江蕾蕾

內(nèi)容摘要：日本是一個單一民族的國家，但它自古以來的文化構(gòu)成卻并不單一，在古代日本積極吸收來自大陸的中華文化，在近代則大力引進(jìn)西方文化。二戰(zhàn)后日本重新興起了對日本文化進(jìn)行定位的浪潮，著名學(xué)者加藤周一將日本文化定義為“雜種文化”，即本國傳統(tǒng)文化和外來文化相互混合不可分割的一種狀態(tài)?；诩犹僦芤缓屯枭秸婺械热毡局枷爰业奈幕?，分析出日本“雜種文化”最主要的特點是日本自古以來一直都是在本國固有傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，有選擇的攝取外來文化（功利性），并將其改造為適合本國發(fā)展的東西。同時研究日本文化的發(fā)展方式也有助于促進(jìn)本國文化發(fā)展。

關(guān)鍵詞：雜種文化 文化受容 文化創(chuàng)新

近代以來對于日本文化的特性及其形成原因眾說紛紜，本論基于加藤周一的日本文化雜種論，結(jié)合加藤周一及丸山真男關(guān)于日本自古以來面對外來文化的應(yīng)對方式來探討日本雜種文化的成因。

一.日本文化雜種性

加藤周一在《雜種文化》中將文化簡單的分為了兩類，一類是純種文化，另一類是雜種文化。這里的“雜種”并不帶有貶義，單純的指不同文化相互混合在一起的一種狀態(tài)。如果將一個國家的文化比作一棵樹，純種文化樹的根部是純種的，枝葉是雜種的，枝葉代表著通過吸收外來文化來不斷延伸、發(fā)展本國固有文化的部分;雜種文化樹連根部都是雜種的，外來文化不僅僅影響到其枝葉（表層），更滲透入了固有文化的本質(zhì)（根）中，之所以會滲透到根部是因為這部分是本國所缺少但又必不可少的部分。日本就是雜種文化的典型代表，在古代向中國派出“遣隋使”和“遣唐使”，引進(jìn)漢學(xué)和佛教等，建立起律令制國家。近代學(xué)習(xí)西方哲學(xué)、法律、先進(jìn)的軍事武器等，擺脫了淪為殖民地的危機(jī)，建立起資本主義國家。日本先后兩次開國對日本文化產(chǎn)生了巨大的影響，雖然有例如夏目漱石、福澤諭吉等學(xué)者認(rèn)為日本在明治維新后學(xué)到的西方制度仍屬于“淺層”，但不可否認(rèn)中國文化也好，西方器具也好已經(jīng)成為日本社會和文化中不可缺少的部分，已經(jīng)融入了原有文化的根部之中。

二.日本自古以來對待外來文化的措施

1.有選擇的攝取外來文化

即使面對比自己優(yōu)越的文化，日本也并不是照搬全收的，而是有選擇的攝取有利于本國經(jīng)濟(jì)政治等發(fā)展的部分。日本吸收外來文化是帶有很強(qiáng)的功利性的，即持有一種現(xiàn)實利益中心主義態(tài)度?，F(xiàn)實利益中心主義態(tài)度，也規(guī)定著日本移植、改造外來文化的基調(diào)。日本對外來文化的改造是有一定之規(guī)的，這個規(guī)便是日本的固有文化，固有的現(xiàn)實利益主義生活原則。[1]加藤周一在回國的船上看見古典的仿佛山水畫一般的日本和近代工業(yè)十分和諧的結(jié)合在一起，意識到了外來的文化已經(jīng)深深的融入了日本文化的根部了。之所以能形成這種文化混合的狀態(tài)是因為日本不同于其他殖民地國家，主動地在本國固有文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上吸收外來文化。以西式建筑的門為例，新加坡等殖民地為了迎合外國人的需求，門框是按照外國人的體格來設(shè)計的，但是日本的西式建筑是按照日本人自己的體格建造的。明治維新以后，西方先進(jìn)的技術(shù)制度思想等都是日本人為了本國的發(fā)展主動引進(jìn)的?！叭?yōu)舍劣以有望成為不劣于外國之國，良也”（明治天皇之歌）這是日本思想文化發(fā)展中從未中斷過對外來文化進(jìn)行自主修正的內(nèi)在動機(jī)。日本固有的思想文化盡管曾經(jīng)頗受中國以及西歐思想的影響，甚至陷入單純的機(jī)械模仿（完全中國化或者歐化）之中，但是極富日本特征的內(nèi)容仍被保存了下來。[2]明治維新后，伊藤博文等人在制定憲法時也保留了“萬世一系”的部分，企圖通過“萬世一系”來證明日本自古以來國家的獨立性。并通過天皇舉辦的全國性祭祀活動加強(qiáng)民眾和皇室的聯(lián)系，以便促進(jìn)民族國家的形成。

