張春秀，胥甫生

(中北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太原 030051)

恩格斯說：“每個人都在謀求幸福?！盵1]373-374馬克思主義人學(xué)以“人”為研究對象，探討包括現(xiàn)實人的存在、人的本質(zhì)、人的實踐活動及其發(fā)展規(guī)律等一系列問題。從馬克思主義人學(xué)視角出發(fā)，研究把握人的幸福理論，是我們追求和實現(xiàn)幸福的必經(jīng)之路。中國共產(chǎn)黨所謀求的是“人”的幸福，因此理解和把握人及其本質(zhì)是通往幸福的必由之路。習(xí)近平幸福觀是以人民過上幸福生活為出發(fā)點和落腳點的幸福觀[2]。對此，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)：“要秉持以人民為中心的發(fā)展思想，把改善人民生活、增進(jìn)人民福祉作為出發(fā)點和落腳點。”[3]483從人民的需要、勞動和發(fā)展去解讀定位“人”的幸福，凸顯了習(xí)近平幸福觀蘊(yùn)含的深厚人學(xué)底蘊(yùn)。因此，從馬克思主義人學(xué)視角去探究習(xí)近平幸福觀，能夠更深刻地理解中國共產(chǎn)黨的初心和使命，找準(zhǔn)影響人民實現(xiàn)幸福的關(guān)鍵點和瓶頸問題，從而精準(zhǔn)定位、有的放矢，更好滿足人民對美好生活的向往。

一、人民是享有幸福的主體

從古至今，人們追求幸福的腳步從未停歇，但不同時代的哲學(xué)家對幸福主體的界定卻大不相同。西方哲學(xué)中的感性主義幸福論，蔑視人的理性，認(rèn)為追求感官的愉悅和滿足的人是幸福的主體；理性主義幸福論則貶低甚至否定人的感覺體驗和自然欲望，認(rèn)為不斷追求高尚道德品質(zhì)的人才是幸福的主體。比如，理性主義幸福論的代表人柏拉圖認(rèn)為，只有那些具有智慧的統(tǒng)治者才有資格培養(yǎng)崇高的品德，享受真正的幸福，反觀普通的勞動者則需要節(jié)制情欲；愛爾維修作為感性主義幸福論的代表人，則維護(hù)著資產(chǎn)階級的利益和幸福，他利用人民力量反對宗教神學(xué)，卻主張資產(chǎn)階級更好地追求自由、享有物質(zhì)幸福。說到底，二者均是具有局限性的特權(quán)階級的幸福觀，均站在人民的對立面。前者否定勞動人民的物質(zhì)欲望，剝奪其追求幸福的權(quán)利；后者實質(zhì)是通過拉攏廣大勞動人民來打擊宗教神學(xué)勢力，實質(zhì)還是維護(hù)資產(chǎn)階級統(tǒng)治，謀求的是資產(chǎn)階級的幸福。

與西方理性主義和感性主義幸福論不同，馬克思主義是以為人民謀求幸福為己任的科學(xué)理論。馬克思主義唯物史觀以“現(xiàn)實的人”為出發(fā)點和落腳點，認(rèn)為處在現(xiàn)實生活中并從事著生產(chǎn)活動的人民群眾是永恒的主體。唯物史觀視野中的人民群眾既具有理性需求，也始終追求感性的滿足。正是他們追求幸福的實踐活動推動著人類社會朝著更發(fā)達(dá)、更全面、更和諧的方向發(fā)展，他們既是社會歷史的創(chuàng)造者，也是美好生活的享有者，是幸福的主體。

作為馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨始終堅持人民的主體地位，為人民謀幸福是其始終不渝的初心和使命。毛澤東多次題寫“為人民服務(wù)”，他強(qiáng)調(diào)：“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的……隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的?！盵4]鄧小平提出以“三個有利于”作為改革開放得失成敗的評價標(biāo)準(zhǔn)，其中，“是否有利于人民生活水平的提高”是核心，也是出發(fā)點和落腳點。“三個代表”重要思想，亦將實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民的根本利益作為中國共產(chǎn)黨的使命和事業(yè)；堅持“以人為本”實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建社會主義和諧社會，進(jìn)一步將黨和國家的事業(yè)追求，從“物”的層面導(dǎo)向“人”的幸福層面。可見，改善人民群眾的生活水平、創(chuàng)造幸福的小康生活，是中國共產(chǎn)黨的價值追求。

