柴 虹

近年來，草根文化盛行，三農(nóng)短視頻成為短視頻的一大重要組成部分。根據(jù)易觀智庫發(fā)布的《2020年移動互聯(lián)網(wǎng)年度大盤點》，短視頻用戶的地域分布從城市向農(nóng)村下沉，且中老年用戶數(shù)量大大增加，這使得三農(nóng)短視頻制作者和觀看者的數(shù)量都大大增加①。同時，巨大的社會壓力讓年輕人越來越向往田園生活，因此，符合這類年輕用戶審美需求的三農(nóng)短視頻越來越多地出現(xiàn)在公眾的視野中。

2018年7月，中共中央國務(wù)院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》在第四篇《加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化步伐》第十一章第三節(jié)《提升農(nóng)業(yè)裝備和信息化水平》中，首次提出鼓勵“互聯(lián)網(wǎng)＋”現(xiàn)代農(nóng)業(yè)行動，爭用數(shù)字化改造農(nóng)業(yè)生產(chǎn)②。在國家政策的扶持下，利用自媒體來助推鄉(xiāng)村振興，傳播鄉(xiāng)土文化成為自2018年以來短視頻行業(yè)發(fā)展的重點，三農(nóng)短視頻順勢而為，在激烈的競爭中脫穎而出。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略政策的扶持、短視頻平臺的資本支持與技術(shù)賦能對小喬來說可謂天時地利。2017年底，小喬辭去事業(yè)單位的工作，返回家鄉(xiāng)連云港市東?？h雙店鎮(zhèn)，組建4人小團隊，開始了她三農(nóng)短視頻的創(chuàng)作之路。截至目前，小喬的全網(wǎng)粉絲數(shù)量高達(dá)800多萬，不僅個人影響力不斷增強，同時也為家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)村振興做出了巨大貢獻(xiàn)。

一、權(quán)力規(guī)訓(xùn)下的“內(nèi)容”成為“知識”

小喬從2018年開始，在字節(jié)跳動旗下的今日頭條、抖音App、西瓜視頻生產(chǎn)短視頻內(nèi)容。這些平臺成為小喬與“知識”所存在的全景敞視的場域，這個場域便是一個巨大的規(guī)訓(xùn)體系，是權(quán)力運作的空間。這個空間正是?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中通過分析邊沁所提出的全景敞視建筑，借用規(guī)訓(xùn)（discipline）一詞，詮釋出的一個普遍化的監(jiān)視社會。在這樣的場域中，不同于傳統(tǒng)制約型權(quán)力的微觀權(quán)力正在小喬和用戶之間流動，這種權(quán)力對被監(jiān)視者小喬形成了一種內(nèi)在化、日常化、普遍化的規(guī)訓(xùn)。正如陳怡含在《福柯說權(quán)力與話語》中提到的，“我們每個人都會成為權(quán)力作用的對象，現(xiàn)代社會沒有單個的權(quán)力中心，而是分散在社會的各個地方，這也就是福柯所說的‘微觀權(quán)力’?！雹坌滩⒉皇菣?quán)力的中心，而是與千千萬萬的用戶一樣，散落在短視頻平臺場域的角落，在作為被監(jiān)視者的同時，也在監(jiān)視著其他的創(chuàng)作者。

在權(quán)力的運作中，與之密不可分的是知識。?？略诶^承了尼采關(guān)于知識的解讀后，賦予了知識新的身份。他認(rèn)為，“原來的構(gòu)成知識和行動基礎(chǔ)的主體性被一種權(quán)力和政治關(guān)系取代。主體的社會實踐在各種斗爭場域中對知識進行構(gòu)建，知識不再是高高在上的，而是各種力量碰撞的產(chǎn)物?！雹芨？碌臋?quán)力不再是資產(chǎn)階級一味地說“不”，而是讓一種不可見的，允許你創(chuàng)造世界，改變世界的微觀權(quán)力存在于整個社會中，“新的知識的出現(xiàn)是權(quán)力斗爭的結(jié)果?！雹?/p>

