溫 欣，呂鵬飛

(山東青年政治學(xué)院 政治與公共管理學(xué)院，濟(jì)南 250103)

近年來(lái)，“社畜”成為青年人“深夜朋友圈”的熱詞，也引起社會(huì)對(duì)這一文化現(xiàn)象和與之相關(guān)的青年群體的關(guān)注。“社畜”一詞源于日文しゃちく，“社”指“會(huì)社”，即公司，該詞最初是形容上班族的貶義詞，指在公司很順從地工作，被當(dāng)成畜生一樣壓榨的員工，現(xiàn)在多用于青年自嘲和吐槽。2018年，日劇《無(wú)法成為野獸的我們》讓“社畜”一詞火遍社交媒體，引發(fā)青年群體強(qiáng)烈共鳴?！吧缧蟆弊鳛榫W(wǎng)絡(luò)熱詞頻繁出現(xiàn)在青年朋友圈，折射出當(dāng)代青年的亞文化現(xiàn)象。對(duì)該文化現(xiàn)象深入分析有利于理解和把握“社畜”現(xiàn)象背后的青年生存和工作狀況及其思想現(xiàn)狀，理解社會(huì)變遷與青年行為，提升社會(huì)對(duì)青年人生活和工作狀態(tài)的關(guān)注，以建設(shè)性的制度保障引領(lǐng)青年更好地適應(yīng)職場(chǎng)和未來(lái)生活的挑戰(zhàn)。

一、“社畜”青年的特征表現(xiàn)

“社畜”作為一種亞文化現(xiàn)象，包含兩個(gè)層面，即作為生活方式的“社畜”和作為群體的“社畜”。內(nèi)涵是概念的本質(zhì)屬性，外延是具有該本質(zhì)屬性的對(duì)象。[1]從內(nèi)涵上，“社畜”本質(zhì)上描述了以生存和勞動(dòng)關(guān)系等為表征的社會(huì)性異化狀態(tài)，即人的社會(huì)性表征被掩蓋，維持人基本生物需要的生理性表征被放大化，并成為勞動(dòng)的最重要的功能。從外延上，本文是指自稱(chēng)“社畜”，像畜生一樣生活的青年群體。

近來(lái)對(duì)青年群體的研究包括“彈幕族”“御宅族”“佛系青年”等等。以“佛系青年”為例，“佛系青年”現(xiàn)象是“喪文化”的延展，以逃避人生理想和責(zé)任為主要特征，并從壓力、需求和逃避層面對(duì)其歸因。[2]縱觀以往研究，多以傳統(tǒng)青年亞文化研究的視角，將亞文化視為一種社會(huì)整合不良或社會(huì)結(jié)構(gòu)的張力，多從問(wèn)題視角對(duì)其進(jìn)行解讀，對(duì)青年的主體間性及其與社會(huì)結(jié)構(gòu)互動(dòng)關(guān)注不足。主體間性是指通過(guò)實(shí)踐，不同參與者擺脫其純粹主觀的觀念，建立起對(duì)世界同一性的觀點(diǎn)和信念。[3]“社畜”作為一種文化現(xiàn)象，既不同于“喪文化”的消極，也不同于“佛系文化”的逃避，反映了當(dāng)代青年群體復(fù)雜化的發(fā)展現(xiàn)狀——基于青年群體所具有的共識(shí)性的反思性，深刻地反映了工業(yè)化和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代青年的群體性意義焦慮和話(huà)語(yǔ)抗?fàn)帉?shí)踐。本文以網(wǎng)絡(luò)空間中青年對(duì)“社畜”相關(guān)的話(huà)語(yǔ)文本作為分析對(duì)象，探索“社畜”亞文化對(duì)青年形象的塑造及其功能。

(一)“社畜”青年風(fēng)格畫(huà)像

風(fēng)格是文化認(rèn)同的表達(dá)，一種象征性的抵抗[4]，由形象、品格和行話(huà)三個(gè)元素組成[5]。伯明翰學(xué)派認(rèn)為亞文化與反文化不同，亞文化的風(fēng)格是一種溫和的抵抗或者是協(xié)商，主要發(fā)生在休閑和消費(fèi)領(lǐng)域。但是“社畜”這一現(xiàn)象，已從休閑時(shí)間延伸至工作時(shí)間。下面一段文字流行于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中，生動(dòng)地描述出“社畜”的風(fēng)格表征——苦、乏、忙、假。

