孫福勝

（首都師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 北京100089）

人類社會發(fā)展是建立在人的生存與發(fā)展的基礎(chǔ)上的，人的生存是第一位的，人的發(fā)展是指人類社會從低級階段走向更高層次的發(fā)展。學(xué)術(shù)界已經(jīng)從多維度對人的發(fā)展問題展開了研究，取得了極為豐碩的研究成果，但是從馬克思主義共同體理論視域來研究人的發(fā)展問題還尚處在初步探索階段，研究成果也是尚付闕如。新冠肺炎疫情的暴發(fā)帶給人類一個重要啟示，就是當(dāng)人類在遭遇突發(fā)的重大的全球公共衛(wèi)生安全事件的時候，沒有任何一個人可以獨(dú)善其身，沒有任何一個人可以超然物外，人類只有團(tuán)結(jié)合作，才能走出至暗時刻，走向光明前景。馬克思、恩格斯曾指出，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”。[1]（P199）因此，現(xiàn)代人的發(fā)展問題研究更要重視在馬克思主義共同體理論視域中進(jìn)行探討，包括人的發(fā)展的空間、條件、理念等與人的發(fā)展具有直接關(guān)系的重大問題。馬克思主義共同體理論視域中人的發(fā)展的全球性、規(guī)律性、道德性問題已日益顯現(xiàn)，地球村居民需要共同樹立和踐行共同體發(fā)展理念，積極推進(jìn)人類社會的和諧共同發(fā)展。

一、共同體與人的發(fā)展問題研究概述

共同體與人的發(fā)展關(guān)系十分密切。共同體與人的發(fā)展問題研究作為人的發(fā)展問題研究的一個新的領(lǐng)域，已經(jīng)引起了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的關(guān)注。從現(xiàn)有文獻(xiàn)資料來看，學(xué)術(shù)界關(guān)于共同體與人的發(fā)展問題研究主要聚焦于兩個方面：

一方面是共同體與人的發(fā)展的關(guān)系問題，即對共同體的不同形態(tài)和人的發(fā)展的不同階段之間的關(guān)系問題進(jìn)行了探索。學(xué)者們對馬克思的共同體的“三形態(tài)”（“自然形成的共同體”“虛幻的共同體”“真正的共同體”三個不同的形態(tài)）和人的發(fā)展的“三階段”（“人的依賴性”或“人的依賴關(guān)系”階段，“物的依賴性”或“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段、“人的全面而自由的發(fā)展”或“自由個性”階段）這一理論十分青睞，并以此為出發(fā)點(diǎn)，不斷深化共同體與人的發(fā)展的關(guān)系問題的研究。如有學(xué)者認(rèn)為，“從共同體的視角看，在人類社會的歷史進(jìn)程中，個人只有在各種各樣的共同體中，才能獲得生活和發(fā)展的必要條件，才能實(shí)現(xiàn)個體的最完整的價值?！盵2]有學(xué)者認(rèn)為，“人的發(fā)展與共同體之間存在不可分割的關(guān)系，離開共同體談個人發(fā)展是沒有意義的，共同體對于個人的發(fā)展具有極為重要的作用”。[3]不難看出，共同體的“三形態(tài)”和人的發(fā)展的“三階段”是密切聯(lián)系的，是人類社會發(fā)展的一種必然趨勢，共同體是由人來構(gòu)織成的，人是在共同體中發(fā)展起來的，共同體推動著人朝著更加全面發(fā)展的路向前進(jìn)。