（一）用戶規(guī)訓(xùn)下的“知識”是對權(quán)力的順從

小喬的知識正是各種微型權(quán)力斗爭產(chǎn)生的結(jié)果。如果沒有用戶觀看、保存、傳播、評論及互動，那么小喬所創(chuàng)造的內(nèi)容便不能被稱為知識，因為知識是流動的，是可以為用戶產(chǎn)生或娛樂或精神上的價值的。用戶的規(guī)訓(xùn)與選擇產(chǎn)生了我們看到的小喬的“三農(nóng)”知識。同樣，資本方的技術(shù)賦能，國家職能機構(gòu)的政策支持、道德與法律制約，都在對小喬的內(nèi)容進行規(guī)訓(xùn)和選擇。除了外部微觀權(quán)力的規(guī)訓(xùn)，小喬團隊內(nèi)部的所有成員都可以是“暸望塔”中的監(jiān)視者，規(guī)訓(xùn)和選擇著小喬的內(nèi)容。權(quán)力在短視頻平臺流動、斗爭，小喬的“知識”在各方權(quán)力的斗爭中產(chǎn)生。

小喬最初的美食類內(nèi)容反響平平，播放量和點贊數(shù)都不太高，而后她轉(zhuǎn)為記錄農(nóng)村的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情、日?，嵥橐约耙恍┱芰康墓嫘袆印＿@樣的內(nèi)容滿足了用戶緩解工作焦慮、遠(yuǎn)離孤獨的心理需求，同時讓很多遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)在外求學(xué)、打工的年輕人有了歸屬感和認(rèn)同感，吸引了大批的粉絲。正是用戶權(quán)力的運作，影響了小喬的內(nèi)容，不受歡迎的內(nèi)容被摒棄，流量高的內(nèi)容被產(chǎn)生。權(quán)力的流動，不僅產(chǎn)生了“知識”，還在影響著“知識”的內(nèi)容方向。

（二）關(guān)于生存美學(xué)的追求是小喬對權(quán)力的反抗

雖然短視頻平臺場域內(nèi)各方權(quán)力的斗爭產(chǎn)生了小喬的“知識”，但小喬對內(nèi)容的主觀控制卻是她對權(quán)力的反抗和對生存美學(xué)的追求。福柯主張“哪里有權(quán)力，哪里就有反抗”，他在研究晚期提出的“生存美學(xué)”便是一種反抗權(quán)力的實踐?！案？碌纳婷缹W(xué)，就是把審美創(chuàng)造當(dāng)成人生的首要內(nèi)容，以關(guān)懷自身為核心，將自己的生活當(dāng)成一部藝術(shù)品，通過思想、情感、生活風(fēng)格、語言表達(dá)和運用的藝術(shù)化，使生存變成一種不斷逾越、創(chuàng)造和充滿快感的審美享受過程?！雹扌痰闹R創(chuàng)作過程正是對?？碌纳婷缹W(xué)的詮釋，從2018年制作短視頻至今，無論是小喬個人，還是短視頻風(fēng)格，都沒有太大的改變，小喬的短視頻場景依舊是她的家、她的村莊，內(nèi)容依舊是最簡單的生活的記錄。小喬沒有盲目地擴張團隊，也沒有進行過多的商業(yè)化運作，而是真正地回歸農(nóng)村，在賺錢的同時放慢腳步，為家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)一份力量⑦。

小喬的內(nèi)容，正如?？碌纳婷缹W(xué)一樣，追求的是終極的快樂，是她對自己的生活不斷美化的過程，她的內(nèi)容更多的是對自我的關(guān)懷。小喬同其他千千萬萬的網(wǎng)紅一樣，在受人追捧的同時，也承受著各種各樣的網(wǎng)絡(luò)暴力。她對于網(wǎng)絡(luò)暴力的勇敢發(fā)聲便是對權(quán)力的反抗。無論是在用戶誤解小喬從助農(nóng)扶貧中獲取巨額利益時，還是有“黑粉”造謠小喬二婚并育有兩子時，小喬都在第一時間發(fā)聲，用證據(jù)為自己正名。短視頻中的小喬有著獨立的審美追求，她懂得關(guān)懷自我，同時通過自律的日更短視頻，向用戶展示著她的“生存美”。權(quán)力雖然產(chǎn)生了“知識”，但是“知識”也在反抗著權(quán)力。

二、三農(nóng)知識成為流動的話語權(quán)

