guān)聯(lián)。所以，王廷信教授指出：“要解決好中華傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)代傳承的生態(tài)問(wèn)題，就必須避開單獨(dú)在文化藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行思考，必須讓中華傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科技等領(lǐng)域建立對(duì)話機(jī)制和共生機(jī)制，讓每個(gè)領(lǐng)域都能意識(shí)到中華傳統(tǒng)藝術(shù)與自己領(lǐng)域有緊密的關(guān)系，并能把中華傳統(tǒng)藝術(shù)納入自身的價(jià)值體系和建設(shè)體系，從而形成全社會(huì)共同關(guān)心中華傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)代傳承的生態(tài)，最終從理論上為中華傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代傳承問(wèn)題找到較為圓滿的答案，從實(shí)踐上為中華傳統(tǒng)藝術(shù)融入當(dāng)代社會(huì)生活進(jìn)行傳承找到可靠路徑?！雹俑鶕?jù)王廷信教授談話內(nèi)容整理。采訪時(shí)間：2019年1月5日；采訪地點(diǎn)：東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。因此，要為傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的傳承建構(gòu)良好的生態(tài)環(huán)境，必須從文化生態(tài)出發(fā)，認(rèn)真研究、深入闡發(fā)中華傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)當(dāng)代中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、教育等關(guān)鍵領(lǐng)域的獨(dú)特價(jià)值，積極思考采取什么樣的范式和創(chuàng)造什么樣的條件來(lái)推動(dòng)傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)代社會(huì)關(guān)鍵領(lǐng)域相關(guān)聯(lián)的共生機(jī)制建構(gòu)，促使其得以有效發(fā)揮作用。從組織傳承視角來(lái)看，關(guān)鍵是要積極思考采取什么樣的組織形式來(lái)充分發(fā)揮組織保障作用，協(xié)同推進(jìn)社會(huì)各組織主體、各領(lǐng)域、各行業(yè)和部門間的共生關(guān)系，提升傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)代傳承的組織化程度，使中華傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代傳承真正得到貫徹執(zhí)行。

（二）中華傳統(tǒng)藝術(shù)組織傳承的共生機(jī)制的理論視角與邏輯分析

“共生理論” 源自生物學(xué)領(lǐng)域。1879年德國(guó)真菌學(xué)家德貝里最早提出 “共生” 概念。他認(rèn)為： “共生是不同生物密切生活在一起?！雹贏·E·Douglas：Symbiotic Interactions.Oxford University Press，1994，p.10.1970年美國(guó)生物學(xué)家瑪格里斯提出“細(xì)胞共生學(xué)”③Margulis L：Origin of Eukaryotic Cells.New Haven：Yale University Press，1970.， “共生學(xué)說(shuō)” 由此盛極一時(shí)。1981年瑪格里斯從生態(tài)學(xué)的角度再次解釋了共生的含義，指出 “共生是不同生物種類在不同生活周期中重要組合部分的聯(lián)合?！雹躆argulis L：Symbiosis in cell evolution.New York：W.H.Freeman，1981，P419.1994年道格拉斯指出： “共生體本質(zhì)上是生物體從其共生伙伴處獲得一種新的代謝能力，從而逐漸與其他生物走向聯(lián)合，共同適應(yīng)復(fù)雜多變的環(huán)境，并各自獲取一定利益的生物間的相互關(guān)系?！雹軩ouglas.A.E：Symbiotic Interactions.Oxford University Press，1994，pp.1—111.從20世紀(jì)中期開始，共生理論開始向社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域延伸，并取得了豐碩成果⑥相關(guān)成果有：楊玲麗：《共生理論在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用》，《社會(huì)科學(xué)論壇》2010年第16期，第149—157頁(yè)；王珍珍、 鮑星華：《產(chǎn)業(yè)共生理論發(fā)展現(xiàn)狀及應(yīng)用研究》，《華東經(jīng)濟(jì)研究》2012年第10期，第131—136頁(yè)。，形成了比較成熟的 “共生理論”⑦袁純清：《共生理論——兼論小型經(jīng)濟(jì)》，北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1998年版，第1—126頁(yè)?？蚣?。