進(jìn)入新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央一直秉持以民為本、為民謀福的執(zhí)政理念。在十八屆中央政治局常委同中外記者見面時，習(xí)近平鄭重宣示：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵5]4這既是對馬克思主義關(guān)于“現(xiàn)實的人”的中國化表達(dá)，也是對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民追求幸福的繼承與發(fā)展。自黨的十八大以來，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”成為凝聚中華民族偉大力量的時代最強(qiáng)音。人民能夠過上幸福生活不僅是國家富強(qiáng)和民族復(fù)興的應(yīng)有之義，更是“中國夢”的核心價值取向。正是基于這一價值追求，從“讓老百姓過上幸福的生活”“讓幾千萬農(nóng)村貧困人口生活好起來”，到“以造福人民為最大政績”[6]“堅決打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，如期實現(xiàn)……貧困縣全部摘帽”[7]，“人民幸?！背蔀榱?xí)近平新年賀詞中不變的關(guān)切。也正是基于這一價值追求，聲勢浩大的脫貧攻堅戰(zhàn)取得全面勝利，這一偉大成就創(chuàng)造了消除絕對貧困的人類奇跡。2021年2月25日，習(xí)近平莊嚴(yán)宣告，由于全黨全國人民堅持精準(zhǔn)扶貧的科學(xué)方法，現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下我國9899萬貧困人口已經(jīng)全部脫貧。同樣基于這一價值追求，面對挑戰(zhàn)全人類的新冠肺炎疫情，中國共產(chǎn)黨秉持“人民至上、生命至上”的理念，將人民的生命健康放在第一位，帶領(lǐng)全國人民在疫情防控阻擊戰(zhàn)中快速由被動轉(zhuǎn)為主動。中國共產(chǎn)黨的這份為人民謀幸福的深厚情懷，與西方國家為一黨之私就可以隨意拋下人民健康幸福的行為，在突如其來的新冠肺炎疫情這面鏡子前，高下立判、對照鮮明。

當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，世界各國休戚與共。人民幸福這一價值取向，表現(xiàn)出空前廣泛的外延?！叭嗣瘛弊鳛樾腋Ｖ黧w，不僅包含中國特色社會主義事業(yè)勞動者和建設(shè)者，還包括海內(nèi)外擁護(hù)社會主義和祖國統(tǒng)一的華人僑胞，甚至延展至共存于一個地球村的全體人類。中國共產(chǎn)黨不僅以造福中國人民為宗旨，還致力為世界帶來幸福之音。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“世界好，中國才能好；中國好，世界才更好?！盵3]545只有世界各國共同努力，共創(chuàng)和平發(fā)展國際環(huán)境、共謀人類幸福的偉大事業(yè)，才能實現(xiàn)世界持久和平、各國人民安居樂業(yè)。

二、人民的需要滿足是幸福的內(nèi)涵

幸福作為一種“內(nèi)心滿足后產(chǎn)生的心理體驗”，具有明顯的主觀性，對其難以界定的程度讓康德都不得不感嘆，幸福的概念竟是如此的模糊。那么幸福的內(nèi)涵難道真的無法進(jìn)行科學(xué)界定嗎？對于那些混淆了幸福的內(nèi)涵及本質(zhì)的人，馬克思主義經(jīng)典作家批評道：“他們習(xí)慣于用他們的思維而不是用他們的需要來解釋他們的行為?！盵8]995而事實上，“自己的本質(zhì)即自己的需要”[1]34。幸福正是人的需要和欲望獲得滿足后的主觀心理體驗[9]。

