徐向陽(yáng)， 王 芳

(陜西理工大學(xué) 人文學(xué)院， 陜西 漢中 723000)

“生態(tài)美學(xué)”(ecological aesthetics)是1972年米克(J. W. Meeker)在《走向生態(tài)美學(xué)》一文提出[1]，但真正擔(dān)當(dāng)“生態(tài)美學(xué)之父”殊榮的應(yīng)該是美國(guó)生態(tài)學(xué)家利奧波德，他倡導(dǎo)的生態(tài)整體思想為生態(tài)美學(xué)提供了有力的理論支持?！吧鷳B(tài)美學(xué)”以生態(tài)整體性世界觀為哲學(xué)基礎(chǔ)建構(gòu)起來(lái)的，生態(tài)美學(xué)在學(xué)科基礎(chǔ)方面在于處理“生態(tài)學(xué)”(1866年由德國(guó)生物學(xué)家恩斯特·?？藸柼岢?和美學(xué)(德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加登在1735年提出)的關(guān)系，從而將人與自然、人與人、人與自身很好地結(jié)合起來(lái)，并找到它們之間的契合點(diǎn)。[2]毫無(wú)疑問(wèn)，能將“生態(tài)”與“美”完美融合起來(lái)的媒介因素?zé)o疑是“人”?！叭恕笔恰澳苤圃旃ぞ卟⑹褂霉ぞ哌M(jìn)行勞動(dòng)的高等動(dòng)物?！薄叭恕奔扔形镔|(zhì)載體——身體，又有精神載體——意識(shí)。[3]“生態(tài)美學(xué)”視野下的“人”是具有生態(tài)智慧和生態(tài)意識(shí)的人，他不以征服自然、掠奪自然為目的，他視萬(wàn)物為一體，知萬(wàn)物皆有情，他尊重自然，珍視萬(wàn)物生長(zhǎng)的自然規(guī)律，承認(rèn)人類(lèi)命運(yùn)的共同體性質(zhì)。梭羅在《瓦爾登湖》結(jié)束語(yǔ)中說(shuō)：“比起愛(ài)情、金錢(qián)、名譽(yù)，我更想擁有真理。我坐在一張食桌前，上面放滿了山珍海味，招待熱情周到，可是那里唯獨(dú)沒(méi)有真理和誠(chéng)意；離開(kāi)這冷淡冷清淡漠的餐桌，晚宴歸來(lái)，我卻饑餓難當(dāng)。這樣的招待和冰沒(méi)什么兩樣。”[4]202這段話說(shuō)明物質(zhì)的發(fā)達(dá)并不能給人帶來(lái)精神的享受，只有尊重真理，尊崇精神與物質(zhì)的和諧共存才能獲得心靈的愉悅。人，必須詩(shī)意地棲居才能感受存在之美。梭羅還說(shuō)：“大部分的奢侈品，以及所謂生活的舒適，不僅沒(méi)有必要，而且很大程度上妨礙了人類(lèi)的進(jìn)步。就奢侈和舒適來(lái)說(shuō)，最明智的人甚至生活得比窮人更加簡(jiǎn)單和樸素?！盵4]8倡導(dǎo)一種以自然——社會(huì)——人為整體的共生性的生態(tài)文明是對(duì)時(shí)下世風(fēng)的矯枉過(guò)正，生態(tài)美學(xué)的視野無(wú)疑可給今人生存提供啟示和進(jìn)路。

一

生態(tài)意識(shí)是對(duì)強(qiáng)化的人類(lèi)中心主義的撥正。在自由民主、新教、天主教的思想學(xué)派中都已經(jīng)有了人文主義的派別，甚至在古羅馬時(shí)就已經(jīng)有了被稱為人文主義思想的萌芽?！叭宋闹髁x之父”彼特拉克(1304—1374)最早提出“人學(xué)”的概念以對(duì)抗早已存在幾千甚至幾萬(wàn)年的神學(xué)，“人文主義”關(guān)懷人的個(gè)性，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人類(lèi)的人性尊嚴(yán)，提倡寬容的世俗文化，反抗暴力與歧視，主張自由平等和自我價(jià)值。14世紀(jì)中葉至16世紀(jì)發(fā)源于佛羅倫薩、米蘭和威尼斯，后擴(kuò)展到歐洲各國(guó)的“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)提出以人為中心不以神為中心的人文主義精神，追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)愚昧迷信的神學(xué)思想，將人作為現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人。莎士比亞在《哈姆萊特》中說(shuō)“人是宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)?！彪S后人類(lèi)在近幾百年的快速發(fā)展中都是基于人性的發(fā)展而來(lái)的。美國(guó)的憲章甚至提出人權(quán)大于主權(quán)的觀點(diǎn)。18世紀(jì)中葉英國(guó)人瓦特改良蒸汽機(jī)后，由一系列技術(shù)革命引起了從手工勞動(dòng)向動(dòng)力機(jī)器生產(chǎn)轉(zhuǎn)變的重大飛躍，隨后工業(yè)革命傳播到英格蘭再到歐洲大陸，19世紀(jì)傳播到北美地區(qū)，后隨工業(yè)革命傳播到世界各地，工業(yè)革命使西方資本主義國(guó)家憑借強(qiáng)大勢(shì)力四處侵略擴(kuò)張，給亞、非、拉人民帶來(lái)深重災(zāi)難。

