摘要：以移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)、社交媒體、智能技術(shù)為主的新媒介革新，給中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇。新媒體時(shí)代，如何更好地傳承和弘揚(yáng)歷史悠久、類型豐富的中華傳統(tǒng)文化？如何通過(guò)傳播中華傳統(tǒng)文化提升民眾的文化自信？如何看待多維傳播方式對(duì)中華傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的重要意義？為探討這些問(wèn)題，本文通過(guò)全面分析新媒體時(shí)代下中華傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新困局及其與堅(jiān)持文化自信的必然聯(lián)系，深入解讀中華傳統(tǒng)文化多維度傳播的新路徑。

關(guān)鍵詞：新媒體時(shí)代；中華傳統(tǒng)文化；文化自信；多維度傳播

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2021）21-0246-03

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和智能媒體蓬勃發(fā)展，在推動(dòng)社會(huì)高效運(yùn)轉(zhuǎn)的同時(shí)，也導(dǎo)致了“泛娛樂(lè)化”現(xiàn)象加劇。隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)用戶不斷增加，其用戶群體結(jié)構(gòu)愈加復(fù)雜，包括不同年齡段、不同文化程度等各類群體，大眾文化需求的復(fù)雜性和多樣性日益凸顯。如此復(fù)雜的傳播環(huán)境催生了短平快信息的傳播與發(fā)展，抖音、快手等短視頻APP的爆火就是最好的印證。同時(shí)，這樣的傳播環(huán)境也給中華傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)帶來(lái)了新的機(jī)遇。

一、新媒體時(shí)代中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新傳播現(xiàn)狀

中華傳統(tǒng)文化既是中華民族的根和魂、文化基因與精神命脈，也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的豐厚滋養(yǎng)和重要源泉[1]。中華傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)需要一代代人的努力。然而，無(wú)論是獨(dú)特的少數(shù)民族文化還是其他中華傳統(tǒng)文化，由于氣候環(huán)境影響、人口數(shù)量減少、社會(huì)文化根基薄弱、戰(zhàn)爭(zhēng)沖突、社會(huì)觀念變化等多方面原因，導(dǎo)致一些中華傳統(tǒng)文化習(xí)俗、文物及建筑景觀遭到破壞，部分中華傳統(tǒng)文化難以傳遞承襲，有的文化傳統(tǒng)甚至瀕臨沒(méi)落。

新媒體的誕生與普及，加速并深化了中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與傳播。例如，央視及各?。▍^(qū)、市）衛(wèi)視每年的春晚和節(jié)慶晚會(huì)不僅越來(lái)越注重小品、國(guó)風(fēng)歌曲、戲曲、相聲等傳統(tǒng)藝術(shù)形式的豐富呈現(xiàn)，而且巧妙地融入數(shù)字虛擬技術(shù)、航拍技術(shù)、新視頻媒體技術(shù)等新傳播技術(shù)，讓現(xiàn)場(chǎng)表演與全息成像技術(shù)完美融合，全面提升觀眾的觀感體驗(yàn)。

國(guó)內(nèi)各大媒體乘著全媒體融合的東風(fēng)，利用各自平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，將優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化推向新的審美高度。其中，極具特點(diǎn)和亮點(diǎn)的當(dāng)屬河南廣播電視臺(tái)（以下簡(jiǎn)稱“河南廣電”）的“中國(guó)節(jié)日”系列作品。在經(jīng)典戲曲節(jié)目《梨園春》積淀三十年后，河南廣電于2021年春晚打破常規(guī)、另辟蹊徑，推出創(chuàng)意古典舞蹈作品《唐宮夜宴》。作品以豐盈俏皮的隋代樂(lè)舞俑為原型，以大氣恢宏的唐風(fēng)美學(xué)為風(fēng)范，巧妙運(yùn)用5G、AR技術(shù)，將虛擬場(chǎng)景和現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)相融合，在舞臺(tái)上植入了博物館的場(chǎng)景，以中華傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技的有機(jī)結(jié)合，呈現(xiàn)令人驚艷的視覺(jué)效果[2]。在現(xiàn)代科技舞美的輔助下，節(jié)目場(chǎng)景中穿插的“蓮鶴方壺”“賈湖骨笛”“簪花仕女圖”等珍貴文物和古畫靈動(dòng)地躍然于觀眾眼前。而后，河南廣電在臺(tái)網(wǎng)兩端相繼推出《元宵奇妙夜》《清明奇妙游》《端午奇妙游》《七夕奇妙游》《中秋奇妙游》《重陽(yáng)奇妙游》等一系列高端大氣的文化盛宴，持續(xù)受到廣泛關(guān)注和好評(píng)，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的社會(huì)反響，并引發(fā)了全國(guó)文化文藝界熱議和研究。其中，《端午奇妙游》開篇《洛神水賦》完美結(jié)合科技和運(yùn)鏡，以一段美輪美奐的水下舞蹈走紅網(wǎng)絡(luò)、贏得眾彩，獲聯(lián)合國(guó)教科文組織官方微博轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊。

