劉訓(xùn)華

(寧波大學(xué) 教師教育學(xué)院， 浙江 寧波 315211)

敘事作為人類(lèi)交流極為重要的方式，不僅在于宣示存在和經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也是語(yǔ)文課程需要重點(diǎn)研究的領(lǐng)域，敘事寫(xiě)作、敘事分析和敘事揭示對(duì)深層次理解語(yǔ)文意蘊(yùn)，把握語(yǔ)文的人文美，建構(gòu)語(yǔ)文的精神世界均具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。敘事具有方法性、審美性、建構(gòu)性、時(shí)間性、情感性等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)都可以在語(yǔ)文課程中得以驗(yàn)證。語(yǔ)文不僅是學(xué)科話(huà)題，同時(shí)也是社會(huì)話(huà)題。語(yǔ)文研究首先需要明晰它的類(lèi)別，充分建構(gòu)其內(nèi)涵空間，筆者認(rèn)為，根據(jù)已有學(xué)術(shù)分工和社會(huì)積累，可將語(yǔ)文研究分為三大體系，即教學(xué)體系、生活體系與知識(shí)體系。這三者中，知識(shí)體系是學(xué)科基礎(chǔ)，生活體系是存在形式，教學(xué)體系是實(shí)現(xiàn)方式。人們過(guò)去多關(guān)注教學(xué)體系的研究，將教學(xué)研究作為語(yǔ)文研究的主要內(nèi)容，這是長(zhǎng)期以來(lái)語(yǔ)文研究的一個(gè)重要特征，而對(duì)語(yǔ)文的生活化及其敘事意蘊(yùn)的探究不足，需從理論層面加以破解。本文主要探討語(yǔ)文教育研究生活體系方面的內(nèi)容，重點(diǎn)就語(yǔ)文生活及語(yǔ)文生活敘事的內(nèi)涵與分類(lèi)，語(yǔ)文敘事文本的寫(xiě)作、編碼與價(jià)值指向等進(jìn)行探討，并求教于學(xué)界諸位方家。

一、語(yǔ)文生活與語(yǔ)文生活敘事的內(nèi)涵

(一)何為語(yǔ)文生活？

生活性是語(yǔ)文課程的關(guān)鍵屬性，卻常常被忽略，從整體的宏觀理解窄化為零散的字詞句義法的知識(shí)點(diǎn)認(rèn)知，這也是語(yǔ)文課程生動(dòng)性、啟發(fā)性和意境性降低的重要原因。語(yǔ)文生活是近十幾年提出的概念，運(yùn)用在語(yǔ)文教育領(lǐng)域還是近些年的事情。李宇明認(rèn)為，“語(yǔ)文教育之目的，在于培養(yǎng)受教育者具有過(guò)好語(yǔ)文生活的能力。語(yǔ)文研究者和語(yǔ)文教育者，應(yīng)該研究語(yǔ)文生活的狀況及其發(fā)展趨勢(shì)，研究語(yǔ)文生活需要人們具有什么樣的語(yǔ)文能力，研究通過(guò)什么樣的方式才能培養(yǎng)出語(yǔ)文生活需要的語(yǔ)文能力?！盵1]該論述突出了語(yǔ)文生活的目標(biāo)指向與價(jià)值歸依。董旭午提出“生活化語(yǔ)文”概念，認(rèn)為把讀寫(xiě)、聽(tīng)說(shuō)、積累等語(yǔ)文學(xué)習(xí)行為生活化，進(jìn)而牢固地養(yǎng)成語(yǔ)文學(xué)習(xí)的好習(xí)慣，真正使學(xué)生成為功底厚、素質(zhì)高，具有良好的意志品質(zhì)、自主人格和創(chuàng)新能力的“語(yǔ)文人”[2]。那么，如何理解語(yǔ)文生活這個(gè)概念呢？