二戰(zhàn)以后，世界人口急劇增長(zhǎng)，各國(guó)工業(yè)化進(jìn)程加快，城市不斷擴(kuò)容?？萍嫉陌l(fā)展，啟蒙思想和人道主義思想的勃興，人類(lèi)中心主義思想大行其道，將人視為自然界的主人，自然界被看成是可以隨意征服改造的對(duì)象，人類(lèi)的利益作為價(jià)值原點(diǎn)和道德評(píng)價(jià)的依據(jù)。寬容的世俗文化和過(guò)度的張揚(yáng)個(gè)性更是將人引入消費(fèi)主義的漩渦之中?？萍嫉陌l(fā)展使得人類(lèi)進(jìn)入“促逼”的狀態(tài)，“技術(shù)對(duì)自然的‘促逼’就意味著自然不再以自然狀態(tài)呈現(xiàn)，而是被推到了非自然的狀態(tài)里，‘促逼’有一種掌控、操控和改造的意味，且是非常急切地參與對(duì)自然的駕馭”[5]382，而也恰恰是人類(lèi)中心主義思想引發(fā)了對(duì)環(huán)保問(wèn)題的深刻思考。諾頓認(rèn)為，“生態(tài)危機(jī)在實(shí)質(zhì)上就表現(xiàn)為人類(lèi)文化觀念的失誤。這種文化傳統(tǒng)的內(nèi)在本質(zhì)即是人類(lèi)沙文主義和物種歧視主義?！盵6]24我國(guó)重視強(qiáng)調(diào)“生態(tài)美學(xué)”這一概念是在20世紀(jì)80年代。改革開(kāi)放后的中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，取得長(zhǎng)足發(fā)展，然而與西方發(fā)達(dá)國(guó)家一樣由于對(duì)工業(yè)高度發(fā)達(dá)的負(fù)面預(yù)料不足，預(yù)防不利，遭遇全球性的三大危機(jī)：資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)破壞。在這一系列問(wèn)題中一個(gè)主導(dǎo)因素就是“人”的問(wèn)題。祁海文說(shuō)：“無(wú)論中西古今，生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)美學(xué)等的最基本、最核心的問(wèn)題都是人與自然的關(guān)系。”[7]曾繁仁也說(shuō)“生態(tài)美學(xué)問(wèn)題歸根結(jié)底是人的存在問(wèn)題……而從環(huán)境污染的遏制與自然環(huán)境的改造來(lái)說(shuō)，最重要的也不是技術(shù)問(wèn)題與物質(zhì)條件問(wèn)題，而是文化態(tài)度問(wèn)題……生態(tài)學(xué)告訴我們，整個(gè)地球也是我們?nèi)梭w的一部分，我們必須像尊重自己一樣，加以尊重?！c人類(lèi)中心主義相對(duì)立的是生態(tài)中心主義，它強(qiáng)調(diào)自然的絕對(duì)價(jià)值，必然導(dǎo)致對(duì)人的需求與價(jià)值的徹底否定，從而走向?qū)τ谌说姆穸?。這也是一條走不通的道路。唯一可行的是生態(tài)整體主義，也可以稱為新的生態(tài)人文主義?！盵8]從馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人類(lèi)發(fā)展與自然關(guān)系的相關(guān)論述，以及西方現(xiàn)代存在論哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境美學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)審美智慧中去汲取精髓。