河南廣電“中國(guó)節(jié)日”系列作品一方面扎根于中原文化沃土，深挖仰韶文化、河洛文化、殷商文化、三國(guó)文化、古都文化、文字文化、功夫文化等黃河文化的藝術(shù)精髓、精神遺產(chǎn)與時(shí)代價(jià)值，另一方面堅(jiān)持創(chuàng)意驅(qū)動(dòng)、美學(xué)引領(lǐng)、藝術(shù)點(diǎn)亮、科技賦能，把中華傳統(tǒng)文化變成看得見(jiàn)、摸得著、可體驗(yàn)的融媒產(chǎn)品，不斷推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使中華傳統(tǒng)文化的吸引力、感染力、影響力更加彰顯[3]。這些優(yōu)秀的文化節(jié)目通過(guò)科技創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新與厚重的文化底蘊(yùn)相結(jié)合，在傳承與創(chuàng)新方面取得了極大進(jìn)步，為悠久瑰麗的中華傳統(tǒng)文化注入了新的活力。

值得一提的是，數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用在中華傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承方面貢獻(xiàn)巨大。中華傳統(tǒng)文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，由于時(shí)間跨度過(guò)大，很多優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展變遷中面臨著傳承的難題。無(wú)論如何悉心保護(hù)，仍無(wú)法避免地出現(xiàn)因時(shí)間太長(zhǎng)被侵蝕的狀況，如敦煌莫高窟、龍門石窟、大足石刻等物質(zhì)文化遺產(chǎn)。不僅如此，部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還陷入了保護(hù)與弘揚(yáng)的雙重困境。在此背景下，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展為中華傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承開辟了新的思路。

中華傳統(tǒng)文化要想活起來(lái)，必須全面接入跨場(chǎng)景、跨時(shí)間、跨區(qū)域的數(shù)字化觸點(diǎn)，在技術(shù)加持下進(jìn)行更廣泛的傳播與弘揚(yáng)[4]。對(duì)于數(shù)字時(shí)代的年輕群體而言，中華傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合無(wú)疑是找到了與其溝通的較為合適的方式。新的文化記憶方式和文化遺產(chǎn)展示形式讓千年文物走出檔案館和博物館，散發(fā)耀眼的光芒。諸如《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》《國(guó)家寶藏》《國(guó)寶檔案》等一批文物類電視紀(jì)錄片，以珍貴文物為載體，以數(shù)字技術(shù)為依托，用歷史的故事、文化的內(nèi)核、綜藝的外衣、生動(dòng)的敘述，讓靜態(tài)、沉睡的文物動(dòng)態(tài)化、場(chǎng)景化，賦予了文化跨越時(shí)空的活力，喚醒了眾多觀眾的文化基因和國(guó)家記憶。在這些節(jié)目中，人們認(rèn)識(shí)的不僅是文物本體，還包含了政治、文化、藝術(shù)、精神內(nèi)涵等文化符號(hào)。節(jié)目中的影像紀(jì)錄片古今輝映，傳統(tǒng)媒體與新媒體結(jié)合，在兼具文化性和娛樂(lè)性的互動(dòng)中，融知識(shí)性與趣味性于一體，用創(chuàng)新的形式和傳播途徑，讓東方文明和華夏美學(xué)世代傳承、歷久彌新，讓寄存于國(guó)寶文物中的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和民族精神得以飽滿、沉淀與傳播。