“我領(lǐng)取微薄的薪水...忙碌又疲憊地往返于公司與出租屋之間，過(guò)著枯燥乏味兩點(diǎn)一線的生活...為了迎接不分晝夜的微信和釘釘消息,電腦從不離身...我沒(méi)有情緒的大起大落,就算領(lǐng)導(dǎo)批評(píng)，客戶(hù)侮辱，我依然能保持職業(yè)假笑...我是‘社畜本畜’?！?/p>

“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”，做有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有青年”是主流文化對(duì)青年的要求，強(qiáng)調(diào)青年的朝氣蓬勃，奮發(fā)向上，但上述“社畜”群體所展現(xiàn)的風(fēng)格表征與主流文化風(fēng)格迥異。近年來(lái)青年紛紛投入到創(chuàng)業(yè)大軍中，借由改革的東風(fēng)，施展抱負(fù)，展現(xiàn)才華，但“社畜”青年群體，“為了錢(qián)卑微的活著”，他們希望通過(guò)勤懇的工作在公司中穩(wěn)步上升，維持穩(wěn)定的收入。

(二)“社畜”的生活方式特征

目前對(duì)“社畜”定義多來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)。在國(guó)內(nèi)青年群體中，對(duì)該詞匯的使用邊界已遠(yuǎn)超過(guò)其原意。本文嘗試以青年主體間性視角，在對(duì)其內(nèi)涵和外延剖析的基礎(chǔ)上，對(duì)“社畜”定義如下：“社畜”是指從事被占據(jù)大部分時(shí)間的工作，自主性缺失、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)脆弱的青年群體，生活方式上表現(xiàn)為心理上社交意愿的降低和行為上社交活動(dòng)的減少，常用于青年人的自嘲。

1.工作占據(jù)主要時(shí)間

工作占據(jù)了青年大部分時(shí)間，沒(méi)有時(shí)間休閑、社交、娛樂(lè)是青年意識(shí)到自己成為“社畜”的重要標(biāo)志——“感覺(jué)為了工作而活著”。隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展，工作與生活、時(shí)間與空間的邊界前所未有地融合，“沒(méi)有生活、睜開(kāi)眼睛就是工作”成為青年人的常態(tài)，青年仿佛“畜生”一樣活著。近年來(lái)，“996”的工作制在互聯(lián)網(wǎng)等行業(yè)中引起了廣泛的討論，一位程序員在知名代碼托管平臺(tái)GitHub上發(fā)起了一個(gè)名為“996.ICU”的項(xiàng)目，以此抵制996工作制。一位網(wǎng)友這樣形容自己的“社畜”生活：“早上八點(diǎn)開(kāi)始工作，在辦公室看日出和日落。我站在通往辦公室的走廊上，被絕望侵襲。”長(zhǎng)時(shí)間的工作透支了青年人的身體，這也是近年來(lái)網(wǎng)上“不敢體檢”和“感覺(jué)身體被掏空”等話(huà)題熱議不斷的重要原因。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，其生成機(jī)制與“喪文化”具有一定的相似性。工作對(duì)時(shí)間的占有主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是對(duì)工作時(shí)間的絕對(duì)占有。他們工作忙碌，處于“996”，甚至“5+2、白加黑” 狀態(tài)，沒(méi)有時(shí)間社交、娛樂(lè)和與家人相處。二是休閑時(shí)間社會(huì)活動(dòng)密度低。雖然擁有休閑時(shí)間，但除了工作之外，習(xí)慣“宅”在家中，習(xí)慣于工作和住所兩點(diǎn)一線的生活狀態(tài)，社交圈窄，工作以外的社會(huì)交往少，進(jìn)而感覺(jué)參與社會(huì)活動(dòng)的時(shí)間主要是工作時(shí)間。