二

人類(lèi)歷史發(fā)展的文明史中有許多啟發(fā)人們心智的生態(tài)智慧，人們應(yīng)該透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)。面對(duì)自然，面對(duì)環(huán)境，人類(lèi)必須認(rèn)識(shí)到大自然里有威嚴(yán)。 遠(yuǎn)古時(shí)候，人類(lèi)就有樸素的征服自然的思想，然而許多故事也體現(xiàn)了大自然的威力。燧人氏“鉆木取火”，伏羲氏“結(jié)網(wǎng)捕獵”，神農(nóng)氏“遍嘗百草”，古埃及人在尼羅河洪水退去后肥沃的厚厚的淤泥中種植莊稼，這些都是人類(lèi)較好利用自然造福自身的故事。像“盤(pán)古開(kāi)天”“女?huà)z補(bǔ)天”的傳說(shuō)很大程度上影響著中華民族的精神與人類(lèi)始祖對(duì)自然的態(tài)度，歌頌了人類(lèi)頑強(qiáng)的生命力。如果說(shuō)“精衛(wèi)填?！北磉_(dá)了人們與大自然作斗爭(zhēng)的勇氣和征服大自然的決心，那么“夸父逐日”則反映了大自然的威猛和不可征服性，這個(gè)故事講的是人服膺于大自然威力后的犧牲。“夸父追日”告訴人們自然無(wú)窮止盡，人類(lèi)企圖一廂情愿地征服自然是需要三思后行的，這是大自然對(duì)人類(lèi)自大行為敲響的警鐘。王摩詰云：“山河天眼里，世界法身中”(王維《夏日過(guò)青龍寺謁操禪師——與裴迪同作》)，古代先賢早已參透自然之本質(zhì)。威壯的山河，浩渺的宇宙，其本身就有一套自己的規(guī)律法則，順之者昌，逆之者亡。而真正順應(yīng)天機(jī)的人則“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽?！盵9](《論語(yǔ)·雍也》)無(wú)論知者還是樂(lè)者，本質(zhì)上都是應(yīng)和著自然大道的人，他們都是沉心靜氣之人，他們的喜樂(lè)福壽都與天地合弦。

古代圣賢的經(jīng)典名篇中不乏具有生態(tài)意識(shí)下人的本真樣貌寫(xiě)照的篇目，為后人提供了安身立命可資借鑒的深厚資源。《論語(yǔ)·雍也》子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”顏回的居陋飲簡(jiǎn)是大樸大拙的智人行止，包含著樂(lè)天知命的曠達(dá)情懷；《孟子·盡心上》曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！盵10]孟子闡述了人盡其善心修身養(yǎng)性立命安身的道理?！秴问洗呵铩っ洗杭o(jì)·本生》有云：“是故圣人之于聲色滋味也，利于性則取之，害于性則舍之，此全性之道也?！盵11]可以看到圣人之“性”是在不斷的合乎天道的培養(yǎng)中日趨完善的，這是一場(chǎng)去偽存真的修煉。老子《道德經(jīng)》是一部古人表達(dá)自己的宇宙觀和行為意識(shí)非常高妙的論著。第一章開(kāi)宗明義“道可道，非常道；名可名，非常名?！崩献诱撌隽恕暗馈钡臒o(wú)邊與玄妙，指出了人的認(rèn)識(shí)的有限性質(zhì)。二十五章云“故道大，天大、地大、人亦大。城中有四大，而人居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！比藗冎挥信c大自然和諧相處才能過(guò)得自在逍遙，才能到達(dá)無(wú)所為而無(wú)所不為的境界。十六章云：“歸根曰靜，是曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇?！边@里說(shuō)明了生死循環(huán)往復(fù)，生生不息的不二法則。老子認(rèn)為真正的得道之人是能在這混沌的人世間保持平和安靜，在寧?kù)o中保持質(zhì)樸活潑本心，保持靈魂活力，天真如嬰兒一般的人。老子在生老、病死、富貴、貧賤、剛?cè)帷⒚?、無(wú)為、有為、動(dòng)靜、輕重、善惡、進(jìn)退等方面給人以警悟?！肚f子·大宗師》認(rèn)為那些知識(shí)達(dá)到道的境界，把天和人視為不相對(duì)立的人就是真人，人在本質(zhì)上應(yīng)成為追求“道”的人。同時(shí)，中國(guó)古代的“空無(wú)”思想也可以為生態(tài)美學(xué)找到注腳。