筆者認(rèn)為，語(yǔ)文生活是指人們運(yùn)用語(yǔ)言文字的活動(dòng)與體驗(yàn)。廣義的語(yǔ)文生活是指人們運(yùn)用語(yǔ)言文字的活動(dòng)與體驗(yàn)；狹義的語(yǔ)文生活特指發(fā)生在學(xué)校教育階段的教師與學(xué)生的語(yǔ)文活動(dòng)與體驗(yàn)，其核心意指師生以語(yǔ)文課堂教學(xué)為中心的活動(dòng)與體驗(yàn)。廣義的語(yǔ)文生活從授受類(lèi)型來(lái)說(shuō)，包括社會(huì)語(yǔ)文生活和學(xué)校語(yǔ)文生活。社會(huì)語(yǔ)文生活包括語(yǔ)文接受、語(yǔ)文運(yùn)用、語(yǔ)文傳播、語(yǔ)文體驗(yàn)等內(nèi)容，并能夠根據(jù)社會(huì)需要不斷創(chuàng)新語(yǔ)言?xún)?nèi)容和表達(dá)形式，真切反映社會(huì)的發(fā)展變遷，是社會(huì)發(fā)展的重要顯性特征。然而當(dāng)前人們對(duì)社會(huì)語(yǔ)文生活的認(rèn)識(shí)和重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文生活的理解也逐漸淡漠，存在古今脫節(jié)的現(xiàn)象。狹義的語(yǔ)文生活特指學(xué)校語(yǔ)文生活，包括學(xué)生語(yǔ)文生活、教師語(yǔ)文生活、教材語(yǔ)文生活和校園環(huán)境的語(yǔ)文生活。學(xué)生語(yǔ)文生活包括學(xué)習(xí)語(yǔ)文、運(yùn)用語(yǔ)文、體驗(yàn)語(yǔ)文等。教師語(yǔ)文生活包括教學(xué)生活、專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)生活、語(yǔ)文品鑒生活、語(yǔ)文創(chuàng)作生活等。教材語(yǔ)文生活體現(xiàn)在日常生活、政治生活、軍事生活、情感生活、社會(huì)生活、文學(xué)生活等范疇。校園環(huán)境語(yǔ)文生活包括校園語(yǔ)文生活和教室語(yǔ)文生活，前者顯性如標(biāo)語(yǔ)、布告欄等，隱性如廣播、文學(xué)社、社團(tuán)等；后者顯性如教室環(huán)境布置，隱性如師生語(yǔ)文生活氣質(zhì)、素質(zhì)等。

(二)何為語(yǔ)文生活敘事？

語(yǔ)文生活敘事是指親歷者或者研究者運(yùn)用新教育敘事的撰寫(xiě)方式，通過(guò)主體性敘事或建構(gòu)性敘事，對(duì)教師、學(xué)生、教材、課堂、活動(dòng)等語(yǔ)文生活要素進(jìn)行歸納分析，從而得到某種真實(shí)呈現(xiàn)或理性解釋。語(yǔ)文生活敘事的價(jià)值在于真情、真實(shí)、有章法地記錄語(yǔ)文生活，將人們對(duì)于語(yǔ)文生活的理解以敘事的方式予以記錄或呈現(xiàn)。

語(yǔ)文生活敘事包括不同類(lèi)型：從表現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)，有文本、圖畫(huà)、音像等形式；從表現(xiàn)中心來(lái)說(shuō)，包括空間敘事、時(shí)間敘事、多維敘事等；從專(zhuān)題分類(lèi)來(lái)說(shuō)，包括身體敘事、情感敘事、旅行敘事等。其中，文本敘事是語(yǔ)文生活敘事的主要方式，有應(yīng)心而發(fā)和應(yīng)情而發(fā)兩種方式，即創(chuàng)作式與作文式，它對(duì)應(yīng)著學(xué)生語(yǔ)文生活的兩種世界：真實(shí)世界與應(yīng)試世界。語(yǔ)文作文寫(xiě)作是典型的應(yīng)試世界樣式，而生活式語(yǔ)文常能反映人們的真實(shí)世界，如學(xué)生私密的日記、微信、微博等具有留存性的文字內(nèi)容。圖像敘事是語(yǔ)文生活敘事的一種特別方式，譬如語(yǔ)文教科書(shū)中的插圖，有對(duì)于作者、作品人物、場(chǎng)景的圖像描述，在體現(xiàn)故事瞬間與層疊性的同時(shí)還糅合了繪畫(huà)者對(duì)于文本本身的理解?！安鍒D既受到文學(xué)作品的制約，又是畫(huà)家的個(gè)性化創(chuàng)作：它既包含畫(huà)家的個(gè)人感受、心態(tài)、對(duì)文章的理解等主觀方面的因素，又包含畫(huà)家個(gè)人的創(chuàng)作技巧、表現(xiàn)手法、創(chuàng)作材料等客觀方面的因素?！盵3]圖像敘事是文本敘事的再敘事，在理解、想象等方面給予了接受者非常好的情感體驗(yàn)。另外，在語(yǔ)文生活敘事中，隨著觀察點(diǎn)的深入，時(shí)間敘事、空間敘事、多維敘事也是語(yǔ)文生活敘事的重要呈現(xiàn)維度，而身體敘事、情感敘事和旅行敘事等日漸成為語(yǔ)文生活敘事以人為中心的重要觀察點(diǎn)。