2.自主性缺失

吐槽自主性缺失、缺乏掌控感是“社畜”青年深夜朋友圈的重要內(nèi)容，也是青年抱怨自己成為“社畜”的主要知覺(jué)表征。自主性的喪失主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

第一，在工作層面自主性的喪失，即工作過(guò)程缺乏自主性和能動(dòng)性，以完成上級(jí)交代的機(jī)械性、重復(fù)性的工作為主。正如一位網(wǎng)友所說(shuō)：“我從沒(méi)喜歡過(guò)工作，我的目標(biāo)永遠(yuǎn)是得過(guò)且過(guò)?！彼麄儗⒆约悍Q(chēng)之為“沒(méi)有情感的上班機(jī)器”。他們多是剛?cè)肼毜男氯?，常常處于公司的下層，例如文員、新媒體編輯、助理、初級(jí)碼農(nóng)、測(cè)試工程師等等，他們的工作時(shí)間、工作內(nèi)容和工作標(biāo)準(zhǔn)由上層決定，缺乏自主安排工作內(nèi)容和進(jìn)度的空間，也缺乏明確的職業(yè)目標(biāo)。具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是缺乏明確目標(biāo)。從職業(yè)目標(biāo)上來(lái)看，自主性缺失表現(xiàn)為缺乏明確的職業(yè)目標(biāo)?！爱?dāng)一天和尚敲一天鐘”，不知道完成手頭工作的目的，也不主動(dòng)思考如何提升能力以獲得晉升。二是喪失個(gè)性。從個(gè)人成長(zhǎng)來(lái)看，自主性缺失表現(xiàn)為喪失個(gè)性，成為流水線上的一個(gè)螺絲，工作缺乏創(chuàng)新性和獨(dú)立思考，沒(méi)有對(duì)青年主體獨(dú)特性與個(gè)人價(jià)值的展現(xiàn)。三是可替代性強(qiáng)。從工作內(nèi)容上看，工作存在較強(qiáng)的可替代性——“你不想做隨時(shí)有人可以取代你”，缺乏獨(dú)特技能的青年即使并不喜歡所做的工作，也不得不做。

第二，在生活層面時(shí)空控制權(quán)的喪失。休閑領(lǐng)域本是青年受到最少控制的領(lǐng)域，但是互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)使工作和生活時(shí)空邊界模糊，微信、釘釘?shù)溶浖钠占盀楣ぷ鲾D占生活的時(shí)空提供了技術(shù)手段。正如一位網(wǎng)友寫(xiě)到，“工作后生活離我遠(yuǎn)去”。臨時(shí)的安排、周末的常態(tài)化加班、說(shuō)走就走的出差，無(wú)法自主安排休閑和購(gòu)物成為青年生活的常態(tài)。

3.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)脆弱

“社畜”青年往往缺乏一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，面臨較大的租房、信用卡和房貸等經(jīng)濟(jì)壓力，為獲得持續(xù)穩(wěn)定的收入，面對(duì)不合理的工作要求往往忍氣吞聲，不敢輕易離職。網(wǎng)友這樣形容自己的“社畜”生活：“我現(xiàn)在就是這樣，一天到晚在工位上工作，全是我不愛(ài)做的。但是我不能不做，因?yàn)樗俏业娘埻搿??！盀槌燥埢蠲傻穆殬I(yè)，根本很難有什么誠(chéng)實(shí)可言?！苯陙?lái)，財(cái)務(wù)自由成為青年間談?wù)摰臒衢T(mén)話(huà)題，很多青年將實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)自由作為職業(yè)理想，但現(xiàn)實(shí)卻站在理想的對(duì)立面。每月的薪水在負(fù)擔(dān)房租、房貸及必要的生活費(fèi)后一無(wú)所剩，造成了青年“社畜”式的生活方式：一面不敢辭職，被公司壓榨卻依然逆來(lái)順受，“只要錢(qián)給夠，可以007”；另一面，減少社交、工作后選擇“宅”在住處，僅滿(mǎn)足自己作為生物體的基本需要，然后迎接作為“社畜”的下一個(gè)工作日。工作、還貸成為其主要的社會(huì)生活內(nèi)容。