共生現(xiàn)象是自然界和人類社會(huì)最普遍存在的生命體生存方式，從一般意義上說(shuō)，共生是指共生單元之間在一定的共生環(huán)境中按某種共生模式形成的關(guān)系。⑧王珍珍、鮑星華：《產(chǎn)業(yè)共生理論發(fā)展現(xiàn)狀及應(yīng)用研究》，《華東經(jīng)濟(jì)研究》2012年第10期，第7頁(yè)。共生由共生單元、共生模式 （或稱共生關(guān)系） 和共生環(huán)境三要素構(gòu)成，共生系統(tǒng)是共生單元按某種共生模式構(gòu)成的共生關(guān)系的集合。共生理論認(rèn)為，共生現(xiàn)象是一種自組織現(xiàn)象，共生過(guò)程是一種自組織過(guò)程，是共生單元的共同進(jìn)化過(guò)程，也是特定時(shí)空條件下的必然進(jìn)化過(guò)程，反映了組織之間的一種相互依存關(guān)系，這種關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展，能使組織向更有生命力的方向演化。⑨袁純清：《共生理論及其對(duì)小型經(jīng)濟(jì)的應(yīng)用研究》，《改革》1998年第2期，第105頁(yè)?？傊?，共生理論旨在立足系統(tǒng)論，揭示一種非均衡、多樣態(tài)的資源依賴、生存依靠和結(jié)構(gòu)依存的共生進(jìn)化規(guī)則和發(fā)展機(jī)制。

共生理論的共生與契洽理念，與中華傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)代傳承生態(tài)的共生機(jī)制建構(gòu)十分契合。中華傳統(tǒng)藝術(shù)是在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中生長(zhǎng)起來(lái)的，它從來(lái)就不是孤立地發(fā)展的，而是與農(nóng)耕社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、商業(yè)、民俗等有著密切關(guān)系的。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，由于社會(huì)分工而導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)與其他社會(huì)形態(tài)之間的聯(lián)系被割斷，傳統(tǒng)藝術(shù)由經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、商業(yè)、民俗等多種社會(huì)形態(tài)支撐的文化生態(tài)受到破壞。顯然，傳統(tǒng)藝術(shù)的式微，與藝術(shù)行業(yè)同其他行業(yè)的割裂有關(guān)，也與其他行業(yè)不關(guān)心藝術(shù)、藝術(shù)行業(yè)孤立發(fā)展有關(guān)。

共生理論為中華傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承發(fā)展提供了一個(gè)新的視角和理論依據(jù)。世界著名建筑設(shè)計(jì)師黑川紀(jì)章明確指出： “21世紀(jì)將是共生的時(shí)代” “共生思想不只包括藝術(shù)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和技術(shù)等領(lǐng)域，共生概念還涉及人與自然的共生……城市與鄉(xiāng)村的共生等不同層次內(nèi)容的共生。”①［日］黑川紀(jì)章：《新共生思想》，覃力、楊熹微、慕春暖、呂飛譯，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2009年版，第6頁(yè)。所以共生理論與傳統(tǒng)藝術(shù)傳承的文化生態(tài)建構(gòu)非常契合。而當(dāng)我們用共生理論思考中華傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的傳承問(wèn)題時(shí)，主要考慮到中華傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科技、民俗等領(lǐng)域之間的共生關(guān)系，建立傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)代社會(huì)的共生機(jī)制，讓傳統(tǒng)藝術(shù)在與當(dāng)代社會(huì)建立關(guān)聯(lián)、互相支撐的過(guò)程中得以傳承和發(fā)展。但迄今為止，基于生態(tài)理念的共生理論尚未應(yīng)用于中華傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承領(lǐng)域。因而，共生理論可以為中華傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代傳承提供一個(gè)新的理論視角，并以此進(jìn)行可行性探索。