中國(guó)古代文學(xué)典籍中蘊(yùn)藏著深刻的生態(tài)智慧和生態(tài)意識(shí)，能讓人從自然規(guī)律中進(jìn)一步汲取生存的智慧，感受美的同時(shí)悟得生存之道?！叭赵碌锰?，而能久照”(《易經(jīng)·恒卦》)、“日月無(wú)情也有情，朝升夕沒(méi)照均平”(徐寅《日月無(wú)情》)、“風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁”(劉楨《贈(zèng)從弟詩(shī)三首》)、“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”(陸游《游山西村》)、“行到水窮處，坐看云起時(shí)”(王維《終南別業(yè)》)、“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”(杜甫《春夜喜雨》)、“靜即等閑藏草木，動(dòng)時(shí)頃刻遍乾坤”(幸夤遜《云》)、“山頭鹿下長(zhǎng)驚犬，池面魚(yú)行不怕人”(王建《題金家竹溪》)、“雨過(guò)遠(yuǎn)山出，江澄暮霞生。因浮濟(jì)川舟，遂作適野行”(劉禹錫《和令狐相公晚泛漢江抒懷，寄洋州崔侍郎閬州高舍人二曹長(zhǎng)》)、“水深魚(yú)極樂(lè)，林茂鳥(niǎo)知?dú)w”(杜甫《秋野五首》)、“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”(杜甫《望岳》)、“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”(李商隱《登樂(lè)游原》)……古人吟風(fēng)弄月之下領(lǐng)悟了生存的法則。當(dāng)然自然的造化又豈是人言能窮盡，余秋雨說(shuō)：“自然的最美處，正在于人的思維和文字難于框范的部分。讓它們留住一點(diǎn)虎虎生氣，交給人們一點(diǎn)生澀和敬畏，遠(yuǎn)比抱著一部《康熙字典》把它們一一收納，有意思得多?！盵12]107這也說(shuō)明自然無(wú)窮深邃，人類(lèi)面對(duì)博大自然應(yīng)該滿懷虔敬之情。

當(dāng)人的自然和生理的一致性特點(diǎn)被逐漸漠視、忽略，眾生平等，萬(wàn)物一體等觀念已經(jīng)從“人類(lèi)中心主義”者的視界里消失，他們沒(méi)有兼愛(ài)的慈悲情懷。人文主義者在創(chuàng)造意義的同時(shí)可能走向自己的反面。人類(lèi)的獨(dú)自尊大常常是以無(wú)視其他生命的存在為代價(jià)，許多藝術(shù)作品反映了人與其他生命相處的不和諧現(xiàn)象。莫言《酒國(guó)》借人物李一斗的口描寫(xiě)了民間“殺驢”虐食的殘酷：“清末這驢街上有一家驢肉館，烹炒的驢肉最香，他們的方法是：在地上挖一個(gè)長(zhǎng)方形的坑，上邊蓋一快厚木板，木板的四角上各有一圓洞，把驢子的四條腿下到圓洞里，驢子就無(wú)法掙脫。然后用滾水澆驢，刮盡驢毛。食客們要吃驢身上哪塊肉可隨意選，選定后即下刀割取。有時(shí)把驢肉賣(mài)光了，驢還在茍延殘喘。”[13]356莫言在《散文新編》書(shū)中，《草木蟲(chóng)魚(yú)》篇寫(xiě)道：“泥鰍在魚(yú)類(lèi)中最謙虛，最謹(jǐn)慎，鉆在爛泥里，輕易不敢拋頭露面，人們卻喜歡欺負(fù)老實(shí)魚(yú)，不肯一刀宰了它，偏偏要讓它受若干酷刑”[14]46前蘇聯(lián)作家維克多·彼得羅維奇·阿斯塔菲耶夫于1976年創(chuàng)作了由12篇相對(duì)獨(dú)立又有聯(lián)系的中、短篇故事組成的長(zhǎng)篇小說(shuō)《魚(yú)王》。作者一方面贊美了正面人物的人性美和人性善，另一方面批判了那些踐踏人性、瘋狂掠奪自然資源者的無(wú)知和貪婪。尤其第七篇《黑羽翻飛》揭露了人對(duì)大自然恣意胡為，走到哪里，哪里就遭到浩劫：林木燒毀，河岸上污七八糟，炸死、毒死的臭魚(yú)比比皆是。一些地方司法干部知法犯法，殺死一百多只白天鵝掛起來(lái)“風(fēng)干”，這些外表受人尊敬的衣冠楚楚者在大自然面前卻露出卑鄙的真面目。[15]453-466而人世間，更殘酷的事是人對(duì)同類(lèi)的殺戮。蕭紅《呼蘭河傳》[16]深刻揭示了人不把人當(dāng)人的惡行。愚昧迷信的婆婆為了制服小團(tuán)圓媳婦，不惜將小團(tuán)圓媳婦吊在大梁上用皮鞭抽，打昏過(guò)去后就澆點(diǎn)冷水，用燒紅的烙鐵烙她腳心。小團(tuán)圓媳婦被打得魂不附體，婆婆非但沒(méi)有停止打罵，帶她就醫(yī)，而是妖言惑眾，說(shuō)其身上有鬼。于是不惜重金請(qǐng)人跳大神、扶乩、看香、用偏方為其治病，各種愚昧手段用盡。更可怕的是，跳神的時(shí)候，大神命人將她抬入滿是滾燙熱水的大缸，直到她不哭不動(dòng)才將她從大缸里撈出來(lái)。這樣的場(chǎng)面光是想想都已觸目驚心，更何況，一晚上小團(tuán)圓媳婦要被燙三次、昏三次。如此這般，不到2個(gè)月，那個(gè)黑乎乎、笑呵呵的小團(tuán)圓媳婦就被折磨死了。從生態(tài)美學(xué)角度看，人實(shí)質(zhì)上就是大自然的一部分，法天象地才是人應(yīng)該具有的生態(tài)立場(chǎng)。