二、“社畜”文化的功能分析

功能主義認(rèn)為，文化基于人類(lèi)的需要而產(chǎn)生和存在?！吧缧蟆弊鳛橐环N青年亞文化現(xiàn)象，其功能性是經(jīng)青年群體互動(dòng)實(shí)踐形成的，反映具有青年主體間性，并對(duì)自身及其與社會(huì)關(guān)系具有共識(shí)性的觀點(diǎn)與信念。本文將從青年主體間性角度，闡釋“社畜”功能。

(一)“社畜”正功能

理解“社畜”對(duì)青年群體的正功能對(duì)于理解這一亞文化是如何在青年間傳播及其所反映出的青年社會(huì)心態(tài)及發(fā)展?fàn)顩r至關(guān)重要?！吧缧蟆弊鳛橐环N亞文化所反映的青年社會(huì)心態(tài)和青年訴求是溫和且具有正功能的。

1.應(yīng)對(duì)社交內(nèi)卷化，維系自我認(rèn)同

青年亞文化滿(mǎn)足青年在特定年齡和時(shí)代的獨(dú)特需求。伴隨著現(xiàn)代性社會(huì)“熟人社會(huì)”向“陌生人社會(huì)”的轉(zhuǎn)向，由于社會(huì)階層的固化、競(jìng)爭(zhēng)的加劇、青年個(gè)體化境遇等多方面原因，青年社交呈現(xiàn)內(nèi)卷化趨勢(shì)，即青年人由于受到外部環(huán)境和個(gè)人特質(zhì)因素等影響，社會(huì)交往只局限于工作內(nèi)部和少數(shù)親友，很少主動(dòng)拓展新的社交網(wǎng)絡(luò)。功利性交往居多，情感交往較少；網(wǎng)絡(luò)交往多，面對(duì)面交往少。通過(guò)將自己類(lèi)比于動(dòng)物的方式，對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行外部歸因，合理化社交內(nèi)卷化的行為，為其減少社交和頹廢的人生尋找理由，進(jìn)而維系正面的自我認(rèn)同。

2.增加社交談資，構(gòu)建集體認(rèn)同

亞文化具有社會(huì)整合功能。從某種意義上來(lái)說(shuō)，“感覺(jué)身體被掏空”現(xiàn)象已經(jīng)不再局限于某些行業(yè)，而成為青年普遍的寫(xiě)照。相對(duì)于其他群體而言，青年人開(kāi)放度高、更加自我，具有較強(qiáng)的批判和反思精神。“社畜”一經(jīng)出現(xiàn)，能夠比較容易地被青年接受，青年對(duì)其投射效應(yīng)較強(qiáng)。在社會(huì)交往中，將“社畜”作為自己的標(biāo)簽，容易引起同齡人的共鳴，建構(gòu)集體認(rèn)同?！艾F(xiàn)代年輕人，誰(shuí)還不是個(gè)‘社畜’?。　鼻嗄暌源俗鳛檎勝Y，成為與公司同事互動(dòng)的重要話(huà)題，進(jìn)而在公司同事間形成一個(gè)相對(duì)緊密的想象共同體。

3.溫和地反抗和消解矛盾

亞文化具有反抗功能，為青年人提供解決社會(huì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題的一種假設(shè)方式。[6]研究指出，在網(wǎng)絡(luò)社群中的自嘲，能夠一定程度虛置、弱化、消解現(xiàn)實(shí)中的尖銳矛盾。[7]青年通過(guò)“社畜”自嘲的方式，表達(dá)出自己對(duì)現(xiàn)實(shí)工作和現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，在一定程度上引起了社會(huì)的關(guān)注，生成一種抵抗和消解勞資矛盾、階層矛盾的社會(huì)力量。從全球范圍來(lái)看，隨著奴隸制度的結(jié)束，人的自由得到了前所未有的提升。但伴隨著工業(yè)化的進(jìn)程，企業(yè)以“勞動(dòng)合同”的方式，極大地占有了勞動(dòng)者時(shí)間。特別是近年來(lái)以互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)為代表的企業(yè)家，公開(kāi)為“996”工作制唱贊歌，其本質(zhì)是資本權(quán)力的擴(kuò)展。而“社畜”火爆社交媒體，引發(fā)青年共鳴，為尖銳的現(xiàn)實(shí)矛盾提供了一個(gè)出口，有利于疏解負(fù)面情緒和勞資矛盾。