小喬的知識以話語為載體，她三農(nóng)知識的創(chuàng)作過程正是?？滤f的話語實踐。?？抡J(rèn)為的話語，其本質(zhì)是自我生產(chǎn)和自我復(fù)制，人便是在話語和權(quán)力的流動中被構(gòu)造出來的。話語并不是簡單的文字或聲音，而是一種生產(chǎn)“知識”的實踐活動。當(dāng)我們張口說話時，我們本能地以為是我們在主導(dǎo)話語的內(nèi)容，殊不知是話語在主導(dǎo)我們，因為我們所掌握的語言是在權(quán)力的規(guī)訓(xùn)下制度與規(guī)則的產(chǎn)物，我們所學(xué)習(xí)的語言也并不是語言本身，而是語言背后所蘊含的各種權(quán)力碰撞下的力量產(chǎn)物?！皞鞑W(xué)當(dāng)下是一個‘構(gòu)建話語體系’的時代”⑧，究竟是小喬在說話，還是話在說小喬？當(dāng)小喬在說話時，其實是話借由小喬之口說出，是權(quán)力在說小喬。權(quán)力和知識構(gòu)合在話語之中，權(quán)力與話語并不是對立的，權(quán)力也無法對話語賦權(quán)⑨。話語不是說話者對聽話者控制的權(quán)力，而是權(quán)力的本質(zhì)和載體，同時也是權(quán)力的結(jié)果?！皺?quán)力形成知識，生產(chǎn)了話語”⑩。話語即權(quán)力，權(quán)力即話語。小喬的話語權(quán)并不是小喬被賦權(quán)從而控制用戶，而是一種流動的、互相影響的、用戶自下而上的規(guī)訓(xùn)，同時小喬也影響著用戶的力量關(guān)系。

無論是小喬有意識的主動創(chuàng)作，還是自然而然地記錄自己的公益活動，這些內(nèi)容都不是完全被小喬所創(chuàng)造的，而是借由短視頻，在小喬計劃的時間被呈現(xiàn)?！案？抡f，令其感興趣的是某人在某時刻說了某事，他努力說明的不是意義，而是因某事在某時刻被說出所擁有的功能。于是，?？乱伎嫉牟粌H是所言說東西的作用，而且還要描述其與外部環(huán)境的關(guān)聯(lián)性（即外在性）?！盵11]小喬男朋友的公布，便是權(quán)力規(guī)訓(xùn)的結(jié)果。用戶表達(dá)出對小喬情感生活的極大興趣，于是在特定的某時某刻，“小喬的男朋友被公布”作為一種“知識”被生產(chǎn)，擁有了其意義。不是小喬在生產(chǎn)“知識”，而是內(nèi)容在特定時間被記錄，成為“知識”；不是小喬通過“知識”被賦權(quán)，而是在知識的創(chuàng)作過程中，小喬被話語權(quán)力所規(guī)訓(xùn)。小喬的三農(nóng)知識讓小喬與用戶在短視頻場域中擁有了互相影響的話語權(quán)力，決定了何種內(nèi)容可以成為小喬的三農(nóng)知識。

小喬的短視頻時常會激起不同陣營的“粉絲”用戶和“黑粉”用戶的沖突?！胺劢z”用戶自發(fā)點贊、傳播，予以支持，而“黑粉”用戶卻認(rèn)為她的內(nèi)容是作假作秀，為了博眼球，甚至有不少“黑粉”歪曲事實，對小喬進行誣陷與誹謗。但無論是“粉絲”還是“黑粉”，抑或路人用戶的中立評論，都在不知不覺中生產(chǎn)了正能量“知識”，讓這類“知識”隨權(quán)力而流動。無論是小喬回應(yīng)網(wǎng)絡(luò)上非議的內(nèi)容，還是小喬與獨居老人、唐寶等公益活動的內(nèi)容，都能看到小喬的善良與正直。不管這是不是資本驅(qū)使下的“人設(shè)”建立，用戶的話語權(quán)力始終在規(guī)訓(xùn)著小喬生產(chǎn)出更多有著正確價值導(dǎo)向的“知識”，同時監(jiān)督小喬在“前臺”與“后臺”保持一致。這不僅成就了更好、更善良的小喬，同時成就了更多、更好的用戶。這樣的良性循環(huán)正是話語權(quán)力流動的體現(xiàn)，不斷的力量碰撞生產(chǎn)了知識，形成了話語。

三、小喬的“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”