生態(tài)意識(shí)要求人們應(yīng)去體悟和建立一種良好的內(nèi)循環(huán)的精神生態(tài)。木心《從前慢》就是對(duì)一個(gè)越來(lái)越快的世界的反思，“記得早先少年時(shí),大家誠(chéng)誠(chéng)懇懇,說(shuō)一句,是一句。清早上火車(chē)站,長(zhǎng)街黑暗無(wú)行人,賣(mài)豆?jié){的小店冒著熱氣。從前的日色變得慢,車(chē),馬,郵件都慢,一生只夠愛(ài)一個(gè)人。從前的鎖也好看,鑰匙精美有樣子,你鎖了,人家就懂了?！盵17]木心看到和體會(huì)到的是一種人性的淺唱和悠揚(yáng)，一種慢生活的優(yōu)美，人應(yīng)與自然合拍，在自然的感召下看盡、體味盡一路的風(fēng)景，讓人生幻化為一首美麗的詩(shī)。這首詩(shī)還倡導(dǎo)了一種樸素但精致，具有生態(tài)意識(shí)的愛(ài)情觀。同時(shí)，人被物質(zhì)異化的主題在20世紀(jì)50年代由美國(guó)作家杰羅姆·大衛(wèi)·塞林格《麥田里的守望者》充分地表現(xiàn)了出來(lái)。由于二戰(zhàn)的勝利，美國(guó)成為了一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事大國(guó)，但此時(shí)人的精神世界卻是一片廢墟。美國(guó)這樣一個(gè)實(shí)利主義的社會(huì)造成人們精神生活一派荒原?！尔溙锢锏氖赝摺飞羁探沂玖嗣绹?guó)青年自甘沉溺于物質(zhì)富足的享受中，惡習(xí)不改，精神沉淪，人被虛偽和冷漠環(huán)繞，從中看到的只有人在繁榮物質(zhì)下的憤怒和焦慮。清阮葵生《茶舍客話》第三卷有云：“興一利必有一害”，事物都有兩面性，在人與環(huán)境，人與人，人自身的可持續(xù)發(fā)展中，人類(lèi)必須在進(jìn)步與傳統(tǒng)之間找到那個(gè)“黃金分割點(diǎn)”。當(dāng)代著名詩(shī)人顧城也有一首表現(xiàn)當(dāng)代人內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)呈現(xiàn)病態(tài)的短詩(shī)《遠(yuǎn)和近》：“你/一會(huì)看我/一會(huì)看云/我覺(jué)得/你看我時(shí)很遠(yuǎn)/你看云時(shí)很近”[18]。詩(shī)人將自己與他人對(duì)立，敏感中一味強(qiáng)調(diào)了自我的孤獨(dú)。顧城最后殺妻然后自殺就是精神的內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)不和諧、紊亂的結(jié)果。其實(shí)一個(gè)人不必刻意去在乎別人的眼光，不必為別人活著，如果你將孤獨(dú)看做人性和人生的常態(tài)，發(fā)展向內(nèi)完善的人文主義思想，建立起自身內(nèi)在和諧的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)精神，破除迷霧，返璞歸真，何嘗不是對(duì)人的本質(zhì)樣態(tài)一種新的理解？