(二)“社畜”負(fù)功能

對(duì)“社畜”在反抗和消解矛盾中所起到的作用不宜過(guò)分夸大。研究指出，自嘲的流行可能導(dǎo)致所從屬的亞文化群體安于標(biāo)簽、隨波逐流，甚至變本加厲，加劇階層固化。[8]

1.導(dǎo)致個(gè)體身心透支

近年來(lái)，每年“90后不敢看體檢報(bào)告”的話(huà)題都會(huì)登上微博“熱搜”，引起青年群體廣泛共鳴。當(dāng)青年以“社畜”態(tài)度看待自我和工作關(guān)系，對(duì)超長(zhǎng)工作、高壓工作習(xí)以為常，以健康為代價(jià)換取物質(zhì)消費(fèi)的滿(mǎn)足，所導(dǎo)致的結(jié)果是身體被嚴(yán)重透支。急性猝死和慢性疾病正成為青年人生命健康的重要威脅。不僅如此，“24小時(shí)online”的工作日常，也嚴(yán)重影響青年的心理健康水平，焦慮、失眠、抑郁等精神健康問(wèn)題越來(lái)越低齡化。長(zhǎng)時(shí)間高強(qiáng)度工作，容易導(dǎo)致身體狀況和心理狀況的惡性循環(huán)。

2.強(qiáng)化“自殺式單身”行為

新精神分析學(xué)派的重要學(xué)者埃里克森認(rèn)為，建立親密關(guān)系是青年階段的重要人生任務(wù)?，F(xiàn)代婚姻家庭制度是現(xiàn)代社會(huì)的重要基石，是社會(huì)福利的主要提供途徑?！白詺⑹絾紊怼笔乔嗄昊閼僭?huà)題中的熱詞，其含義是指?jìng)€(gè)體既渴望擺脫單身，又不主動(dòng)開(kāi)展社會(huì)交往，甚至將“脫單”的希望寄托于封建迷信?！吧缧蟆边@一現(xiàn)狀給拒絕擴(kuò)大社交、組建家庭，維持“咸魚(yú)式人生”提供了合理的理由，其結(jié)果是強(qiáng)化了這種“自殺式單身”行為，進(jìn)而使青年結(jié)婚率呈現(xiàn)下降趨勢(shì)。這在一定程度上影響了青年群體的幸福感和社會(huì)福利水平。

三、“社畜”文化形成的原因分析

伯明翰學(xué)派作為英國(guó)新左派代表，其學(xué)派在批判繼承了芝加哥學(xué)派越軌社會(huì)學(xué)的研究路徑基礎(chǔ)上，融合馬克思主義和結(jié)構(gòu)主義，更多地聚焦青年亞文化的階級(jí)性、時(shí)代性和個(gè)體性，將風(fēng)格、抵抗功能及收編機(jī)制作為研究的主要內(nèi)容，是青年文化研究具有重要影響力的理論派別。[9]該學(xué)派在芝加哥學(xué)派基礎(chǔ)上，借鑒了馬克思主義和結(jié)構(gòu)主義等理論，對(duì)青年亞文化的結(jié)構(gòu)理論進(jìn)行了拓展和深化，強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對(duì)青年亞文化的影響。但同時(shí)，結(jié)構(gòu)和能動(dòng)、社會(huì)與個(gè)人是相互依存關(guān)系[10]，過(guò)度強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)忽略了主體的能動(dòng)性，過(guò)分強(qiáng)調(diào)主體作用則夸大了主體能動(dòng)性。因此，本文在此基礎(chǔ)上，將社會(huì)結(jié)構(gòu)和青年行動(dòng)共同納入到分析框架，對(duì)“社畜”現(xiàn)象的形成進(jìn)行雙重分析。