學(xué)界對(duì)于語(yǔ)文生活敘事的研究已經(jīng)積累了一些成果，或者說(shuō)已經(jīng)從不同角度探討過(guò)這個(gè)話(huà)題。如有學(xué)者從教學(xué)角度出發(fā)，認(rèn)為語(yǔ)文教育敘事作為一種研究方法，“通過(guò)敘述的方式，講述一個(gè)語(yǔ)文教育故事，啟發(fā)大家思考故事背后的語(yǔ)文教育規(guī)律?！盵4]這就涉及語(yǔ)文的一個(gè)原初問(wèn)題，即語(yǔ)文教育的目的是什么？對(duì)于學(xué)生而言，語(yǔ)文教育的主要目的是進(jìn)入正常的語(yǔ)文生活世界。因此，本文對(duì)于語(yǔ)文生活及語(yǔ)文生活敘事的研究有利于厘清語(yǔ)文研究的一些基本問(wèn)題，并為現(xiàn)階段語(yǔ)文生活研究提供方法支撐。

擴(kuò)大語(yǔ)文敘事的研究視野，從寫(xiě)作方法、分析技巧、揭示路徑等方面，沿著新教育敘事的方法思路，可以較好地回答當(dāng)前困惑語(yǔ)文教學(xué)和敘事寫(xiě)作的若干疑難問(wèn)題。將語(yǔ)文從瑣碎的、特別是受西式語(yǔ)法影響的分析窠臼中解脫出來(lái)，能更好地回應(yīng)人們對(duì)于美好語(yǔ)文的向往。

二、語(yǔ)文生活敘事的寫(xiě)作技術(shù)

語(yǔ)文生活敘事涉及教育學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科范疇，指向?qū)σ延姓Z(yǔ)文生活的敘事研究，以及對(duì)未發(fā)生的語(yǔ)文生活的敘事探究。語(yǔ)文生活敘事文本與文學(xué)敘事文本不同。語(yǔ)文生活敘事文本盡管也屬于一種創(chuàng)作類(lèi)型，但是它的創(chuàng)作是有條件的，即以真實(shí)性為底線，具體體現(xiàn)在它的時(shí)間、地點(diǎn)、人物與情節(jié)的真實(shí)性。然而在觀察視角、表現(xiàn)維度、情節(jié)設(shè)計(jì)、故事力學(xué)等方面，又有很大的拓展空間。如何在提升創(chuàng)作敘事文本的可讀性和深刻性的同時(shí)又兼具真實(shí)性呢？從根本上說(shuō)，要以史料為基礎(chǔ)進(jìn)行合理想象，而非編造。一言以蔽之，語(yǔ)文生活敘事文本的寫(xiě)作需要具備“電影導(dǎo)演的謀篇布局、由小及大的邏輯意義、情境交融的場(chǎng)景再現(xiàn)、文筆多元的語(yǔ)言表達(dá)、文讀互動(dòng)的靈魂撞擊、重回現(xiàn)場(chǎng)的史料價(jià)值等”[5]。從技術(shù)層面，結(jié)合語(yǔ)文生活的特點(diǎn)，語(yǔ)文生活敘事文本寫(xiě)作中要著重處理好以下問(wèn)題。

一是語(yǔ)文生活素材的豐富性。語(yǔ)文生活敘事的寫(xiě)作方法可以是親歷者的主體性敘事，也可以是研究者的建構(gòu)性敘事。親歷者的主體性敘事是指基于那些直接接觸到的材料，如上課、聽(tīng)課、訪談等來(lái)進(jìn)行建構(gòu)；研究者的建構(gòu)性敘事是指素材來(lái)自于已有的史料，基于眾多的語(yǔ)文生活史料建構(gòu)起語(yǔ)文生活敘事的空間。語(yǔ)文生活素材來(lái)自廣闊的語(yǔ)文教學(xué)一線、來(lái)自人們語(yǔ)文生活的學(xué)習(xí)，在收集過(guò)程中，可以用觀察、音像記錄等方法有效保存有關(guān)史料。即使自己是親身參與，也要借助多種方式保存文獻(xiàn)資料，以確保史料最大程度的真實(shí)性。胡適曾言，史料的“來(lái)源不拘一格，搜采要博，辨別要精，大要以‘無(wú)意于偽造史料’一語(yǔ)為標(biāo)準(zhǔn)。”[6]