三

盧梭曾說(shuō)：“在人類(lèi)歷史所有的知識(shí)中，我認(rèn)為最有用卻最不完美的就是關(guān)于‘人’的知識(shí)?！盵19]12朱光潛在《談人》中說(shuō)：“世間事物最復(fù)雜而難懂的莫過(guò)于人，懂得人就會(huì)懂得你自己?！盵20]希臘人把“懂得你自己”看作人的最高智慧。人本主義高揚(yáng)了人的主體性，而這種主體是在認(rèn)識(shí)論范圍的，人本主義強(qiáng)調(diào)的人只是作為“意識(shí)”而存在的人，但“人的見(jiàn)識(shí)是參證實(shí)相的障礙”，即便黑格爾認(rèn)為“精神是一種絕對(duì)的存在”，但那也只是人所認(rèn)識(shí)到的“絕對(duì)”。過(guò)去的“人學(xué)”研究涉及的幾乎是人性的復(fù)雜怪圈，生態(tài)美學(xué)的興起提出了重新認(rèn)識(shí)“人”，或者說(shuō)重新認(rèn)識(shí)“此在”的命題，把尋找自然人——“生態(tài)人”的美的存在樣貌變?yōu)榻裉烀缹W(xué)的旨?xì)w。馬克思主義的“空?qǐng)觥北粖W康納、福斯特生態(tài)馬克思主義填補(bǔ)，人文主義和人類(lèi)中心主義推崇的“人類(lèi)生態(tài)學(xué)”也是以悖論的形式存在的，找到“共生”點(diǎn)將是極其重要的。

在提倡生態(tài)生活和環(huán)境保護(hù)方面，1854年美國(guó)作家亨利·戴維·梭羅(1817—1862)的《瓦爾登湖》出版，1949年美國(guó)倫理學(xué)家?jiàn)W爾多·利奧波德(1887—1948)的《沙鄉(xiāng)年鑒》問(wèn)世，1962年美國(guó)生態(tài)學(xué)家、文學(xué)家蕾切爾·卡爾森(1907—1964)的《寂靜的春天》出版，這些作品都是具有生態(tài)意識(shí)的名著?！锻郀柕呛烦珜?dǎo)一種“合度”的生態(tài)意識(shí)下的生態(tài)生活。數(shù)學(xué)和美學(xué)上都有“黃金比例”的說(shuō)法，生態(tài)美學(xué)視野下人在與大自然的共存上也許潛隱存在這樣的比例關(guān)系。生態(tài)整體主義理論要求人在“祛魅”(馬克思·韋伯)與“復(fù)魅”(大衛(wèi)·雷·格里芬)之間找到美的平衡點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧“共生”，一些優(yōu)秀的文學(xué)作品正是闡釋著“生態(tài)人”的這一自然美圖?！锻郀柕呛返淖髡咚罅_生活在美國(guó)由農(nóng)業(yè)時(shí)代向工業(yè)時(shí)代轉(zhuǎn)型的開(kāi)始期，資本主義工業(yè)化進(jìn)程促使美國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，工業(yè)與商業(yè)的勃興也使得拜金主義、享樂(lè)主義彌漫，盲目追求財(cái)富、以物質(zhì)的外化彼此攀比，有限的自然資源被無(wú)限的欲望所侵蝕。梭羅以實(shí)際行動(dòng)為讀者提供了一個(gè)滿足必需，恰當(dāng)祥和的生存范本，《瓦爾登湖》記錄了梭羅1845年3月到1847年5月間的鄉(xiāng)居生活，梭羅走入瓦爾登湖嘗試了別人不曾嘗試的一種樸素自然的生活方式，這部作品重新檢視了生活的目的、需要和手段。梭羅認(rèn)為一切外在的東西虛無(wú)縹緲，人們只需要居住得當(dāng)、穿著得當(dāng)，寧可素面朝天，靜靜地坐著、思考著，也不要生活在不安和神經(jīng)質(zhì)般的忙亂中，“最接近本質(zhì)的地方最溫馨。你用不著去干無(wú)聊的瑣事。高層次的人會(huì)寬宏大量，不會(huì)使那下面的人有任何傷害。多余的財(cái)富只能夠買(mǎi)多余的東西，而錢(qián)是買(mǎi)不到人的靈魂所必需的的東西的。”[4]201“山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心”，自然之魅怡人心性，靜靜的瓦爾登湖滌蕩著作者的心靈，使他在一片萬(wàn)籟俱寂的祥寧中獲得心靈的洗滌，心胸的闊朗。作者對(duì)于勞動(dòng)與空閑，人際與交往，貪婪與奴役，進(jìn)步與發(fā)展，心靈的靜謐與自我的解放等多方面展開(kāi)了思辨。作家說(shuō)：“不要急不可待地尋求發(fā)展，不要輕易受到外界世俗的影響，這全是浪費(fèi)?！覍幙伸o靜地站著或者默默地坐著、沉思著，聽(tīng)任這19世紀(jì)過(guò)去?！盵4]201人要融進(jìn)自然，站在世界的桅桿與甲板處……清楚地展望群峰中的皓月。人應(yīng)該“簡(jiǎn)單化生活，把宇宙法則刪繁就簡(jiǎn)，寂寞不成為寂寞，貧窮不成為貧窮，軟弱不成為軟弱?！盵4]198“只要擁有一顆平靜的心，在哪里也像在皇宮中一樣”。[4]200這十分吻合中國(guó)古代《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的存養(yǎng)之道，“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其民故曰樸?！?、智、賢、不肖、不懼于物，故合于道?！盵21]