(一)社會(huì)結(jié)構(gòu)：“社畜”文化形成的橫向歸因

“社畜”文化本質(zhì)上是勞動(dòng)異化在青年群體中的反映，是資本與勞動(dòng)者的結(jié)構(gòu)矛盾。“畜生”這個(gè)詞在馬克思經(jīng)典著作中并不陌生。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判時(shí)指出，“勞動(dòng)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中僅以謀生活動(dòng)的形式出現(xiàn)，把工人當(dāng)作是勞動(dòng)的動(dòng)物，當(dāng)作僅僅有最必要的肉體需要的畜生?！盵11]從這個(gè)意義上說(shuō)，“社畜”文化形成的本質(zhì)是勞動(dòng)力市場(chǎng)的壓迫和勞動(dòng)的異化及青年對(duì)其軟化的反抗。一方面，借助現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)通信技術(shù)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)者的時(shí)時(shí)聯(lián)通。公司模糊了公私邊界加劇了勞動(dòng)者同其類(lèi)本質(zhì)的異化——人既失去了自由和自覺(jué)的勞動(dòng)，又失去了賴(lài)以確認(rèn)生命活動(dòng)的對(duì)象世界，使勞動(dòng)僅成為維持勞動(dòng)者肉體生存的手段。另一方面，勞動(dòng)保護(hù)制度未跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，使對(duì)勞動(dòng)者的權(quán)益保護(hù)長(zhǎng)期缺位。當(dāng)加班成為了義務(wù)、“996才是奮斗”等價(jià)值和信念超越《勞動(dòng)法》，成為職場(chǎng)的核心價(jià)值甚至制度化，青年勞動(dòng)者對(duì)其被奴役的命運(yùn)產(chǎn)生巨大的無(wú)力感，勞動(dòng)帶來(lái)的不再是愉悅，而是痛苦，勞動(dòng)者不是在勞動(dòng)中肯定而是否定自己，這即是人同生產(chǎn)過(guò)程的異化。

近年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)和青年絕對(duì)收入的增加等客觀物質(zhì)社會(huì)的變化弱化了這種感覺(jué)。如馬爾庫(kù)塞所言，富裕掩蓋了公私領(lǐng)域，使原本相互對(duì)立的矛盾主體一體化。當(dāng)技術(shù)的進(jìn)步越來(lái)越滿(mǎn)足人們的物質(zhì)需要時(shí)，人們就很難有立場(chǎng)獨(dú)立思考并對(duì)現(xiàn)有制度進(jìn)行批判和反思，進(jìn)而社會(huì)實(shí)現(xiàn)抑制了自由和獨(dú)立思考的需要的目的。[12]作為自嘲出現(xiàn)在青年話(huà)語(yǔ)中的“社畜”，成為一種弱化的反抗——既有勞動(dòng)者被異化的焦慮，又有在現(xiàn)實(shí)中甘當(dāng)“社畜”的心安理得。