二是明確的立意、主題和多維視角。在開(kāi)始著手進(jìn)行語(yǔ)文生活敘事寫(xiě)作時(shí)，首先需要確定寫(xiě)作思路并從中提煉一個(gè)立意，能使讀者與主人公產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。敘事文本不同于課堂實(shí)錄，敘事文本還需要寫(xiě)作者有明確的主題意識(shí)，這個(gè)主題是文本主題而不是內(nèi)容本身的主題，因此需要深刻揭示人心內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。整個(gè)文本應(yīng)圍繞主題展開(kāi)，可以突出學(xué)習(xí)中心、生活中心或情感中心，但在視角上提倡多維化，多維度的敘事和場(chǎng)景描述有利于巧妙布局，從而達(dá)到引人入勝的效果，以更好地服務(wù)于主題的呈現(xiàn)。

三是情節(jié)鏈的精巧設(shè)計(jì)。語(yǔ)文生活敘事要有一定的敘事策略，遵循尋找故事、設(shè)計(jì)故事和寫(xiě)作故事的寫(xiě)作流程。引人入勝的場(chǎng)景敘述有利于迅速將讀者帶入預(yù)設(shè)的立意層次，進(jìn)而通過(guò)多個(gè)情節(jié)點(diǎn)的不同布局設(shè)置懸念，形成布局、應(yīng)對(duì)、沖突和思索四位一體的情節(jié)鏈，迅速抓住讀者的注意力。在故事開(kāi)場(chǎng)與第一情節(jié)點(diǎn)的設(shè)置上，寫(xiě)作者要有小說(shuō)家的謀略和電影導(dǎo)演的謀篇布局功力，包括情節(jié)結(jié)構(gòu)的技巧、設(shè)計(jì)藝術(shù)等，即將語(yǔ)文生活中的沖突，包括教學(xué)沖突、言語(yǔ)沖突等，以情節(jié)驅(qū)動(dòng)為推動(dòng)力進(jìn)行合理安排，以體現(xiàn)作者對(duì)作品布局的藝術(shù)。

四是敘事人物的選取和描寫(xiě)。人物的選擇應(yīng)該具有鮮明的特點(diǎn)，并能夠引起讀者心靈的震動(dòng)，同時(shí)關(guān)注敘事人物間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。豐富的人物形象，輔以人物間不同關(guān)系的縱橫交錯(cuò)，構(gòu)成了人、心理與社會(huì)之間的動(dòng)態(tài)面。在表現(xiàn)手法上，人物“情感跌宕起伏的把握，敘事模式和方法的選取，史料的生硬與敘事所需生活化之間沖突的處理，人的心理活動(dòng)變化，環(huán)境與心情對(duì)人的主觀感受，微觀處的敘事如何隱性表現(xiàn)主題等”[7]，需要在文本建構(gòu)中不斷去考慮和解決。

五是時(shí)間和空間的布局。語(yǔ)文生活敘事寫(xiě)作需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)不同的語(yǔ)境，包括生活語(yǔ)境、故事創(chuàng)作語(yǔ)境等，通過(guò)敘述場(chǎng)景，形成時(shí)間、空間概念，挖掘沖突的走向形成情節(jié)上的張力。時(shí)代性與歷史感是文本的重要特征，時(shí)間不再是單一的線性指征，而是具有多重的敘事意義?！皵⑹聲r(shí)間在敘事文學(xué)作品中發(fā)揮著重要作用。敘事學(xué)認(rèn)為，一部敘事作品必然涉及到兩種時(shí)間，即故事時(shí)間和敘事時(shí)間。故事時(shí)間指事件的自然順序，而敘事時(shí)間是事件在文本中呈現(xiàn)的順序?！盵8]空間是生活敘事文本的重要存在，“原始空間、印象空間和文本空間是文本構(gòu)思必須經(jīng)歷的三重世界。敘事通過(guò)空間重構(gòu)能夠形成比生活本身更有震撼力的二次體驗(yàn)。地理空間、事件空間、想象空間和精神空間是空間呈現(xiàn)的四個(gè)橫向維度。”[9]