四、中華傳統(tǒng)藝術(shù)組織傳承的路徑探索與可能性分析

傳承路徑旨在創(chuàng)造條件，讓中華傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)代社會(huì)生活接軌?；趽尵?、保護(hù)、創(chuàng)新、應(yīng)用原則，考察傳統(tǒng)藝術(shù)生長(zhǎng)發(fā)展的歷史與社會(huì)生態(tài)環(huán)境及其在現(xiàn)代社會(huì)的傳承生態(tài)現(xiàn)狀，在共生機(jī)制邏輯框架所構(gòu)建的生態(tài)環(huán)境下積極探索組織傳承如何為傳統(tǒng)藝術(shù)融入當(dāng)代社會(huì)人們的生產(chǎn)生活找到出路。聯(lián)系近20年來(lái)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承保護(hù)實(shí)踐，及其與當(dāng)代社會(huì)人們的生產(chǎn)、生活產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的重要領(lǐng)域來(lái)看，教育、保護(hù)、產(chǎn)業(yè)、傳播、消費(fèi)等領(lǐng)域與其關(guān)聯(lián)最大，對(duì)其影響極深。所以應(yīng)從教育、保護(hù)、產(chǎn)業(yè)、傳播、消費(fèi)等領(lǐng)域?qū)ふ覀鹘y(tǒng)藝術(shù)當(dāng)代傳承的可靠路徑，思考讓傳統(tǒng)藝術(shù)融入當(dāng)代中國(guó)人的生活體系進(jìn)行傳承的組織問(wèn)題。

（一）教育組織路徑

教育是關(guān)乎中華傳統(tǒng)藝術(shù)存續(xù)與發(fā)展的最基礎(chǔ)和最重要的路徑。組織體系建構(gòu)的教育路徑主要包括國(guó)民教育和社會(huì)教育兩大領(lǐng)域。國(guó)民教育領(lǐng)域，需要完善中華傳統(tǒng)藝術(shù)教育，加強(qiáng)中華傳統(tǒng)藝術(shù)基因的校園傳承。按照一體化、分學(xué)段、有序推進(jìn)原則，將傳統(tǒng)藝術(shù)貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域，構(gòu)建傳統(tǒng)藝術(shù)課程和教材體系，用傳統(tǒng)藝術(shù)豐富拓展校園文化。社會(huì)教育領(lǐng)域，需要充分發(fā)揮博物館、圖書館、文化館、群眾藝術(shù)館、美術(shù)館、展覽館、畫院、劇院等公共藝術(shù)設(shè)施和公共藝術(shù)機(jī)構(gòu)功能及其豐富的社會(huì)文化資源，把傳統(tǒng)藝術(shù)傳承發(fā)展的各項(xiàng)任務(wù)落實(shí)到農(nóng)村、企業(yè)、社區(qū)、機(jī)關(guān)、學(xué)校等城鄉(xiāng)基層，廣泛開展豐富多彩、形式多樣的藝術(shù)教育活動(dòng)，服務(wù)于社會(huì)公眾的審美需要和精神文化需求。所以，教育路徑旨在協(xié)調(diào)各方社會(huì)組織力量，探索合作治理視域下政府、市場(chǎng)、學(xué)校和社會(huì)等多元主體參與治理的中國(guó)特色藝術(shù)教育制度和組織體系，培育教育服務(wù)機(jī)構(gòu)和教育中介機(jī)構(gòu)，積極發(fā)揮行業(yè)協(xié)會(huì)、專業(yè)學(xué)會(huì)、研究會(huì)、基金會(huì)等各類社會(huì)組織在教育公共治理中的作用。