“社畜”流行是資本對(duì)其“收編”的結(jié)果。伯明翰學(xué)派將“收編”視為青年亞文化現(xiàn)象發(fā)展的重要階段，是被主流文化同化的過(guò)程?！吧缧蟆蔽幕哂械纳虡I(yè)價(jià)值使其處于逐漸被“收編”的過(guò)程階段。第一，企業(yè)通過(guò)話(huà)語(yǔ)的建構(gòu)和加班補(bǔ)貼，形成加班制度。一方面，各大企業(yè)紛紛鼓勵(lì)、宣揚(yáng)“996才是奮斗，奮斗才是幸福，才有福報(bào)”價(jià)值觀， 鼓勵(lì)青年加班，把不加班視為異類(lèi)，將“社畜”文化作為職場(chǎng)不成文的規(guī)則；另一方面，通過(guò)給予加班費(fèi)或成立“時(shí)間銀行”①，將延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間合法化。雖然事實(shí)上大部分青年加班是沒(méi)有選擇的，且多數(shù)情況下加班費(fèi)是不會(huì)足額發(fā)放的，但是青年能夠通過(guò)加班獲得一定的勞動(dòng)報(bào)酬，獲得心理上的安慰，進(jìn)而引導(dǎo)青年選擇“社畜”的生活模式。第二，商業(yè)組織利用互聯(lián)網(wǎng)傳播技術(shù)，改變了青年消費(fèi)的時(shí)空結(jié)構(gòu)，拓展了資本生產(chǎn)的時(shí)空邊界。一方面，便捷的互聯(lián)網(wǎng)和物流網(wǎng)絡(luò)，壓縮的時(shí)間和空間，青年可以足不出戶(hù)買(mǎi)到世界各地的商品，只需手指一點(diǎn)便可以坐等快遞送貨上門(mén)。另一方面，互聯(lián)網(wǎng)模糊了休閑時(shí)空的邊界。青年休閑時(shí)間是互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)生產(chǎn)時(shí)間，企業(yè)鼓勵(lì)青年在夜間消費(fèi)，從這個(gè)意義上說(shuō)，青年的閑暇時(shí)間參與到了企業(yè)的生產(chǎn)流通過(guò)程。資本通過(guò)“鼓勵(lì)加班-加班賺錢(qián)-賺錢(qián)消費(fèi)”的收編過(guò)程，借由互聯(lián)網(wǎng)及大眾傳媒的推波助瀾，成為“社畜”文化逐漸流行的重要推力，實(shí)現(xiàn)了“社畜”亞文化的再生產(chǎn)。

(二)青年選擇：“社畜”文化形成的縱向歸因

“社畜”并不是當(dāng)代青年的唯一選擇，“斜杠青年”與之形成典型對(duì)比。“斜杠青年”擁有多種職業(yè)身份，在多種職業(yè)中游刃有余[13]，和“時(shí)時(shí)當(dāng)咸魚(yú)”的“社畜青年”形成鮮明對(duì)照?！吧缧蟆蔽幕d起，青年自身因素不可忽略。

第一，青年缺乏自我反思、變革的勇氣和積極的心態(tài)，對(duì)挑戰(zhàn)退縮、逃避。誠(chéng)然，在一定層面上社會(huì)結(jié)構(gòu)因素導(dǎo)致青年喪失了對(duì)生活空間和時(shí)間的掌控感，但是新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力和互聯(lián)網(wǎng)的平臺(tái)效應(yīng)，為青年提供了更多的展現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值的機(jī)會(huì)。但青年選擇“咸魚(yú)”、甘當(dāng)“社畜”，這顯示出個(gè)體的不良心態(tài)。從“自我為中心”的意識(shí)哲學(xué)轉(zhuǎn)向與他人交往模式的理性是人類(lèi)解放和自由的動(dòng)力。[14]拘泥于個(gè)體化無(wú)意義感和片面追求目的理性帶來(lái)的道德感的淪喪是“社畜”文化的重要根源。青年不應(yīng)限制于異化帶來(lái)的個(gè)體無(wú)意義感，而更應(yīng)在流動(dòng)與變化的社會(huì)實(shí)踐中，積極主動(dòng)地尋找自身的理想與定位。第二，青年在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代價(jià)值的迷失和消費(fèi)主義價(jià)值觀的擴(kuò)散。作為現(xiàn)代性特質(zhì)之一的個(gè)體主義的盛行及其所帶來(lái)的價(jià)值的迷失不可否認(rèn)，齊美爾洞見(jiàn)性地指出了現(xiàn)代性的貨幣經(jīng)濟(jì)對(duì)個(gè)性和個(gè)體精神世界的封殺[15]。當(dāng)人和人的交往以利益為核心，所帶來(lái)的，即是馬克思所指的人與人關(guān)系的異化。但這樣的異化是永恒的嗎？厄里認(rèn)為，在復(fù)雜社會(huì)中當(dāng)系統(tǒng)在遠(yuǎn)離平衡時(shí)，常常出現(xiàn)新的、局部的有序化。[16]如果可以把當(dāng)下青年的價(jià)值迷失視為失衡狀態(tài)，那么其中亦蘊(yùn)含著有序的力量。有序力量的獲得需要青年主動(dòng)找回精神世界的追求和生活的控制權(quán)，將消費(fèi)作為走向自我實(shí)現(xiàn)的工具而不是被其裹挾，損害自身獨(dú)立性。第三，缺乏職業(yè)技能，對(duì)繼續(xù)教育的主觀重視度不足。隨著我國(guó)普及大學(xué)教育，越來(lái)越多的青年走進(jìn)大學(xué)，甚至進(jìn)入研究所深造。一些大學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)后，放松了對(duì)學(xué)業(yè)和技能提升的自我要求，在大學(xué)中“放飛自我”。在進(jìn)入職場(chǎng)后，又眼高手低，不重視繼續(xù)學(xué)習(xí)，形成職業(yè)生涯惡性循環(huán)。信息社會(huì)為獲得知識(shí)和技能提供了便利，但也生產(chǎn)出信息鴻溝。利用技術(shù)進(jìn)而提高生產(chǎn)力的水平成為在職場(chǎng)中競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵，需要青年人利用工作之外的時(shí)間學(xué)習(xí)和運(yùn)用。