在經(jīng)典作家眼中，需要被提升至人的本質(zhì)的高度，幸福則是人本質(zhì)的豐富性的客觀展開。幸福與需要之間有著密切的關(guān)系。其一，幸福是主觀心理感受與客觀需要內(nèi)容的統(tǒng)一。人的生存和發(fā)展的多樣化需要是幸福所包含的內(nèi)容。特定需要得到滿足、獲得圓滿，幸福的心理體驗即幸福感就會油然而生。而需要本身并不像感性主義幸福論所認(rèn)為的只是物質(zhì)生活上的享受，也不像理性主義幸福論單單倡導(dǎo)精神需要的滿足，應(yīng)是物質(zhì)需要、精神需要、社會需要的統(tǒng)一。其二，幸福的相對性源于需要的發(fā)展性。幸福的相對性指不同時期的人、同時期的不同人，對幸福的感受總會千差萬別，其根源在于需要的發(fā)展性。正如馬克思所說：“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要?！盵10]531正是不斷衍生的需要，推動著人類社會的進(jìn)步和個人的成長，而在這些進(jìn)步和成長中又孕育出新的需要。這個過程中人對幸福的界定、對幸福的追求、對實現(xiàn)幸福的路徑、對評判幸福的標(biāo)準(zhǔn)等，均隨著不同時期或者不同人的需要特征而發(fā)生改變，從而表現(xiàn)出幸福的相對性，也使得幸福成為人們始終鍥而不舍追求的目標(biāo)。其三，幸福的衡量標(biāo)準(zhǔn)實質(zhì)是需要的滿足及其滿足程度。馬克思認(rèn)為：“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！盵11]人的實踐活動就是要滿足需要，如果需要缺失便會感到痛苦；如果需要得到滿足，緊張狀態(tài)則會被幸福感受所取代。因此，需要是否得到滿足及其滿足程度，實質(zhì)上成為評判幸福的標(biāo)準(zhǔn)。

習(xí)近平幸福觀以滿足人民美好生活需要為核心，是馬克思主義幸福觀的中國化發(fā)展和時代化表達(dá)，是馬克思主義人學(xué)底蘊(yùn)的豐富。人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾已成為新時代社會主要矛盾。新時代既是我們謀求實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新歷史方位，也是滿足人民美好生活需要、實現(xiàn)人民幸福的新歷史征程。

新時代，實現(xiàn)人民幸福的關(guān)鍵不再是僅僅滿足其“物質(zhì)文化需要”，更應(yīng)該準(zhǔn)確地把握并高質(zhì)量地滿足人民全方位的“美好生活需要”。改革開放40多年的發(fā)展讓中國告別了貧困、跨越了溫飽，全面建成了小康社會。當(dāng)前，人民的基本物質(zhì)生活需要得到很大程度的滿足，其生活需要已從單一性轉(zhuǎn)向多樣性和豐富性，尤其“在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境”[12]等方面的需求逐漸增長。因而，新時代人民幸福包含了更豐富的內(nèi)涵。其一，充裕的物質(zhì)保障?，F(xiàn)階段人民開始追求更高品質(zhì)的物質(zhì)生活，像智能馬桶、智能家電等，那么滿足其更高品質(zhì)的物質(zhì)生活需要，就是人民過上美好生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。其二，基本的民主權(quán)利。隨著社會主義民主法治的不斷完善，公民享有的平等權(quán)、表達(dá)權(quán)、知情權(quán)等民主權(quán)利更加充分，已經(jīng)漸漸成為人民美好生活的重要保障。其三，豐富的精神生活。精神活動是人與其他動物的本質(zhì)區(qū)別，“必須提供豐富的精神食糧”來滿足人民的美好生活需要。其四，和諧的社會秩序。改善民生保障問題是增進(jìn)人民生活福祉的關(guān)鍵，必須在義務(wù)教育、收入分配、醫(yī)療保障等方面解民生之憂，使人民享有更加充實的獲得感、幸福感。其五，綠色的生態(tài)環(huán)境。通過保護(hù)和改善環(huán)境，創(chuàng)造充滿藍(lán)天白云、自然野趣、“人在自然中”的城鄉(xiāng)休閑娛樂空間，是提升人民獲得感和幸福感的重要因素。黨的十九屆五中全會將系統(tǒng)推進(jìn)“環(huán)境的治理體系和治理能力現(xiàn)代化”作為生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略抓手，確保人民對優(yōu)質(zhì)公共生態(tài)產(chǎn)品需求的滿足，實現(xiàn)人民對綠色生活的期盼。