另一方面是共同體與社會發(fā)展的關(guān)系問題，這是共同體與人的發(fā)展的關(guān)系問題的外延，體現(xiàn)了人作為社會存在物的社會化發(fā)展的鮮明特性。社會是人們交互作用的產(chǎn)物，由人構(gòu)織而成的社會需要依托共同的價值和共同的原則，這樣才能確保共同體在推動人的發(fā)展和社會發(fā)展過程中的秩序穩(wěn)定，才能確保社會在規(guī)范有序的環(huán)境下行穩(wěn)致遠(yuǎn)。如有學(xué)者著重從價值維度來闡述共同體與社會發(fā)展的關(guān)系，指出：“真正的價值就是涉及所有的人的價值，是被設(shè)想為一種普遍的、社會的財富?！盵4]（P97）在這里強(qiáng)調(diào)了共同體內(nèi)含著社會的“共同價值”的社會屬性，這種“共同價值”不僅包括財富價值，還包括共同的歷史觀、文化觀、價值觀等文化價值，也就是說，共同體是借助歷史的經(jīng)驗(yàn)、社會的財富和文化的力量等多重合力來促進(jìn)社會發(fā)展的。有學(xué)者提出要構(gòu)建共同體與社會發(fā)展的“共同原則”，指出“公共美德的原則，共享的集體原則”是共同體的根本原則，[5]（P71）社會中的“富裕者和貧困者”“有權(quán)勢的人和無權(quán)勢的人”等都是客觀存在的，社會缺乏共同的原則，沒有了可依據(jù)的法治保障，就勢必造成社會混亂，人們對“價值、尊嚴(yán)、榮譽(yù)”的否定就會導(dǎo)致人的本性墮落，因此，社會發(fā)展必須要依靠共同體的“共同原則”的約束。作為社會發(fā)展的主體的人及其發(fā)展，則是“共同價值”和“共同原則”的根本載體。共同體與社會發(fā)展是對共同體與人的發(fā)展的一種空間范圍擴(kuò)展和價值原則規(guī)范，這也在一定意義上指明了共同體與人的發(fā)展所具有的階段性、價值性、原則性等特性。

綜上所述，學(xué)術(shù)界關(guān)于共同體與人的發(fā)展問題的研究，為從形態(tài)模式、發(fā)展階段、價值原則等方面理解共同體與人的發(fā)展的關(guān)系問題提供了重要參考，同時也為進(jìn)一步探討共同體在人的發(fā)展中的重要作用提供了新啟示——人既要在一定的形態(tài)模式的共同體中定位自身發(fā)展階段，又要遵循一定的共同體的價值原則，特別是公共美德和集體原則，以此實(shí)現(xiàn)共同體與人的發(fā)展、社會發(fā)展的深度交融。而讓每一個人都能夠充分發(fā)揮人的主體性、能動性和創(chuàng)造性，讓全體社會成員都能夠遵守社會規(guī)則和道德，都能夠充分享有共同發(fā)展成果，也正是“人的全面而自由發(fā)展”的共同體的本質(zhì)意蘊(yùn)與理想追求。

二、人的發(fā)展的空間、條件、理念

厘清共同體的本質(zhì)，為人的發(fā)展確立路向，這是極為重要的?！皬谋举|(zhì)上講，共同體是一種‘關(guān)系體’?！盵6]人的發(fā)展不是個人孤立的、靜止的發(fā)展，而是聯(lián)系的、運(yùn)動的發(fā)展，是處在一定關(guān)系中的作為“關(guān)系體”的共同體中的發(fā)展，是在無限廣闊和復(fù)雜的社會關(guān)系中發(fā)展起來的，是人的社會存在方式的一種過程性的展開。從每一個人的出生那刻起，就已被規(guī)定在一定的空間范圍和所處的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境提供的各種條件的基礎(chǔ)上發(fā)展。一般而言，人的孩童時期的發(fā)展是在外在的一定發(fā)展理念的作用下展開的，需要在一定的外部環(huán)境的引導(dǎo)下發(fā)展，主要是依靠父母的培養(yǎng)。一個人只有到了自身具有可以自主選擇發(fā)展空間、條件和理念等能力的情況下，人的發(fā)展才能達(dá)到更高水平，而這種美好夢想的達(dá)成是隨著共同體的發(fā)展而得以實(shí)現(xiàn)的。在共同體中，人的發(fā)展可以獲得發(fā)展空間保障，利用共同體提供的發(fā)展條件支持，發(fā)揮共同體發(fā)展理念的作用，最終可以獲得符合人類社會發(fā)展規(guī)律的發(fā)展智慧，進(jìn)而促進(jìn)人的發(fā)展。