但我們必須清楚地認(rèn)識(shí)到，上述對(duì)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與傳承，相較中華傳統(tǒng)文化的龐大體量而言遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。新媒體的蓬勃發(fā)展好比一陣東風(fēng)，如何抓住這陣東風(fēng)，為中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與傳承保駕護(hù)航，是每一個(gè)中華兒女的責(zé)任和使命。

二、中華傳統(tǒng)文化多維度傳播新路徑

新媒體時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)性受到了新媒體特性的沖擊，呈現(xiàn)出更多元的特征。一方面，在新媒體的多元傳播過(guò)程中，中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和外延得到了進(jìn)一步擴(kuò)展；另一方面，部分中華傳統(tǒng)文化元素的概念和價(jià)值得到了不同程度的豐富。因此，中華傳統(tǒng)文化要想更好地發(fā)展和創(chuàng)新，必須深度結(jié)合新媒體時(shí)代的特性去探索多維度傳播新路徑。

（一）中華傳統(tǒng)文化的碎片化與價(jià)值重塑

新媒體時(shí)代，文化傳播的碎片化特征極為明顯。在傳承與弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，必然也出現(xiàn)了碎片化傳播現(xiàn)象。碎片化傳播打破甚至重塑了中華傳統(tǒng)文化的文化結(jié)構(gòu)、深層意義和內(nèi)在邏輯聯(lián)系。從這一視角看，對(duì)傳承與弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化而言，可謂有喜有憂。憂的是在新媒體傳播環(huán)境下，中華傳統(tǒng)文化的碎片化傳播容易導(dǎo)致誤讀現(xiàn)象，扭曲中華傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵和文化意義，最終導(dǎo)致其被污名化。這樣的現(xiàn)象若不加以引導(dǎo)和整治，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳播極為不利，尤其是不利于年輕一代對(duì)中華傳統(tǒng)文化的深入理解，甚至造成不必要的文化誤讀。喜的是在多元的碎片化傳播下，中華傳統(tǒng)文化獲得了價(jià)值重塑的另一個(gè)可能性，在這一趨勢(shì)下，有利于更好地找到適應(yīng)新媒體時(shí)代和新媒體用戶的新穎的表達(dá)方式和表達(dá)姿態(tài)，進(jìn)而重新找準(zhǔn)自身傳播定位。當(dāng)前，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲就一改曲高和寡的姿態(tài)，利用新的影視技術(shù)、社交媒體、娛樂(lè)綜藝節(jié)目、短視頻等方式，向大眾宣揚(yáng)戲曲文化。如商業(yè)化的粵劇電影《白蛇傳·情》，在采用最新的4K超高清視頻技術(shù)和高達(dá)90%以上特效鏡頭的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持中國(guó)戲曲的寫意性元素和風(fēng)格，充分體現(xiàn)了中國(guó)水墨畫式氣韻、質(zhì)感，演繹出傳統(tǒng)戲曲經(jīng)典。該影片不僅獲得國(guó)內(nèi)外多個(gè)電影節(jié)獎(jiǎng)項(xiàng)或提名，還贏得新聞?shì)浾摻绾蛷V大網(wǎng)友的稱贊，各網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)評(píng)分高達(dá)8分甚至9分以上，尤其是在廣東地區(qū)掀起了影院里的一股“新國(guó)潮”。這一案例生動(dòng)詮釋了中華傳統(tǒng)文化在新媒體時(shí)代是如何進(jìn)行價(jià)值重塑的，在技術(shù)加持下，我國(guó)的戲曲創(chuàng)新有了更多可能性，并且這些創(chuàng)新路徑是被觀眾所接受和認(rèn)可的。