改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)高速增長，解決了“落后的社會生產(chǎn)”問題，滿足了人民的“物質(zhì)文化需要”，使人民的生活變得更加殷實。但隨著經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)，發(fā)展的速度、動力、方式等發(fā)生了重大變化，發(fā)展的不平衡、不充分問題已經(jīng)成為制約滿足人民“美好生活需要”的主要因素。第一，發(fā)展的不平衡。主要指地區(qū)、城鄉(xiāng)和不同社會階層之間的不平衡，存在“一條腿長、一條腿短”的現(xiàn)象。比如城鄉(xiāng)在人均收入、教育等民生領(lǐng)域差距較大；東部沿海地區(qū)與中西部地區(qū)發(fā)展的差距較大等。第二，發(fā)展的不充分。主要體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)粗放式增長、科技創(chuàng)新能力不足、意識形態(tài)領(lǐng)域的薄弱等方面。針對如何解決發(fā)展困境、如何讓人民生活幸福，習(xí)近平總書記提出明確要求，要堅持以“五大發(fā)展理念”為指引，以高質(zhì)量發(fā)展為主線，解決好社會主要矛盾，使人民享有更可持續(xù)、更有保障的獲得感和幸福感。

三、人民的勞動創(chuàng)造是幸福的源泉

關(guān)于幸福及其實現(xiàn)問題，無數(shù)學(xué)者各抒己見。古希臘哲學(xué)家亞里士多德指出，獲得幸福的最好方式是沉思活動，沉思的生活是人類最幸福的生活。但是他僅僅把沉思活動當(dāng)作幸福的來源，并沒有發(fā)現(xiàn)人的勞動實踐這一根本手段。到了近代，德國古典哲學(xué)家深化了對幸福與實踐的理解，但仍然具有一定的片面性。比如黑格爾抓住了勞動的本質(zhì)，“把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為自己的勞動的結(jié)果”[10]205，但是他將人等同于自我意識本身，將勞動等同于“意志或者理念的實踐活動”，即他只知道并承認(rèn)一種勞動即抽象的精神的勞動。費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)要從肯定的、感覺確定的東西出發(fā)理解人的勞動，但是他將人僅僅理解為生物學(xué)意義的人，并沒有看到人的勞動實踐具有主觀創(chuàng)造性。

馬克思主義哲學(xué)不僅關(guān)注“現(xiàn)實的人”，而且關(guān)注“現(xiàn)實的人”的勞動實踐；不僅突破了以往哲學(xué)以割裂和孤立的方式探討實踐的做法，而且進(jìn)一步將勞動實踐視為人的生存方式和幸福之源。首先，勞動實踐是人的素質(zhì)與能力的提升之源。體力和智力是人生命存在的表現(xiàn)，“生產(chǎn)勞動給每個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體能和智能的機(jī)會”[8]681。體力的增強(qiáng)和智力的提升，使人的自我本質(zhì)力量得到增強(qiáng)，使人的幸福生活筑牢物質(zhì)基礎(chǔ)，從而獲得由衷的幸福感。其次，勞動實踐是人的需求滿足之源。動物只擁有自發(fā)的本能活動，而人的活動具有目的性，實踐的目的往往就是要通過認(rèn)識和改造外部環(huán)境以滿足自身生存發(fā)展需要。實踐的成功往往意味著特定目的所包含的需求得到滿足，這種滿足必定帶給人幸福的感受。再次，奉獻(xiàn)社會和他人的勞動實踐是幸福之源。實踐中人與人結(jié)成一定的社會關(guān)系乃至共同體，才能以強(qiáng)大的社會合力在自然中生存。進(jìn)一步而言，人是“在社會中才能獨立的動物”，“每個人都靠別人來滿足自己追求幸福的欲望”[13]。所以，馬克思在青年時期就確立為全人類福利而勞動的志向，也確立了以奉獻(xiàn)千百萬人為幸福之源的價值取向。