（一）共同體為人的發(fā)展創(chuàng)設(shè)空間

人處在一定的活動范圍內(nèi)，人的發(fā)展也是要在一定空間范圍內(nèi)展開的，共同體為人的發(fā)展提供了廣闊空間。人不僅可以依靠共同體發(fā)展，而且隨著人的發(fā)展能力的提升，人可以構(gòu)建人新的共同體，不同共同體形態(tài)中人的發(fā)展也是不一樣的。馬克思恩格斯經(jīng)典共同體理論指明了人在不同的共同體形態(tài)中的發(fā)展空間：其一，在“自然形成的共同體”形態(tài)中，人的發(fā)展空間是極其有限的，人只能在一定的范圍內(nèi)活動，人所從事的活動也是極其簡單的，主要從事狩獵、捕魚、畜牧、耕種等原始社會中的維持人的基本生存的活動，人的能力發(fā)展十分有限。其二，在“人為造成的共同體”形態(tài)中，人的發(fā)展空間得到了進(jìn)一步拓展，人類社會逐步從原始社會邁向奴隸社會、封建社會、資本主義社會，人類社會發(fā)展形態(tài)的逐次進(jìn)階也是人的發(fā)展的結(jié)果。雖然資本主義社會在推動人的發(fā)展空間方面發(fā)揮了歷史性作用，人的發(fā)展空間從地域性走向了全球性，但依舊存在著人的發(fā)展空間被人為控制的現(xiàn)象，如商品拜物教、資本邏輯、物控制人，等等。只有在未來的共產(chǎn)主義社會，人的發(fā)展才真正進(jìn)入了全空間的發(fā)展階段，人不再受到資本和物的奴役，人在遵守共同體普遍規(guī)則的前提下，人的發(fā)展空間的自主性創(chuàng)造性增強(qiáng)，人可以根據(jù)自身的志趣、需要、能力等潛在的和現(xiàn)實(shí)的各方面來自由選擇發(fā)展空間，人的自由個性也得到了全面的充分的獨(dú)創(chuàng)的自由的發(fā)展。

（二）共同體為人的發(fā)展提供條件

雖然人的發(fā)展是在一定的空間范圍內(nèi)展開的，有著共同體的保障，但人的發(fā)展更需要具備一定的條件，共同體為人的發(fā)展提供了多樣化的發(fā)展條件。由于人的發(fā)展受到人所處的時代狀況的政治經(jīng)濟(jì)、歷史文化、制度意識等因素的制約，人的發(fā)展條件的虛幻性和真實(shí)性是同時并存的。其一，在虛幻性的條件下，也就是“人為造成的共同體”形態(tài)中的“物的共同體”形態(tài)中，人的發(fā)展條件是有限的。由于受到統(tǒng)治階級的人身控制和經(jīng)濟(jì)束縛，只能在規(guī)定的空間范圍內(nèi)發(fā)展。其二，在真實(shí)性的條件下，也就是“人為造成的人的共同體”形態(tài)中，人的發(fā)展條件是極其豐富的，人的發(fā)展的自主性選擇可以覆蓋所有成員，人的發(fā)展條件更加全面充分，每一個人都可以利用現(xiàn)成的或再造的條件來發(fā)展自身，達(dá)到了人的全面而自由的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，人人各顯才智、各得其所。共同體為人的發(fā)展提供了基本生產(chǎn)力、商品消費(fèi)、語言對話、文化交流、一定的財富等發(fā)展條件，這些條件也因共同體形態(tài)的不同而不同，在“物的共同體”形態(tài)中，人的發(fā)展條件是不平衡的，是有差距的，甚至存在嚴(yán)重的財富兩極分化，階級對立斗爭激烈，而在“人的共同體”形態(tài)中，人的發(fā)展條件是多元的平衡的，每一個人都有獲得這些發(fā)展條件的機(jī)會和自由，人的發(fā)展的道德水平和自由度也是非常高的。共同體為人的發(fā)展提供一定的發(fā)展條件，人的發(fā)展也進(jìn)一步為共同體提出了要求，人類社會在朝著“自由人聯(lián)合體”的形態(tài)邁進(jìn)中，共同體對人的發(fā)展的作用將會越來越重要。