2.不斷地改造和創(chuàng)新

任何一個國家在吸收外來文化的時候，本國傳統(tǒng)文化和外來文化都會經(jīng)歷“沖突——并存——融合”這一過程，日本也不例外。日本在音樂、建筑、藝術(shù)等方面首先是模仿，總有一段時間消化不良，日本的近代化和傳統(tǒng)的關(guān)系就是經(jīng)過這樣的一些過程走過來的。日本的文化是雜種的，外來的東西進(jìn)不來是形不成雜種的，而外來的東西不是只影響表面，或者說枝葉，而是滲透到它的根上才能起變化。將外來文化滲到自己的根部，融入自己的東西，才能創(chuàng)造出獨特的東西。表面的模仿和深層的吸收是不同的。[3]日本僧人從中國學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典，回到日本后又將其與本國具體實際相結(jié)合并開創(chuàng)了眾多教派，鐮倉佛教的發(fā)展就是一個很好的例子，無論是親鸞的凈土真宗還是空海開創(chuàng)的真言宗，他們的教義及其變化都是與當(dāng)時日本民眾的訴求息息相關(guān)的。而神佛習(xí)和與本地垂跡說則解決了原本是外來者的佛教和本土神道教的關(guān)系問題，此時的日本佛教雖然與中國佛教同源但已經(jīng)是完全獨立的另一種派別了。日本對待外來文化走的就是一條由最初的表層模仿到深層吸收的道路，為了達(dá)到深層吸收的階段又必須不斷地進(jìn)行改造和創(chuàng)新，使其成為自己的東西。

3.始終保存古老的文化傳統(tǒng)

丸山真男認(rèn)為無論日本怎樣受到外來優(yōu)秀文化的刺激并不斷攝取，在根底上依然保存著自古以來的文化。[4]在日本歷史上鐵器和石器同時并存，古老稻作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式至今保存在日本社會里，日本文化的演變并不是簡單由石器時代果斷到鐵器、銅器時代的，不是消滅一種文化再進(jìn)入另一種文化的，而是各個時代的文化特征并存。這種本國文化的保留方式也反應(yīng)在如何對待外來文化上面，正如加藤周一所認(rèn)為的，日本吸收外來文化的方法是采取添加方式而不是選擇方式，即不是選擇了這個就不要那個。對待傳統(tǒng)文化也一樣。以食文化為例，日本人一向吃米飯，后來從中國傳來蕎麥面，也沒有放棄吃米飯。日本人的趣味，覺得既吃米飯又吃蕎麥面，不是也很有意思嗎。它不是采取選擇方式，選了一個就拋棄另一個，而是既選擇有保留那個。是采取添加方式，通通吸收，形成多樣化。[5]

同時，日本之所以能吸收龐雜的外來文化也得益于它始終保留著的古老的文化傳統(tǒng)，日本文化“洋蔥”論之所以站不住腳，就是因為無法解釋文化洋蔥的內(nèi)核是什么。而沒有內(nèi)核，外來文化這層層相疊的“洋蔥皮”也無法得到支撐。丸山真男認(rèn)為正是有舊傳統(tǒng)的存在，新內(nèi)容才會加入進(jìn)來。而被消化吸收的外來文化經(jīng)過重疊積累已經(jīng)成為日本文化的相對底層，完全具備了作為日本底層文化的明顯的民族同質(zhì)性。這同時也是日本為什么能一直保持著自己文化本位的原因，無論吸收多少的外來文化，真正傳統(tǒng)的東西始終不曾改變過。