杜贊奇在《文化、權(quán)力與國家》一書中提出的“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”是?？碌奈⒂^權(quán)力研究的延續(xù)，他通過考察中國鄉(xiāng)村的組織和聯(lián)系，來分析鄉(xiāng)村中的微觀權(quán)力關(guān)系。鄉(xiāng)村中的村民互相處于一種關(guān)聯(lián)中，這種關(guān)聯(lián)可以是組織性、制度性的，如商會、水會等；同樣也可以是非正式的，如血緣關(guān)系、傳教者與信徒或者庇護人與被庇護人等。這些關(guān)聯(lián)便是小喬與監(jiān)視者所存在的另一個全景敞視場域，在這個場域中，小喬與其親戚、村民等的權(quán)力運作過程便是小喬所構(gòu)建的特殊的“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”。

（一）從中心到邊緣、自小到大的經(jīng)濟利益網(wǎng)絡(luò)

劉擁華認(rèn)為杜贊奇的《文化、權(quán)力與國家》給我們的最大啟發(fā)是“利益的組織形式對于利益的實現(xiàn)功莫大焉”[12]。也就是說“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”有助于鄉(xiāng)村各種特定利益的實現(xiàn)。而小喬正是在創(chuàng)造“知識”的同時，通過生產(chǎn)短視頻以獲取利益與他人產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，構(gòu)建了一個特殊的“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”。

首先，親情構(gòu)建了小喬的“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”。小喬的堂兄胖大哥以及妹妹小夕曾多次出現(xiàn)在小喬的短視頻中，他們在小喬的幫助下均與家人專職做起了三農(nóng)自媒體，目前胖大哥粉絲數(shù)量近300萬，小夕粉絲數(shù)量近130萬。小喬與胖大哥以及小夕之間的“血緣”關(guān)聯(lián)形成了一種“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”，這種關(guān)聯(lián)使得胖大哥和小夕都獲取了一定的經(jīng)濟利益，讓胖大哥和小夕生產(chǎn)的短視頻內(nèi)容同樣成為“知識”得以流通。

其次，小喬自身的品牌價值構(gòu)建了小喬的“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”。正是由于小喬的個人品牌具有了一定的經(jīng)濟價值，使得小喬的“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”從親戚轉(zhuǎn)向村民，從線上轉(zhuǎn)向線下。小喬創(chuàng)辦了實體工廠生產(chǎn)棉被，小喬的父親、男朋友成為棉被廠的骨干，不少村民成為棉被廠的員工。小喬的影響力讓棉被廠的產(chǎn)品供不應(yīng)求，共同的利益驅(qū)使讓他們形成了一種非正式人際關(guān)系的“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”。

最后，鄉(xiāng)村領(lǐng)袖的帶動作用構(gòu)建了小喬的“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”。小喬的致富故事，在帶動親戚和臨近村民致富的同時，向外輻射，影響到整個東?？h雙店鎮(zhèn)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟模式。小喬的助農(nóng)賣花直播讓雙店鎮(zhèn)的鮮切花進入了大眾的視野，同時為雙店鎮(zhèn)的花農(nóng)打通了一條銷售的新途徑。如今，東?？h成立了電商物流基地，同時配套設(shè)立了網(wǎng)紅直播間，實施“電商+農(nóng)戶”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，以小喬為中心，不斷擴散的三農(nóng)網(wǎng)紅致富模式形成了以地域和經(jīng)濟發(fā)展為紐帶的“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”。

小喬不僅在線上與短視頻用戶互相規(guī)訓(xùn)，產(chǎn)生知識與話語權(quán)，同時在線下，構(gòu)建起各種特殊的鄉(xiāng)村“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”。微觀權(quán)力在短視頻場域生產(chǎn)知識的同時，也在雙店鎮(zhèn)這樣一個實體場域中生產(chǎn)出了各種“經(jīng)濟知識”。

（二）從小我到大我，鄉(xiāng)村領(lǐng)袖的帶動作用

杜贊奇對于權(quán)力的定義深受福柯的影響，他從“正當(dāng)性與權(quán)威性”的維度予以界定，認(rèn)為勾起權(quán)力與正當(dāng)性的是文化或者符號象征。而對于“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”這一概念中的“文化”一詞，杜贊奇認(rèn)為是一個組織當(dāng)中所有成員都認(rèn)可的象征或規(guī)范，這些組織依附于一些象征價值，從而賦予文化網(wǎng)絡(luò)一定的權(quán)威，使這一文化可以在一定的地方社會具有一定的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)[13]。小喬正是在構(gòu)建各種“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”中成為鄉(xiāng)村領(lǐng)袖，取得了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