（二）保護(hù)組織路徑

保護(hù)是關(guān)乎中華傳統(tǒng)藝術(shù)存續(xù)與發(fā)展的前提和根本。傳承人和技藝是中華傳統(tǒng)藝術(shù)最根本最重要的東西，二者構(gòu)成了傳統(tǒng)藝術(shù)得以延續(xù)發(fā)展的主體和主要?jiǎng)恿?，而與人才和技藝聯(lián)系最密切的東西就是藝術(shù)家的作品和技藝的屬權(quán) （產(chǎn)權(quán)）問(wèn)題。傳統(tǒng)藝術(shù)人才和技藝保護(hù)比較復(fù)雜，主要涉及藝術(shù)人才和技藝的認(rèn)定、培訓(xùn) （培養(yǎng)）、綜合評(píng)價(jià)、分類保護(hù)、資金扶持和成長(zhǎng)環(huán)境，以及 “傳幫帶”個(gè)體技藝與經(jīng)驗(yàn)傳承的傳習(xí)機(jī)制，重在藝術(shù)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)傳授，重在創(chuàng)新能力、藝術(shù)視野和專業(yè)技能的學(xué)習(xí)提高和拓展。所以保護(hù)路徑旨在探索有步驟、有層次、系統(tǒng)化的人才、技藝和產(chǎn)權(quán)保護(hù)體制與機(jī)制，健全完善和優(yōu)化人才、技藝及產(chǎn)權(quán)保護(hù)的立體多維組織體系，建構(gòu)有利于人才成長(zhǎng)的和諧共生的文化生態(tài)環(huán)境。

（三）產(chǎn)業(yè)組織路徑

產(chǎn)業(yè)發(fā)展是中華傳統(tǒng)藝術(shù)通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展以獲得持久生命力的有效措施。把藝術(shù)作為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展的另一個(gè)強(qiáng)力引擎，有選擇性地進(jìn)行傳統(tǒng)藝術(shù)的市場(chǎng)化和產(chǎn)業(yè)化，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)金融產(chǎn)業(yè)等多種產(chǎn)業(yè)，最大限度實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。所以產(chǎn)業(yè)路徑旨在協(xié)調(diào)政府、社會(huì)與市場(chǎng)形成良性互動(dòng)關(guān)系，引導(dǎo)社會(huì)資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)品的扶持和優(yōu)勢(shì)品牌的培育，推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合，推進(jìn)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)與制造、建筑、設(shè)計(jì)、旅游等相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，構(gòu)建科學(xué)的藝術(shù)品資本市場(chǎng)體系、完善的藝術(shù)金融制度體系、高效的藝術(shù)金融服務(wù)體系、健全的藝術(shù)金融保障體系，促進(jìn)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展大繁榮。

（四）傳播組織路徑

傳播是關(guān)乎中華傳統(tǒng)藝術(shù)存續(xù)發(fā)展的有效保障。傳統(tǒng)藝術(shù)是由農(nóng)村走向城市的，城鄉(xiāng)民俗文化和商業(yè)活動(dòng)成為其生存的土壤。所以，傳統(tǒng)藝術(shù)生存與發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境決定了它的傳播渠道離不開民俗活動(dòng)和商業(yè)活動(dòng)。另外，傳統(tǒng)媒體與新興媒體也是傳播傳統(tǒng)藝術(shù)的主要渠道。因而傳播路徑的尋求，旨在各組織主體協(xié)同推進(jìn)，重塑城鄉(xiāng)民俗價(jià)值觀念，重構(gòu)城鄉(xiāng)民俗文化生態(tài)環(huán)境，豐富民俗文化和商業(yè)活動(dòng)，為傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和傳播提供更多載體；支持城鄉(xiāng)各組織主體舉辦具有區(qū)域特色的傳統(tǒng)藝術(shù)展覽展示和表演活動(dòng)，鼓勵(lì)圖書館、文化館、群眾藝術(shù)館、博物館、美術(shù)館、劇院、“非遺” 展示館及傳習(xí)所等公共文化機(jī)構(gòu)，開展傳統(tǒng)藝術(shù)展覽展示和表演宣傳活動(dòng)；挖掘和創(chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)藝術(shù)的文化內(nèi)涵和獨(dú)特價(jià)值，樹立精品意識(shí)，提高產(chǎn)品品質(zhì)，培育知名品牌，構(gòu)建中外文化藝術(shù)交流機(jī)制，推動(dòng)傳統(tǒng)藝術(shù)的國(guó)際交流與合作，讓更多體現(xiàn)中華文化藝術(shù)特色、具有較強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的文化藝術(shù)產(chǎn)品走向國(guó)際市場(chǎng)；綜合利用互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代傳播手段，推動(dòng)傳統(tǒng)藝術(shù)的網(wǎng)絡(luò)傳播，構(gòu)建全方位、多層次、寬領(lǐng)域的中華傳統(tǒng)藝術(shù)傳播體系。