六是多重情感域的呈現(xiàn)。敘事場(chǎng)景要能夠快速切入到與主題相關(guān)的領(lǐng)域，形成情感漣漪。情感域具有豐富性與復(fù)雜性，它有原始情感、具象情感、現(xiàn)實(shí)情感、生成情感等多種維度。在敘事文本寫(xiě)作過(guò)程中，適當(dāng)注意情節(jié)技巧，遵循故事力學(xué)原理，敘述留有余地。通過(guò)引人入勝的預(yù)設(shè)、戲劇的張力、緊湊的節(jié)奏，主人公與讀者的情感共鳴，替代性體驗(yàn)及敘事策略等的設(shè)計(jì)，[10]87-96聯(lián)通作者情感、文本情感、人物情感。

七是敘事語(yǔ)言的文采與風(fēng)格。敘事文字輕松、流暢，內(nèi)質(zhì)幽默，是語(yǔ)言表達(dá)的至高境界。文本的豐富多彩還在于寫(xiě)作者的文采，即其文字表現(xiàn)力。當(dāng)然，語(yǔ)言文采更需要通過(guò)在日常語(yǔ)文生活中的積累，從詩(shī)詞歌賦中不斷尋找創(chuàng)作的靈感。

八是形成替代性閱讀體驗(yàn)。替代性閱讀體驗(yàn)是故事敘述的重要指標(biāo)，它與共鳴不完全相同，“是讓讀者在與主人公的高度共鳴中進(jìn)一步提升，使得讀者能夠感受到主人公在某個(gè)特定時(shí)刻的感覺(jué)，親身去經(jīng)歷這樣的時(shí)刻，身臨其境，這超越了閱讀本身，讀者儼然成了故事中的一部分?！盵10]50替代性閱讀體驗(yàn)成為檢驗(yàn)敘事文本引人入勝程度的重要指標(biāo)。

再好的敘事技巧在強(qiáng)大語(yǔ)言能力面前也是微小的，有章法的語(yǔ)言組織能力和浩大的語(yǔ)文生活情趣才是我們應(yīng)該掌握的內(nèi)在素養(yǎng)。在語(yǔ)文敘事寫(xiě)作中，當(dāng)前中小學(xué)生多關(guān)注于習(xí)作例文，而對(duì)我國(guó)古代具有重要文化地位的經(jīng)典詩(shī)詞、散文、小說(shuō)的仿作，卻很少出現(xiàn)，文言文的微言大義、多維時(shí)空和強(qiáng)大的精神世界，既需要體現(xiàn)在學(xué)生的筆下世界里，更應(yīng)該體現(xiàn)在語(yǔ)文教師的習(xí)作教學(xué)中。

三、語(yǔ)文生活敘事的編碼學(xué)與價(jià)值指向

語(yǔ)文生活敘事是新教育敘事在語(yǔ)文教育教學(xué)領(lǐng)域的一種特殊類(lèi)型，而新教育敘事又是相對(duì)于傳統(tǒng)教育敘事而言的，是教育敘事發(fā)展的新階段。新教育敘事是指研究者以學(xué)生、教師、教育管理者及其他民眾的教育生活為對(duì)象，運(yùn)用寫(xiě)作技巧、多維度分析方法和動(dòng)靜態(tài)編碼體系，形成基于敘事文本的原生態(tài)呈現(xiàn)、精準(zhǔn)分析和深度揭示。[11]其中，新教育敘事作為適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展需求的教育敘事新樣態(tài)，相比概念寬泛的、以記事為導(dǎo)向、直接文字記錄的一般教育敘事來(lái)說(shuō)，更加關(guān)注教育活動(dòng)中人的生活，專(zhuān)注真實(shí)、真情，有章法地記錄生活狀態(tài)，突出敘事文本的寫(xiě)作技法和感染力，形成較好的敘事效果，進(jìn)而提升敘事文本的內(nèi)涵與史料價(jià)值。新教育敘事所追求的文本價(jià)值是解決目前一般敘事文本作為研究方法所存在的工具性和科學(xué)性問(wèn)題，這也是語(yǔ)文生活敘事需要著力解決的問(wèn)題。

(一)語(yǔ)文生活敘事的編碼學(xué)