奧爾多·利奧波德(Aldo Leopold,1887—1948)的《沙鄉(xiāng)年鑒》從生態(tài)學(xué)角度提出要有保護(hù)共同體穩(wěn)定的生態(tài)意識(shí)?！渡赤l(xiāng)年鑒》被稱為是“現(xiàn)代環(huán)境運(yùn)動(dòng)的一本圣經(jīng)”,“利奧波德提出了‘土地共同體’的概念，認(rèn)為土地不僅是土壤，還包括氣候、水、植物、動(dòng)物與人，人只是共同體中平等的一員。而且，這種共同體啟示是一種金字塔式的結(jié)構(gòu)，最下層的也是最基礎(chǔ)的是土壤，再就是植物，上面是動(dòng)物，人處于金字塔之尖頂，人是最脆弱的，不能離開(kāi)下面的任何一層?！盵22]19《沙鄉(xiāng)年鑒》辯證地闡釋了“荒野”與“休閑”的實(shí)質(zhì)。利奧波德清楚地劃分了什么是“為休閑而用的荒野”，什么是“為科學(xué)而用的荒野”，以及什么是“為野生動(dòng)物而用的荒野”，在利奧波德看來(lái)那些真正探索可持續(xù)發(fā)展，懂得未開(kāi)墾的荒野賦予人類(lèi)事業(yè)以內(nèi)涵和意義的人才是真正的學(xué)者，他還提出“土地醫(yī)療藝術(shù)”和“土地衛(wèi)生科學(xué)”這些關(guān)愛(ài)地球、關(guān)愛(ài)環(huán)境的概念。利奧波德進(jìn)一步說(shuō)：“在人類(lèi)歷史上，前所未有的兩種變化正在逼近。一個(gè)是在地球上，更多適于居住的地區(qū)的荒野正在消失。另一種是由現(xiàn)代交通和工業(yè)化而產(chǎn)生的世界性的文化上的混雜。”[23]320利奧波德特別對(duì)人們建立在四個(gè)車(chē)輪上的“詩(shī)和遠(yuǎn)方”的機(jī)械化的休閑方式進(jìn)行了反思，在工業(yè)化信息化高度發(fā)達(dá)的今天，人類(lèi)已經(jīng)成為一群無(wú)處不可抵達(dá)的群類(lèi)，將自己的遠(yuǎn)游美其名為享受生活，融入整個(gè)自然。

《寂靜的春天》站在整體自然的角度呼吁生態(tài)倫理，這是蕾切爾·卡爾森創(chuàng)作的一部引發(fā)美國(guó)乃至于全世界思考的環(huán)保主義事業(yè)的生態(tài)文學(xué)“圣經(jīng)”。生態(tài)文學(xué)是一種反映生態(tài)環(huán)境與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系的文學(xué)，“卡爾森將環(huán)境污染的結(jié)果與人類(lèi)行為的事實(shí)聯(lián)系起來(lái)，把環(huán)保問(wèn)題提高到人類(lèi)生存危機(jī)的高度，喚醒人們保護(hù)生態(tài)平衡?！蝗藗冋J(rèn)為用文字拯救了自然?！盵24]2-3現(xiàn)實(shí)生活中一些利益團(tuán)體和個(gè)人追名逐利，不惜以破壞自然環(huán)境為代價(jià)實(shí)施所謂“改良”計(jì)劃。這些利益集團(tuán)用人造化學(xué)藥物、藥劑顧此失彼地破壞自然鏈條。“自然界滋養(yǎng)萬(wàn)物，我們卻缺乏對(duì)它的整體關(guān)切，子孫后代一定不會(huì)原諒我們的這種行為。……這是一個(gè)‘專(zhuān)家’盛行的時(shí)代，每位專(zhuān)家都只關(guān)注自己專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的問(wèn)題，意識(shí)不到或不愿意將之放到更大的框架中予以思考。這也是一個(gè)工業(yè)主宰一切的時(shí)代，只要能賺到錢(qián)，無(wú)論付出什么樣的代價(jià)都罕遭質(zhì)疑?！盵24]9-10卡爾森寫(xiě)成這本書(shū)后遭到各種利益集團(tuán)的轟擊，兩年后付出了生命的代價(jià)。她用生命與貪婪的人性決斗，卡爾森對(duì)環(huán)境保護(hù)的開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)使她成為了“現(xiàn)代環(huán)境運(yùn)動(dòng)之母”。