習(xí)近平幸福觀在關(guān)注人及其發(fā)展基礎(chǔ)上，將勞動是幸福之源的思想進(jìn)一步發(fā)展。“勞動是幸福的源泉”，然而并不是所有的勞動都能創(chuàng)造幸福，人民只有擺脫異化勞動后，通過“辛勤勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動”[5]44才可實現(xiàn)奮斗目標(biāo)，創(chuàng)造幸福未來。首先，創(chuàng)造幸福需要辛勤勞動。“民生在勤，勤則不匱”，一切偉大歷史成就都離不開勞動人民的艱辛付出、不懈奮斗。習(xí)近平對勞動有著深厚的情懷，他倡導(dǎo)傳承“勤不道苦”的傳統(tǒng)美德，發(fā)揚(yáng)“實干興邦”的務(wù)實精神，培養(yǎng)“以好逸惡勞為恥”的人生態(tài)度，去創(chuàng)造更加美好的生活。他用行動證明，辛勤勞動不僅是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的法寶，也是實現(xiàn)人的幸福的根本源泉。習(xí)近平在知青時期幫助梁家河鄉(xiāng)親們修建沼氣池、在浙江工作時期親力親為致力于民生改善等，都通過辛勤勞動和努力奮斗，改善人民生活條件、提升人民的幸福指數(shù)。其次，創(chuàng)造幸福必須誠實勞動。每個人都應(yīng)該通過合法勞動來創(chuàng)造幸福生活，這不僅是對中華民族傳統(tǒng)美德的繼承，也是社會主義核心價值觀的根本要求。習(xí)近平指出：“人世間的美好夢想，只有通過誠實勞動才能實現(xiàn)?！盵5]46他多次鼓勵青年在奮斗和奉獻(xiàn)中實現(xiàn)人生價值，并強(qiáng)調(diào)應(yīng)該讓誠實勞動、勤勉工作蔚然成風(fēng)。再次，創(chuàng)造幸福要求創(chuàng)造性勞動。正是通過創(chuàng)造性勞動推動供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，使人民不斷升級的幸福需要得到滿足。人們通過創(chuàng)造性勞動為別人帶來幸福的同時，還可以體會到自身主體性、創(chuàng)造性得以展現(xiàn)的愉悅感，感受到貢獻(xiàn)社會的價值感和被認(rèn)同后的榮譽(yù)感，因而人們在創(chuàng)造幸福的同時也在享受幸福。最后，創(chuàng)造幸福要求人民齊心協(xié)力的勞動?！爸袊鴫簟笔侵腥A民族偉大復(fù)興之夢，更是中國人民的幸福之夢，需要全體中國人民團(tuán)結(jié)一致、努力奮斗才能實現(xiàn)?！吧鐣髁x是干出來的”，幸福也是人民齊心協(xié)力“干”出來的。然而當(dāng)今一些年輕人缺乏正確的奮斗觀念，向往坐享其成、不勞而獲地過上幸福生活。習(xí)近平勉勵廣大青年，要“在各自崗位上繼續(xù)拼搏、再創(chuàng)佳績”，“爭做新時代的奮斗者”[14]。廣大青年要崇尚勞動、敢于創(chuàng)新、一絲不茍地對待人生事業(yè)，明確幸福的目標(biāo)與方向，只有辛勤的、誠實的、創(chuàng)造性的和齊心協(xié)力的勞動才能實現(xiàn)幸福。

四、人民的全面發(fā)展是幸福的取向

馬克思幸福觀的落腳點是現(xiàn)實生活世界中的人，它的理論訴求就是要實現(xiàn)人的發(fā)展和解放。勞動是“自由的有意識的活動”，通過勞動，人不僅可以滿足自身生存需要，全面提升發(fā)展自己，還能享受成就自我的愉悅并創(chuàng)造出更美好的世界。但在資本主義私有制下，勞動被異化，不僅勞動的成果不屬于人，連勞動的過程也是不自由的。馬克思批判道：“他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸。”[10]159在異化的勞動中人并不擁有更多的自由，而是失去自由直至淪為整個特權(quán)階級的附庸；在異化的勞動中人沒有獲得更全面的發(fā)展，而是淪為畸形的勞動工具。

基于資本主義戕害人性的現(xiàn)實，馬克思和恩格斯將“每個人的自由而全面的發(fā)展”作為畢生追求，并將這種追求付諸無產(chǎn)階級革命，建立“自由人的聯(lián)合體”。因為每個人只有“在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[10]571，才能在“真正的共同體”中獲得多方面的發(fā)展，以此享有更高水平的幸福。其一，個性更加自由的發(fā)展，每個人都可以按照自己的意愿和需求從事勞動活動。個性的發(fā)展主要指個人的生理、心理、道德素質(zhì)及多種需要的豐富發(fā)展，憑此個人可以適應(yīng)并掌握客觀規(guī)律，以體現(xiàn)人的主體性，最終享有幸福生活。其二，勞動能力得到更全面提升，個人在突破自然與社會限制和羈絆的過程中能夠享受到創(chuàng)造的樂趣。自由自覺的勞動，是人與動物的本質(zhì)區(qū)別，動物只能被動地適應(yīng)自然，而人可以根據(jù)自己的需要從事勞動實踐，達(dá)到改造自然的目的。所以，在勞動創(chuàng)造物質(zhì)和精神財富的過程中，主體不僅能體驗到“生活的樂趣”，也能獲得勞動后的愉悅感和幸福感。其三，社會關(guān)系變得更豐富，這種關(guān)系既不建立在“物的依賴”之上，亦不以“人的依賴”為前提，而是人自由創(chuàng)造幸福生活的保障。人及其勞動實踐活動是在一定社會關(guān)系下存在和進(jìn)行的，因此人的勞動能力的發(fā)展必然帶來社會關(guān)系的發(fā)展，主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)、政治、交往關(guān)系等逐漸由貧乏變得豐富起來。反過來，人的社會性發(fā)展也必然決定著人幸福的實現(xiàn)。馬克思曾指出，真正幸福的人是那些為大多數(shù)人謀幸福的人，他所強(qiáng)調(diào)的個人幸福只有處在豐富的社會關(guān)系聯(lián)合中才可能獲得。