（二）與網(wǎng)絡(luò)亞文化合理相融

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)亞文化翻涌而來(lái)，給中華傳統(tǒng)文化造成沖擊的同時(shí)也帶來(lái)了機(jī)遇。新媒體環(huán)境下，廣大人民群眾擁有了自己的發(fā)聲器，可以暢所欲言。任何人只要會(huì)使用媒體平臺(tái)，懂得基本操作，就可以發(fā)布作品，這也是原創(chuàng)作品產(chǎn)量暴增的根源所在。不同領(lǐng)域的網(wǎng)絡(luò)亞文化隨之發(fā)展，聚集了大量不同年齡段、不同喜好的受眾群體，各種語(yǔ)言風(fēng)格流行網(wǎng)絡(luò)，如甄嬛體、凡爾賽體。這些語(yǔ)言風(fēng)格來(lái)源于對(duì)大眾化、個(gè)性化的消費(fèi)文化發(fā)展而引發(fā)的自我訴求和渴望。這些訴求和渴望成為刺激網(wǎng)絡(luò)亞文化社群內(nèi)部或社群間的傳播原動(dòng)力，最終體現(xiàn)在創(chuàng)新力上。

近年來(lái)，中華傳統(tǒng)文化與游戲、動(dòng)畫、影視結(jié)合的案例不勝枚舉，取得了極好的效果。例如，網(wǎng)游《傳奇》《英雄聯(lián)盟》《王者榮耀》《誅仙》系列，動(dòng)畫電影《西游記之大圣歸來(lái)》《大魚海棠》《哪吒之魔童降世》《白蛇：緣起》以及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)影視化作品《瑯琊榜》《天盛長(zhǎng)歌》《陳情令》等。這些作品不僅從視覺(jué)效果上適當(dāng)?shù)厝诤现袊?guó)傳統(tǒng)美學(xué)，在情節(jié)敘事和價(jià)值觀念上也汲取了中國(guó)傳統(tǒng)故事和哲學(xué)理念。雖然這些作品有不同程度的瑕疵，甚至部分作品存在明顯缺陷，但它們都是中華傳統(tǒng)文化與二次元亞文化創(chuàng)新碰撞的大膽嘗試，受到眾多網(wǎng)絡(luò)原住民的追捧。網(wǎng)絡(luò)空間在滋養(yǎng)新媒體文化的同時(shí)，也挖掘著中華傳統(tǒng)文化元素。正如曼紐爾·卡斯特（Manuel Castells）所說(shuō)，“新電子媒介并未脫離傳統(tǒng)文化，而是吸收了傳統(tǒng)”[5]。傳統(tǒng)媒體與新媒體不是簡(jiǎn)單相加，而是相互浸潤(rùn)蔓延，在新技術(shù)文化土壤中進(jìn)行創(chuàng)作，使中華傳統(tǒng)文化在二次元世界獲得新生。

（三）去刻板化

刻板印象是某人對(duì)某一事物、個(gè)體比較固定、概括而籠統(tǒng)的看法。人們?cè)诳贪逵∠蟮挠绊懴拢鶗?huì)用有色眼鏡看待事物，因?yàn)榭贪逵∠蟠蠖嗍峭ㄟ^(guò)偏見(jiàn)或道聽途說(shuō)形成的，而非以直接經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)材料為依據(jù)和基礎(chǔ)。從這一維度看，中華傳統(tǒng)文化的刻板印象對(duì)其傳播阻礙極大，如果不重視中華傳統(tǒng)文化的去刻板化，只追求傳播速度，將極大可能導(dǎo)致年輕一代對(duì)中華傳統(tǒng)文化的刻板印象進(jìn)一步加劇，反而不利于中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。

新媒體時(shí)代，擬象效果更為真實(shí)。媒介技術(shù)水平的實(shí)質(zhì)性跨越與高科技含量的加強(qiáng)，尤其是無(wú)人機(jī)航拍、人工智能以及5G技術(shù)的強(qiáng)勢(shì)加盟，使新媒體在展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化上更仿真、更高效。這樣的擬象效果更容易壓制甚至抹殺個(gè)人或群體的辨別能力，使人們?cè)跓o(wú)意識(shí)狀態(tài)下形成刻板印象而不自知。任由這種無(wú)節(jié)制的、易造成刻板印象的新媒體產(chǎn)品傳播，對(duì)于傳承與弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化而言，無(wú)疑是一個(gè)巨大的潛在威脅。