四

20世紀(jì)80年代至今,中國(guó)生態(tài)文學(xué)在感悟自然、展現(xiàn)危機(jī)和反思根源等方面做出了一定實(shí)績(jī)。葦岸《大地上的事情》[25]感悟自然與生態(tài)整體觀的缺失；馬軍《中國(guó)水危機(jī)》[26]、劉貴賢《生命之源的危機(jī)》[27]等展現(xiàn)水危機(jī)與文化批判的不足，電影《定軍山情歌》批判了為發(fā)展經(jīng)濟(jì)破壞漢水水源的問(wèn)題；郭耕《鳥(niǎo)獸物語(yǔ)》[28]以生態(tài)整體主義的眼光表達(dá)了萬(wàn)物平等的觀念。如果說(shuō)目前我國(guó)的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作還需要什么營(yíng)養(yǎng)的話，那么還需要加強(qiáng)生態(tài)整體主義思想指導(dǎo)下的生態(tài)理念的文學(xué)創(chuàng)作，以學(xué)術(shù)的涵養(yǎng)追趕世界生態(tài)文學(xué)發(fā)展的腳步。

21世紀(jì)的今天生態(tài)美學(xué)雖然在理論上已經(jīng)取得了重大成就，但人們的生態(tài)意識(shí)還很薄弱，尚處于啟蒙階段，生態(tài)美學(xué)實(shí)際上是一種行為美學(xué)。建立整體主義的生態(tài)觀念，形成人與自然環(huán)境和諧相處的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)精神。龍卷風(fēng)、非典、新冠肺炎疫情……都可能是人類(lèi)違背自然規(guī)律后遭受的懲罰。人對(duì)自然的能動(dòng)作用絕不是“人定勝天”的狂想，宇宙比人類(lèi)認(rèn)知的要復(fù)雜得多。時(shí)代的發(fā)展和歷史的進(jìn)步常常是以悖論的形式存在，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步給人帶來(lái)方便和快捷的同時(shí)也引發(fā)人的官能退化。希冀未來(lái)的跨學(xué)科研究能對(duì)保護(hù)環(huán)境、探究自然之謎做出貢獻(xiàn)。目前許多學(xué)科，比如大氣科學(xué)通過(guò)跨界研究致力于保護(hù)地球、保護(hù)生態(tài)問(wèn)題。發(fā)明創(chuàng)造也要本著節(jié)約利用資源的原則進(jìn)行，這方面不乏成功案例，比如上海世博會(huì)腳下的行道磚，雨天吸水，高溫天則提取地下的涼爽濕氣為城市降溫。

“在唯識(shí)學(xué)的觀念中，主觀世界與客觀世界本是‘同根所生’，具有共同本源與本質(zhì)。所以，不但主觀世界是人的生命，客觀世界也是人的生命，而且二者是血肉聯(lián)系的一體。東晉僧肇《肇論》曰：‘天地與我同根，萬(wàn)物與我一體?！衷弧锊划愇?，我不異物?！宓纼杉乙捕加蓄?lèi)似的觀點(diǎn)，‘民胞物與’‘仁者與物同體’‘天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一’等?！盵22]326這些觀念是超越人類(lèi)中心主義的正確觀念?！吨芤住ぜ葷?jì)卦第六十三》中“《象》曰：水在火上，既濟(jì)。君子以思患而預(yù)防之?！鄙鷳B(tài)整體主義理論告訴人們，一切生命都是相互影響、相互依賴，又相互制約。之于自然、之于社會(huì)、之于人本身，人類(lèi)必須了解知道人的哪些需要合理，哪些不盡合理，由此，弱化的人類(lèi)中心主義也將為人類(lèi)提供一些良性的思考。在自然精神的感召下和科學(xué)理性的指導(dǎo)下去共建人類(lèi)的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)精神，在參悟自然中參透人類(lèi)生存的本質(zhì)和人類(lèi)命運(yùn)，共同走向自然神性的和自然理性的人。