三.進(jìn)一步加大對外開放的呼聲

加藤周一在《雜種文化》中指出雖然日本引進(jìn)的西方先進(jìn)文化制度器具等已經(jīng)成為日本社會不可分割的一部分，但是日本吸收外來文化的力度還不夠，還需要進(jìn)一步“西化”。他得出這個結(jié)論的理由是日本二戰(zhàn)戰(zhàn)敗后由于來自戰(zhàn)勝國的壓力，日本暫時停下了向軍國主義道路邁進(jìn)的腳步，人們從戰(zhàn)爭總動員中擺脫出來，思想上受到解放獲得了真正的民主。而丸山真男也贊同擴(kuò)大對外開放，他認(rèn)為真正優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是不會被外來文化所消滅的。近代以來日本國內(nèi)“第三次開國”的呼聲不斷，當(dāng)然這不僅限于日本，任何一個國家在全球化的進(jìn)程中都不可能脫離國際社會獨自發(fā)展。加藤周一的“擴(kuò)大西化”絕不僅限于淺層的思想和制度，而是更深層的民主，正如他在《雜種文化》中對明治時期西化評價道，那時應(yīng)該引進(jìn)的是一定程度西化下的日本所需要的將國家統(tǒng)一起來的國家概念本身。即使日本也曾經(jīng)歷過閉關(guān)鎖國，但近代以后日本愈發(fā)認(rèn)識到開放的重要性，其在國際舞臺上的活躍度就是最好的證明。

四.結(jié)論

日本文化是本國文化和外來文化相互交融的雜種文化，但是這種對外來文化的吸收和利用方法反而讓日本能夠順應(yīng)時代的發(fā)展，更好的適應(yīng)變化著的國際環(huán)境。只有在保持文化本位的基礎(chǔ)上不斷接受外來優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)，同時加以改造和創(chuàng)新才能更好的將外來的變?yōu)樽约旱?，這點對于中國而言也同樣具有參考意義。古代中國一直屬于文化輸出大國，在新中國成立后也一直在思考如何處理好文化走出去和引進(jìn)來、本國文化如何與外來文化相處的問題。日本是一個很好的借鑒和學(xué)習(xí)的對象，有助于我們更好的守住文化本位，不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新。

注 釋

[1]崔世廣.日本傳統(tǒng)文化的基本特征——與西歐、中國的比較[J].日本學(xué)刊，1995（05）：107-121

[2]日]丸山真男.丸山真男講義錄（第六冊）[M].唐永亮譯.成都：四川教育出版社，2017（12）：17

[3]葉渭渠.日本雜種文化與現(xiàn)代化——與加藤周一對談錄[J]，2000（10）：116-125

[4][日]丸山真男.丸山真男講義錄（第六冊）[M].唐永亮譯.成都：四川教育出版社，2017（12）：9

[5]葉渭渠.日本雜種文化與現(xiàn)代化——與加藤周一對談錄[J]，2000（10）：116-125

參考文獻(xiàn)

[1][日]丸山真男.丸山真男講義錄（第六冊）[M].唐永亮譯.成都：四川教育出版社，2017（12）

[2][日]加藤周一.日本文化的雜種性[M].楊鐵嬰譯.吉林：吉林人民出版社，1991

[3][日]加藤周一.何謂日本人[M].彭曦 鄔曉研譯.南京：南京大學(xué)出版社，2008

[4]葉渭渠.日本雜種文化與現(xiàn)代化——與加藤周一對談錄[J]，2000（10）

[5]王勇.日本文化論：解析和重構(gòu)[J]日本學(xué)刊.2007

[6]段春春.加藤周一與二戰(zhàn)后日本文化認(rèn)同的構(gòu)建[J].2014（04）

（作者單位：大連外國語大學(xué)日本語學(xué)院研究生部）