（三）共同體為人的發(fā)展賦予理念

人的發(fā)展在空間和條件都具備的前提下，需要在一定的發(fā)展理念引領(lǐng)下才可能步入正軌，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)健康發(fā)展。人的發(fā)展的理念是多元的，如有“天下為公”的發(fā)展理念、“以人為本”的發(fā)展理念、“人與自然和諧共生”的發(fā)展理念、“和諧世界”的發(fā)展理念、“以人民為中心”的發(fā)展理念、“人類命運(yùn)共同體”的發(fā)展理念等。這些發(fā)展理念都注重對人的關(guān)懷，把人作為發(fā)展的起點(diǎn)和重點(diǎn)，促進(jìn)人的發(fā)展和社會進(jìn)步是這些發(fā)展理念的目標(biāo)。也有些發(fā)展理念是只見物不見人的發(fā)展理念，如“資本至上”的發(fā)展理念、“金錢至上”的發(fā)展理念、“權(quán)力至上”的發(fā)展理念、“霸權(quán)主義”的發(fā)展理念等阻礙人的發(fā)展的理念，這些發(fā)展理念是“拜物”的理念，是與人的發(fā)展相悖的，并造成了阻礙社會進(jìn)步的惡果。因此，選擇哪一種發(fā)展理念才能夠真正符合人的成長規(guī)律和發(fā)展規(guī)律，是社會各界高度關(guān)注的問題。

時至今日，人類社會發(fā)展愈來愈需要一種能夠造福人類的能夠凝聚世界各國人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的發(fā)展理念，事實(shí)證明，共同體發(fā)展理念是人的發(fā)展理念的明智之選，特別是在人類經(jīng)歷重大自然災(zāi)害和社會風(fēng)險挑戰(zhàn)的時候，愈發(fā)體現(xiàn)出共同體發(fā)展理念的極端重要性。共同體發(fā)展理念為人的發(fā)展指明了路徑，即每一個人都要意識到自身作為共同體的一分子所擔(dān)負(fù)的職責(zé)、使命和任務(wù)。只有在共同體中，每一個人的需要、能力、價值、情感等滿足才能夠?qū)崿F(xiàn)。共同體發(fā)展理念所倡導(dǎo)的人與自然和諧共生、人與人和諧共存、人與社會和諧共進(jìn)等基本發(fā)展理念為人的發(fā)展提供了啟示：每一個人都要從共同體的全局來思索問題，要有共同體意識。如鑄牢中華民族共同體意識是全體中華兒女必須要堅持的共同體發(fā)展理念，也是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的發(fā)展理念。在人類社會發(fā)展的新的歷史階段，共同體發(fā)展理念是促進(jìn)人的發(fā)展的最科學(xué)最合理最有效的發(fā)展理念?！叭祟惷\(yùn)共同體”形態(tài)是“人的共同體”形態(tài)的最新發(fā)展，“人類命運(yùn)共同體”發(fā)展理念也是人的發(fā)展的最新理念，是開展全球治理和實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的一種新智慧。