敘事作為一種研究方法，具有直觀性、情感性、生動(dòng)性等優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)，也不可避免地帶有主觀性、隨意性等局限。它的規(guī)范性、科學(xué)性和量化建設(shè)無(wú)疑是值得重視的。當(dāng)前，一般的教育敘事文本寫(xiě)作沒(méi)有明確的規(guī)范性，篇幅、要素和具體的保存都是因人而異。筆者以為，敘事文本作為一種主觀記錄，也應(yīng)該有其科學(xué)性，這種科學(xué)性來(lái)源于對(duì)其文本的編碼，語(yǔ)文生活敘事需要有一套編碼學(xué)來(lái)支持其科學(xué)性和史料價(jià)值。

語(yǔ)文生活敘事的素材主要來(lái)自課堂、師生、教材和校園活動(dòng)等方面，具體包括人、活動(dòng)、文本、影音、環(huán)境等要素，而一切語(yǔ)文生活敘事的要素都可以通過(guò)編碼構(gòu)成。語(yǔ)文生活敘事要重視編碼學(xué)的探究，將編碼作為規(guī)范敘事的重要方式。一個(gè)有效的敘事編碼，由類(lèi)型、序號(hào)、時(shí)間(年月日)、地點(diǎn)(宏中微)、題目構(gòu)成。如于漪的《“弓足”的波瀾》一文：

一次教《木蘭詩(shī)》，兩節(jié)課，學(xué)生興趣盎然，背誦出來(lái)。下課鈴聲響了，我贅言了一句：“你們這是強(qiáng)記，強(qiáng)記易忘；只有熟讀成誦，才會(huì)經(jīng)久不忘?！币晃煌瑢W(xué)撲哧一笑，不以為然。請(qǐng)他站起來(lái)發(fā)表意見(jiàn)，他說(shuō)：“好是好，不過(guò)都是吹牛?！闭f(shuō)得那么正經(jīng)，那么嚴(yán)肅。話(huà)音剛落，教室里立刻炸了鍋。“何以見(jiàn)得呢？”我問(wèn)?！澳阆氚?，‘同行十二年，不知木蘭是女郎’，軍隊(duì)里的人都是傻子啊？別的不說(shuō)，‘關(guān)山度若飛’，行軍打仗，跋山涉水，總要洗腳，一洗腳就露餡，小腳怎么藏得??？中國(guó)古代女子是裹小腳的啊！”其他學(xué)生七嘴八舌，也十分贊同。我在一片喧嚷聲中隨口說(shuō)了一句：“那時(shí)婦女還不纏腳?！毕抡n了，學(xué)生還是不罷休，追著問(wèn)：“那么，從什么時(shí)候開(kāi)始裹小腳的呢？”我被問(wèn)懵了，回答不出。我只能老老實(shí)實(shí)告訴學(xué)生：“不知道，沒(méi)研究過(guò)，去查找，估計(jì)正史上是查不到的，要去查野史，查風(fēng)俗史?！盵12]

在此段語(yǔ)文生活敘事文字中，根據(jù)事件發(fā)生的具體時(shí)間、地點(diǎn)及情節(jié)，可以將其整理為以下編碼(表1)。

表1 語(yǔ)文生活敘事文本編碼示例

其中，W表示文本，T表示圖像，2表示序號(hào)。20050328表示時(shí)間，SXGZGC表示省區(qū)及具體地方，后空兩字符，然后是語(yǔ)文生活敘事的題目。

編碼具有生動(dòng)的意義和科學(xué)的價(jià)值，它能夠使具有較強(qiáng)隨意性的敘事文本走向規(guī)范、科學(xué)，用字母與數(shù)字相結(jié)合的方式重新闡釋語(yǔ)文敘事生活的理念世界。編碼的作用不是使語(yǔ)文生活統(tǒng)一化，而是使語(yǔ)文表達(dá)規(guī)范化。編碼意在規(guī)范表現(xiàn)形式，增強(qiáng)其科學(xué)性，從而能夠讓生活敘事文本在新的研究范式下，具備可推廣性。