人的自由全面發(fā)展是一個長期過程，只有在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會才能充分實現(xiàn)。新時代中國特色社會主義仍然處于社會主義初級階段，是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的必經(jīng)階段，在這個階段我們還無法完全擺脫生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)關(guān)系對人的局限。但人的全面發(fā)展，始終是習(xí)近平牢記的初心和使命。早在浙江工作期間，他就強(qiáng)調(diào)人不是“單向度”的，而是“能動的、全面的人”。在黨的十九大報告中，“人的全面發(fā)展”更是反復(fù)被提及，強(qiáng)調(diào)“必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕”[12]。

理論往往是行動的先導(dǎo)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，將“促進(jìn)人的全面發(fā)展”落實到中國人民謀求幸福的行動中去。首先，發(fā)展教育事業(yè)，全面提升人民的幸福素養(yǎng)。人民自身素質(zhì)與能力的全面提升，是其享受美好生活的條件，也是創(chuàng)造幸福生活的保障。教育作為培養(yǎng)人的實踐，其基本的目標(biāo)是促進(jìn)人的德智體美勞諸種素質(zhì)的全面發(fā)展[15]。因此辦好讓人民滿意的教育至關(guān)重要。其次，全面推進(jìn)“五位一體”建設(shè)，夯實人民幸福的根基。人民幸福的關(guān)鍵在于其美好生活需要的滿足，這種滿足不僅建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的高水平物質(zhì)生活之上，還需要“精神生態(tài)”“自然生態(tài)”的和諧、政治民主與社會安定等作為根基和保障。因而，做好“五位一體”總體布局，重點突出與全面推進(jìn)并重，“著力解決好發(fā)展不平衡不充分的問題”，才能“更好推動人的全面發(fā)展、社會全面進(jìn)步”[12]，從而更好滿足人民美好生活需要，為人民謀取更大的幸福。再次，通過共享共建增強(qiáng)人民幸福感的獲得。共享發(fā)展之“共”凸顯人人共同參與改革的發(fā)展過程，“享”則強(qiáng)調(diào)人人平等享受改革的發(fā)展成果，就是要通過全民共建，漸進(jìn)實現(xiàn)“全民共享”和“全面共享”。只有全體人民心往一處想、勁往一處使、同仇敵愾，致力于中國特色社會主義建設(shè)大業(yè)，才能感受到奮斗和貢獻(xiàn)帶來的成就感、滿足感；只有全體人民為“偉大事業(yè)”共同奮斗，才能保障大河有水小河滿，實現(xiàn)更豐富、更高水平的共享發(fā)展。通過共建共享，不僅人民的獲得感、幸福感得到了提升，人民幸福大業(yè)也必然獲得長足發(fā)展。

綜上，在中國特色社會主義建設(shè)實踐中，為人民謀幸福是以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終秉持的初心。習(xí)近平幸福觀在繼承馬克思主義人學(xué)理論基礎(chǔ)上，結(jié)合我國的國情特點，將人民幸福作為矢志不渝的追求，將濃郁的人民情懷轉(zhuǎn)化落實到領(lǐng)導(dǎo)全體人民不懈實踐、共同奮斗，謀求中華民族偉大復(fù)興的中國夢、幸福夢中。深入把握領(lǐng)會習(xí)近平幸福觀，為我們通過努力奮斗，不斷滿足人民對美好生活的向往、實現(xiàn)全體人民幸福，提供了方向引領(lǐng)和方法指導(dǎo)。