三、人的發(fā)展的全球性、規(guī)律性、道德性

隨著社會生產(chǎn)力的不斷增長和全球化進(jìn)程的步伐加速，為人的全面發(fā)展提供了更多的工具和手段，但人們對人性、人的本質(zhì)、人的能力等人的發(fā)展的根本問題的認(rèn)識仍參差不齊，還存有交流探討的空間，這也促使每一個人對人的發(fā)展的制約因素進(jìn)行新的審視。人的發(fā)展的全球性、規(guī)律性和道德性則是審視人的發(fā)展制約因素的著力點(diǎn)，這與人的生存環(huán)境、發(fā)展規(guī)律、道德實(shí)踐等息息相關(guān)。共同體發(fā)展的特性正是通過每一個人的發(fā)展特性表現(xiàn)出來的，人的發(fā)展與共同體發(fā)展是有機(jī)一體的。

（一）人的發(fā)展的全球性

全球化給人的發(fā)展帶來了重大影響。全球化不僅擴(kuò)大了人的發(fā)展空間，為人與人之間的聯(lián)系提供了便利的工具，而且跨地域的人與人的交往也豐富了人的閱歷和情感。人的發(fā)展總是先在一定的地域空間中獲得發(fā)展，然后不斷突破這種地域空間，呈現(xiàn)出鮮明的全球性特征。在一定的地域空間，人的發(fā)展受到所在區(qū)域的自然地理、人文歷史、語言習(xí)俗、風(fēng)土人情等方面的熏陶，使得人的發(fā)展打上了地域的烙印。就語言來講，作為人的發(fā)展的交流工具因地域不同，具有不同的語言表達(dá)，這就需要通過學(xué)習(xí)語言實(shí)現(xiàn)全球互通與交流。就文化來講，地域文化對人的發(fā)展影響更大，在某一個地域出生成長起來的人，一定是受到所在地域的文化影響的，文化對人的發(fā)展的影響也在人的言行中反映出來，不同地域的人的性格不同就是地域文化的一個重要體現(xiàn)，這就為全球文化交流提供了多元化借鑒。就人的發(fā)展來講，人的跨地域的發(fā)展愿望，也就是說，新的地域、新的環(huán)境也會對人的發(fā)展產(chǎn)生促進(jìn)作用，久而久之，人的發(fā)展也就由原來的地域性特征逐漸轉(zhuǎn)換為全球性特征。人的發(fā)展的全球性表明人所在的全球性的共同體的共同語言、共同習(xí)慣、共同文化、共同生活等全球性特征對人的發(fā)展是具有極大影響的，人的發(fā)展的全球性也是共同體的全球性的表征。

（二）人的發(fā)展的規(guī)律性

人的發(fā)展遵循著一定的發(fā)展規(guī)律，這種發(fā)展規(guī)律不是由一個人的發(fā)展就可以概括出來的，而是經(jīng)過對大多數(shù)人的發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)分析確立的。共同體作為人的聯(lián)合體，其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律正是通過每一個人的發(fā)展的規(guī)律合力而成，這種規(guī)律包括差異性（個性化）、階段性（發(fā)展性）等基本內(nèi)容。就人的發(fā)展的差異性而言，每一個人的生命成長歷程不一樣，人的個性發(fā)展也呈現(xiàn)多樣化，人的發(fā)展的差異性首先通過人的個性差異顯露出來。就人的發(fā)展的階段性而言，人的生命周期的階段性發(fā)展正是人的發(fā)展的階段性寫照。其中，人的學(xué)習(xí)發(fā)展階段和人的職業(yè)生涯發(fā)展階段是人的生命周期的階段性發(fā)展的重要組成部分。人的發(fā)展要與時俱進(jìn)、守正創(chuàng)新，因時而變，因勢而為。人的發(fā)展的規(guī)律性也在共同體發(fā)展的規(guī)律性中得到體現(xiàn)，在共同體的合力作用下，人的發(fā)展受到共同體發(fā)展規(guī)律性的制約，共同體成員必須要遵守共同規(guī)則、采取共同行動、表達(dá)共同話語、達(dá)到共同發(fā)展目標(biāo)，這些共同體發(fā)展的規(guī)律性直接對人的發(fā)展原則、目的、方法、途徑等發(fā)揮著作用。