小喬從一名普通的返鄉(xiāng)就業(yè)大學(xué)生，一步步成長為頗具代表性的“90后鄉(xiāng)村網(wǎng)紅”。她先后獲得了國家扶貧辦頒發(fā)的“鄉(xiāng)村網(wǎng)紅獎”，農(nóng)民日報社與今日頭條頒發(fā)的“金稻穗提名人物獎”，并當(dāng)選各類網(wǎng)絡(luò)公益達(dá)人，她成了東?？h人大代表，她的故事被寫進《東?？h政府工作報告》。小喬不僅以經(jīng)濟利益為紐帶在東?？h雙店鎮(zhèn)形成了特殊的“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”，她的名字“鄉(xiāng)村小喬”也成了村民乃至全國各地網(wǎng)民所認(rèn)可的象征和典范，她個人也成了具有權(quán)威性的鄉(xiāng)村領(lǐng)袖。小喬的成功吸引著無數(shù)的大學(xué)生返鄉(xiāng)就業(yè)，同時也影響著無數(shù)的新農(nóng)人，通過自媒體短視頻實現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟利益的最大化。

四、結(jié)語

短視頻用戶的選擇規(guī)訓(xùn)出小喬的三農(nóng)知識，權(quán)力自下而上地規(guī)訓(xùn)著小喬成為更好的自己，同時作為意見領(lǐng)袖，小喬的知識也在潛移默化地影響著用戶。小喬被用戶所規(guī)訓(xùn)，同時也在反抗著權(quán)力的作用，她的知識生產(chǎn)是一種關(guān)懷自我的生存美學(xué)。正如?？滤?，這種關(guān)懷自我不是按照自己的想法隨心所欲地行事，而是建立起自身的文化與嚴(yán)密的價值體系[14]。小喬正是在這種新三農(nóng)文化與自身正能量的價值體系下構(gòu)建了各種特殊的“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”，不僅帶動自己的親戚與鄉(xiāng)村鄰里走上了致富之路，同時也作為一種象征價值吸引著大批的高學(xué)歷人才返鄉(xiāng)就業(yè)，加入到鄉(xiāng)村振興的隊伍中來。

注釋：

①2020年移動互聯(lián)網(wǎng)年度大盤點[EB/OL].易觀分析,2021-02-06.https://www.analysys.cn/article/detail/20020045.

②中共中央國務(wù)院.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）[M].北京:人民出版社,2018:11.

③[法]?？??？抡f權(quán)力與話語[M].陳怡含 譯.武漢:華中科技大學(xué)出版社,2017:226.

④[法]?？?福柯說權(quán)力與話語[M].陳怡含 譯.武漢:華中科技大學(xué)出版社,2017:383.

⑤[法]?？?福柯說權(quán)力與話語[M].陳怡含 譯.武漢:華中科技大學(xué)出版社,2017:385.

⑥高宣揚.?？碌纳婷缹W(xué)[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2015:940.

⑦作者與小喬溝通時，小喬本人自己表明的態(tài)度。

⑧朱振明.福柯的“話語與權(quán)力”及其傳播學(xué)意義[J].現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報),2018(09):32-37+55.

⑨朱振明.權(quán)力的消失:被扭曲的?？隆凇对捳Z與社會變遷》的分析[J].國際新聞界,2020(04):117-133.

⑩朱振明.權(quán)力的消失:被扭曲的福柯——基于《話語與社會變遷》的分析[J].國際新聞界,2020(04):117-133.

[11]朱振明.?？碌摹霸捳Z與權(quán)力”及其傳播學(xué)意義[J].現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報),2018(09):32-37+55.

[12]劉擁華.向何處尋求權(quán)力運作的正當(dāng)性——兼評杜贊奇《文化、權(quán)力與國家》[J].社會科學(xué),2009(12):62-71+183.

[13][美]杜贊奇.文化、權(quán)力與國家:1990-1942 年的華北農(nóng)村[M].王福明 譯.南京:江蘇人民出版社,2010:4.

[14][法]?？?福柯說權(quán)力與話語[M].陳怡含 譯.武漢:華中科技大學(xué)出版社,2017:418.