（五）消費(fèi)組織路徑

消費(fèi)是實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)藝術(shù)價(jià)值的重要渠道。隨著新時(shí)代的中國(guó)城鄉(xiāng)居民可支配收入和閑暇時(shí)間的進(jìn)一步增多，多樣化、多層次的精神文化需求更加旺盛，而高新科技的廣泛應(yīng)用催生了文化生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)方式的深刻變革。所以，消費(fèi)路徑的尋找旨在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)各組織主體的宣傳，普及和強(qiáng)化傳統(tǒng)藝術(shù)觀念認(rèn)知，倡導(dǎo)文化消費(fèi)理念，使傳統(tǒng)藝術(shù)深度嵌入百姓生活，真正成為城鄉(xiāng)居民生產(chǎn)生活的必需品?；诖耍枰獜墓┬鑳啥税l(fā)力，改善消費(fèi)條件，營(yíng)造消費(fèi)環(huán)境，推動(dòng)建立擴(kuò)大和引導(dǎo)文化消費(fèi)的長(zhǎng)效機(jī)制；注重實(shí)踐與養(yǎng)成、需求與供給、形式與內(nèi)容相結(jié)合，把傳統(tǒng)藝術(shù)融入城鄉(xiāng)居民生產(chǎn)生活的各個(gè)方面和各個(gè)領(lǐng)域。

結(jié) 語(yǔ)

21世紀(jì)是經(jīng)濟(jì)與文化藝術(shù)共生的時(shí)代。理查德·弗羅里達(dá)在 《創(chuàng)意階層的興起》 中指出：“說(shuō)得略為偏激一些，沒(méi)有文化藝術(shù)就沒(méi)有經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！雹伲廴眨莺诖o(jì)章：《共生的時(shí)代》，《城鄉(xiāng)建設(shè)》2004年第7期，第22頁(yè)。新時(shí)期傳統(tǒng)藝術(shù)迎來(lái)了其傳承發(fā)展歷史上的最好機(jī)遇期，國(guó)家出臺(tái)了許多戰(zhàn)略性決策，建立了不少相關(guān)制度，也有眾多組織在實(shí)施這些決策。然而傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承效果并不理想，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的生存境況并未得到根本改善，其根本原因在于當(dāng)代社會(huì)的藝術(shù)傳承生態(tài)環(huán)境欠佳，與經(jīng)濟(jì)、政治、教育、科技、文化等關(guān)鍵領(lǐng)域協(xié)同共生的文化生態(tài)環(huán)境尚未構(gòu)建到位。

中華傳統(tǒng)藝術(shù)自其產(chǎn)生之日起，就開始與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、文化、教育、商業(yè)、民俗等密切聯(lián)系在一起了，而只是在其由近代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型與演進(jìn)過(guò)程中，受愈益深化的社會(huì)分工和西方現(xiàn)代藝術(shù)思潮等多重影響，傳統(tǒng)藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科技等其他社會(huì)形態(tài)之間的聯(lián)系逐漸被割斷，傳承生態(tài)遭到破壞，體系性建構(gòu)嚴(yán)重缺乏。重構(gòu)生態(tài)環(huán)境、重塑傳承體系，乃當(dāng)務(wù)之急。所以，秉承生態(tài)理念，將傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)代的傳承發(fā)展納入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、科技、商業(yè)、民俗等主要領(lǐng)域的相互關(guān)聯(lián)中，建構(gòu)其生態(tài)環(huán)境和傳承體系，推動(dòng)傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。共生理論的共生思想，與傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承生態(tài)的共生機(jī)制建構(gòu)非常契合，為其生態(tài)體系的建構(gòu)提供重要的理論依據(jù)。