（三）人的發(fā)展的道德性

共同體具有集體約束力，從而對共同體成員的言行進(jìn)行約束和評價，引導(dǎo)共同體成員遵循共同體的制度性和道德性的要求。其中，共同體發(fā)展的道德性是對每一個人的道德意識和道德實(shí)踐的一種培養(yǎng)和引導(dǎo)，促使人的發(fā)展做到符合人性，符合人為社會奉獻(xiàn)的本性。“人的規(guī)定、人的使命也就在于使自己成為人群中對公共福利有用的和可用的一員?！盵7]（P98）人的發(fā)展不僅僅是為了維持自身的生存需要、享受需要和發(fā)展需要，更重要的是通過自身的發(fā)展，來幫助和帶動共同體所有成員的發(fā)展，這種發(fā)展是具有共同發(fā)展的道德性的，也就是維護(hù)公共利益、集體利益、共同體利益的道德性。人的社會性本質(zhì)也促使人必須要在社會的位置中來考量自身的存在與發(fā)展的規(guī)定性和目的性。共同體所詮釋的道德性恰是對人的發(fā)展的利己性和逐利性的一種道德警示：一方面謀求自身發(fā)展不能損害他人發(fā)展，“己所不欲，勿施于人”，遵守公德，不能對共同體發(fā)展造成損害；另一方面要在自身發(fā)展的基礎(chǔ)上，“成人之美，美美與共”，扶弱幫困，走共同富裕之路，讓更多的人都發(fā)展起來。人的發(fā)展的道德性是對共同體發(fā)展的一種正向反饋，只有每一個人都將道德內(nèi)化為自覺的道德意識和道德實(shí)踐，才能夠真正在促進(jìn)自身道德修養(yǎng)的進(jìn)程中鞏固和享有共同體發(fā)展的美好成果。

四、從人的發(fā)展走向共同體發(fā)展

“人的本質(zhì)是人的真正的共同體。”[8]（P394）人離不開共同體，人只能在共同體中發(fā)展。只有在每一個人都真正覺醒并意識到人的發(fā)展必須要符合共同體發(fā)展的“總自由”的時候，才能夠真正實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的自由。這個“總自由”是共同體發(fā)展所追求的目標(biāo)，也是維護(hù)每一個人的發(fā)展的自由的“總規(guī)定”。只有每一個人都聯(lián)合起來為共同體發(fā)展而努力發(fā)展自身，人的發(fā)展的自由才能夠真正實(shí)現(xiàn)，在具體的發(fā)展實(shí)踐中，也能夠結(jié)出豐碩的成果。從人的發(fā)展走向共同體發(fā)展是人的發(fā)展的總趨勢，順應(yīng)這種趨勢就要積極助推人的個性發(fā)展、社會的共同發(fā)展、共同體的和諧發(fā)展，生成推動共同體發(fā)展的正能量。

（一）促進(jìn)個人的個性發(fā)展

個性化和發(fā)展性的普遍存在是人的發(fā)展的基本規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的首要前提是實(shí)現(xiàn)人的個性發(fā)展。人的個性發(fā)展主要包括人的個性能力發(fā)展和人的個性自由發(fā)展。其一，人的個性能力發(fā)展是動力，每一個人都有能力，但每一個人的能力又不一樣，人的能力的高低強(qiáng)弱是客觀存在的，人要發(fā)現(xiàn)發(fā)展自身的優(yōu)勢，揚(yáng)長補(bǔ)短，讓自身的能力得到最大程度發(fā)揮，同時也要不斷挖掘自身潛在的能力，還要通過學(xué)習(xí)借鑒他人來不斷提升自身的優(yōu)勢能力，實(shí)現(xiàn)自身能力的可持續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新性發(fā)展。其二，人的個性自由發(fā)展是在人的個性能力發(fā)展到一定程度的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。人的個性自由不是無約束無原則的自由，而是在一定的約束管控下的自由，這種個性自由是共同體成員自由的前提，也就是說每一個人都全面充分發(fā)展了個性自由，才能達(dá)到整個共同體的真正的自由。