因此，新媒體時(shí)代，中華傳統(tǒng)文化去刻板化刻不容緩，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)歪曲、詆毀或不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男旅襟w作品的審核，盡可能保證進(jìn)入傳播環(huán)節(jié)的作品都是優(yōu)秀的、正向的、不會(huì)產(chǎn)生負(fù)面刻板印象的精雕細(xì)琢之作。

（四）運(yùn)用新技術(shù)新手段傳播中華傳統(tǒng)文化

新媒體時(shí)代，傳統(tǒng)媒體面臨轉(zhuǎn)型挑戰(zhàn)。這可能會(huì)使人認(rèn)為傳播中華傳統(tǒng)文化的主力軍只有新媒體，其實(shí)不然。傳統(tǒng)媒體具有悠久的發(fā)展歷史和深厚的資源積累，有著新媒體無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，加之經(jīng)過(guò)多年媒體融合、全媒體矩陣建設(shè)等，在現(xiàn)今信息傳播格局下，其仍占據(jù)不可撼動(dòng)的重要地位。簡(jiǎn)言之，在傳承與弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的進(jìn)程中，傳統(tǒng)媒體應(yīng)承擔(dān)主力作用。

新媒體時(shí)代，傳統(tǒng)媒體應(yīng)及時(shí)轉(zhuǎn)變中華傳統(tǒng)文化的傳播策略，更清晰地認(rèn)識(shí)到自身傳播中華傳統(tǒng)文化的重要意義和重大影響力。事實(shí)上，傳統(tǒng)媒體如若盡可能利用新的媒體技術(shù)來(lái)制作中華傳統(tǒng)文化屬性的媒體作品，定能取得良好的效果。2021年，由河南衛(wèi)視打造的《七夕奇妙游》晚會(huì)上的開場(chǎng)舞蹈《龍門金剛》，便是一個(gè)極好的例證?！洱堥T金剛》采用實(shí)景拍攝輔以特效，AR技術(shù)加入科技感包裝，融合《飛天舞》與古風(fēng)街舞《金剛伎樂(lè)》，伴隨激昂鼓點(diǎn)和古典旋律，以天地為舞臺(tái)，龍門金剛與飛天舞女剛?cè)岵?jì)，飛天舞女騰飛而舞，飄帶半空飄起，抱彈琵琶，美輪美奐。這檔創(chuàng)新節(jié)目不囿于傳統(tǒng)傳播方式，通過(guò)優(yōu)酷視頻、大象新聞客戶端等多渠道宣傳順利“出圈”，在嗶哩嗶哩網(wǎng)站爆火，該平臺(tái)累計(jì)播放次數(shù)200多萬(wàn)，全站排行榜第9名。

此外，2017年重慶日?qǐng)?bào)推出的“重走古詩(shī)路 思君下渝州”探尋重慶古詩(shī)地圖全媒體系列報(bào)道，猶如“山澗聽清泉，江風(fēng)伴夕陽(yáng)”，在品味36篇美文中，撫今追昔，感悟滄桑巨變，領(lǐng)略詩(shī)詞美麗，贊嘆巴渝文化。媒體在吟唱家國(guó)情懷的同時(shí)，也凸顯了自身職責(zé)與擔(dān)當(dāng)。

由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)媒體傾力制作的中華傳統(tǒng)文化節(jié)目，在被大眾廣為傳頌的同時(shí)，也具象地展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的魅力，有利于增強(qiáng)文化自信。

三、結(jié)語(yǔ)

新媒體時(shí)代，多維度傳播路徑的創(chuàng)新與探索，有利于推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化更好地傳承與發(fā)展。除要做好中華傳統(tǒng)文化保護(hù)和挖掘外，媒體還應(yīng)發(fā)散思維，開發(fā)更多維度的傳播路徑。一方面，傳統(tǒng)媒體在傳播中華傳統(tǒng)文化過(guò)程中不應(yīng)只關(guān)注傳播路徑這一環(huán)節(jié)，還應(yīng)積極了解博物館、檔案館等所做的文本整理、數(shù)字化等文化保護(hù)工作；另一方面，為實(shí)現(xiàn)更好的傳播效果，中華傳統(tǒng)文化的多維度傳播路徑可互相結(jié)合，如此必將推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介 魏靜，本科，主任編輯，研究方向：新聞傳播。