(二)語(yǔ)文生活敘事的價(jià)值指向

同時(shí)需要探討的是語(yǔ)文生活敘事的落腳點(diǎn)，即它的價(jià)值指向。有學(xué)者通過(guò)現(xiàn)象學(xué)將附麗于語(yǔ)文生活之上的僵化的“道”與“文”還原掉，得出“純粹”的語(yǔ)文生活特質(zhì)，包括“先驗(yàn)性”“審美性”“豐富性”與“智慧性”等，認(rèn)為這才應(yīng)該是現(xiàn)代語(yǔ)文課程核心的價(jià)值與意義之來(lái)源。[13]劉國(guó)正認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)要與生活相聯(lián)系，“語(yǔ)文教學(xué)必須處理好‘實(shí)’和‘活’的關(guān)系，必須堅(jiān)持課堂與生活相結(jié)合的原則；堅(jiān)持第一課堂和第二課堂的結(jié)合，重視與開(kāi)拓第二課堂是很多教學(xué)問(wèn)題解決的關(guān)鍵；文言文教學(xué)是語(yǔ)文與生活結(jié)合的重要方面?！盵14]然而，語(yǔ)文教學(xué)要與生活緊密相連，但“語(yǔ)文教學(xué)不能回歸到日常生活，不僅因?yàn)槿粘Ｉ钆c語(yǔ)文教學(xué)之間存在著較大區(qū)別，還因?yàn)槿粘Ｉ罹哂械亩栊院捅Ｊ匦缘认麡O特征將使語(yǔ)文教學(xué)對(duì)日常生活的回歸成為一種歷史倒退?！盵15]而通過(guò)語(yǔ)言生活敘事的方式，人們可以將日常生活予以積極和正面的呈現(xiàn)。由此，語(yǔ)文生活敘事可以幫助人們超越日常生活，探索人的內(nèi)心世界，即人們心中的生活世界。而這至少包括三重境地：第一重是語(yǔ)文的原生世界，即流淌在語(yǔ)文要素之間的物質(zhì)呈現(xiàn)，可遇而不可期；第二重是理想中的世界，即心中的世界，是基于原生世界基礎(chǔ)上的、高于現(xiàn)實(shí)的日常生活；第三重是現(xiàn)實(shí)的日常生活。而語(yǔ)文生活敘事的價(jià)值指向正在于從理想中的世界出發(fā)，追求語(yǔ)文的原生世界?！罢Z(yǔ)文教學(xué)生活化應(yīng)該是語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)心生活化，只有深入學(xué)生生活與其心靈的碰撞，走向?qū)W生的內(nèi)心世界，才能更有效地提高學(xué)生的語(yǔ)文興趣和語(yǔ)文能力。”[16]心中的世界成為語(yǔ)文人的重要追求。

語(yǔ)文生活敘事寫(xiě)作及其編碼，能夠?yàn)樽非罄砟钪械恼Z(yǔ)文生活提供必要的方法和工具。敘事文本編碼分析的步驟則成為一種方式，它包括明確教育生活的研究問(wèn)題與指向、搜集教育生活的情境資料、選擇編碼方式、編碼及分析、教育揭示。[17]同時(shí)，“語(yǔ)文課程生活化對(duì)語(yǔ)文教師生活經(jīng)驗(yàn)的積累提出了要求”[18]，并進(jìn)而成為敘事文本量化分析的重要依據(jù)。在此基礎(chǔ)上，如何將敘事文本引向科學(xué)規(guī)范的軌道，形成當(dāng)下語(yǔ)文教育的新教育敘事，不僅需要對(duì)教育實(shí)踐者形成不同的方法武器，也需要對(duì)教育敘事服務(wù)對(duì)象的需求有充分的認(rèn)知。[19]語(yǔ)文敘事文本寫(xiě)作本身也是一個(gè)可以從時(shí)間、情感等維度不斷挖掘的領(lǐng)域，它可以深入到語(yǔ)文的日常生活過(guò)程中去，從而形成對(duì)生活世界的價(jià)值反哺。

特別需要指出的是，語(yǔ)文教科書(shū)自身也蘊(yùn)藏有諸多敘事元素，比如教科書(shū)的敘事類(lèi)型、敘事情感、敘事心理及敘事指向等，都可分層分類(lèi)深入研究。雖然說(shuō)教科書(shū)敘事分析是一種深層結(jié)構(gòu)分析，是一種語(yǔ)言學(xué)系統(tǒng)分析，也是一種符號(hào)學(xué)分析，[20]但如何建構(gòu)好符合中文表述和理解體系的語(yǔ)文生活敘事分析體系，卻是建構(gòu)中國(guó)氣派敘事話(huà)語(yǔ)體系的急迫任務(wù)。