四、結(jié)論與展望

“社畜”是一種自嘲還是一種自甘墮落？對(duì)于青年來(lái)說(shuō)存在著巨大的個(gè)體差異，但他們也具有共同的特征，那就是試圖通過(guò)個(gè)體的努力，擺脫對(duì)社會(huì)規(guī)訓(xùn)和控制的無(wú)力感，實(shí)現(xiàn)對(duì)生活的掌控感和生命的價(jià)值。相對(duì)于消極“喪文化”和積極“陽(yáng)光青年”，面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，“社畜”可能才是青年的多數(shù)——在勤勤懇懇的工作中，覺(jué)察“失控”，試圖共同找回“控制”和“意義”。“社畜”文化在我國(guó)青年中的流行折射出青年作為主體批判者的崛起?？傊?，“社畜”文化流行不能武斷歸納為青年的自甘墮落，亦不是簡(jiǎn)單地定義為青年借由網(wǎng)絡(luò)的自嘲。

“社畜”作為網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，其在本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是以自嘲的方式，批判性地反映了青年社會(huì)異化的現(xiàn)實(shí)和群體性意義焦慮，并與之進(jìn)行主體性抗?fàn)幍膶?shí)踐。雖然從功能角度我們不能說(shuō)這是一種成功的選擇，但也不能僅僅將其視為一種失敗和“喪文化”的延伸，甚至一種文化越軌行為，而應(yīng)將其納入到流動(dòng)社會(huì)中，從社會(huì)結(jié)構(gòu)與主體間行動(dòng)的互動(dòng)視角加以考察。

工業(yè)化和信息化極大地豐富了青年的生活，為青年人追求人生理想和實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，因此快速適應(yīng)社會(huì)、成為一名合格的勞動(dòng)者依然是青年人生活的主要旋律。同時(shí)，青年“社畜”化現(xiàn)象所折射出的青年工作異化不應(yīng)僅視為一個(gè)勞動(dòng)社會(huì)學(xué)的研究范疇，而應(yīng)引起社會(huì)的普遍高度關(guān)注。從青年主體層面看，應(yīng)以積極的心態(tài)面對(duì)挑戰(zhàn)，強(qiáng)化時(shí)間管理、提升技能水平、減少網(wǎng)絡(luò)和消費(fèi)的依賴(lài)、參與社會(huì)生活和公益活動(dòng)是青年人避免成為“社畜”的重要手段；從社會(huì)層面看，關(guān)注青年身心健康、規(guī)范青年勞動(dòng)合法權(quán)益的制度保障、營(yíng)造多元文化風(fēng)尚是避免青年“社畜”化的重要途徑。

最后，借用阿蘭·圖海納的觀點(diǎn)：處于被支配地位的實(shí)踐者亦可參與文化的運(yùn)作，從而反抗該文化所從屬的社會(huì)支配[17]。

注釋?zhuān)?/p>

①企業(yè)一種用工制度，將加班的時(shí)間匯總計(jì)算，當(dāng)行業(yè)淡季的時(shí)候調(diào)休的制度安排。