（二）推動社會的共同發(fā)展

人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，人只有在社會中，才能真正實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展和人的價值。每一個人的發(fā)展在凝聚成社會的共同發(fā)展的強(qiáng)大力量過程中發(fā)揮著重要作用，只有社會成員把自身的發(fā)展與社會的發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來，才能夠保證個人的發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，人的發(fā)展也只有致力于推動社會的整體發(fā)展和全面進(jìn)步這一目標(biāo)時，人的發(fā)展的價值才能夠得以實(shí)現(xiàn)。其一，社會作為一個共同體，不是一個孤島，而是由全體社會成員共同構(gòu)織成的有情感有溫度有聯(lián)系的大家庭。由人所構(gòu)成的社會是一個有機(jī)體，人的道德發(fā)展與創(chuàng)新發(fā)展為社會的共同發(fā)展注入了情感和能量。社會上的各行各業(yè)的發(fā)展離不開每一個人的責(zé)任心和道德感，培育全體社會成員的責(zé)任心和道德感是社會發(fā)展的重要使命，人的責(zé)任心和道德感是推動社會發(fā)展的強(qiáng)大動力。其二，社會化的大生產(chǎn)對人的發(fā)展提出更高的要求，高素質(zhì)專業(yè)化創(chuàng)新型人才的發(fā)展是社會發(fā)展的加速器，加大對高素質(zhì)專業(yè)化創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)力度，發(fā)揮其榜樣示范引領(lǐng)作用，帶動更多的人走專業(yè)發(fā)展和創(chuàng)新發(fā)展道路，能夠?yàn)樯鐣母哔|(zhì)量發(fā)展，同時為人自身的高質(zhì)量發(fā)展提供更有力的支撐。

（三）實(shí)現(xiàn)共同體的和諧發(fā)展

世界就是一個共同體，是世界各國人民共同構(gòu)建的大家園。世界各國人民緊密聯(lián)系在一起，共同建設(shè)美好家園，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這是大勢所趨。人類命運(yùn)共同體既是引領(lǐng)全球發(fā)展的新發(fā)展理念，倡導(dǎo)“每個民族、每個國家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)”。[9]人類命運(yùn)共同體是人的發(fā)展的必由之路，要積極促進(jìn)人的發(fā)展走向共同體的和諧發(fā)展。其一，共同體的和諧發(fā)展能夠促進(jìn)人與自然、人與人、人與社會、人與人自身諸關(guān)系和諧，指向人類的共同發(fā)展目標(biāo)，通過全球治理世界人民共同參與，人類文明成果世界各國共享等途徑共同構(gòu)建利益共同體、命運(yùn)共同體，最大程度地促進(jìn)世界的和諧與發(fā)展。其二，人類社會發(fā)展走向共同體的和諧發(fā)展是歷史必然，是人類社會發(fā)展進(jìn)入共同體治理新時代的需要。在共同體中，人的發(fā)展是與每一個人的生存與發(fā)展息息相關(guān)的，只有每一個人都能夠全面而自由的發(fā)展，共同體的發(fā)展才能夠進(jìn)入更高層次的階段。共同體的和諧發(fā)展是世界和平與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，人類社會走向天下大同是共同體發(fā)展的價值追求。共同體發(fā)展不斷為人類社會的和諧美好發(fā)展提供支持，而共同體的和諧發(fā)展正是人的發(fā)展的未來指向。