王 蓓

（陜西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710119）

近年來，對習(xí)近平關(guān)于用社會主義核心價值觀凝心聚力重要論述的研究（以下簡稱凝心聚力論）已逐漸成為學(xué)界的熱點(diǎn)。這些研究既涉及凝心聚力論的理論來源，也涉及其關(guān)于精神動力、理想培育、道德教育、軟實(shí)力建設(shè)等方面的地位和作用的論述，并對凝心聚力作用得以實(shí)現(xiàn)的教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、做細(xì)做實(shí)等方面的講話做了具體研究。內(nèi)容豐富，研究深入。但對凝心聚力論的問題自覺、問題指向和問題體系的研究還不多。凝心聚力論及其研究越是不斷豐富和深入，就越需要不斷回到凝心聚力論的起點(diǎn)、問題自覺和問題指向及其系統(tǒng)性研究上，不斷回首和追問。如此，方能對凝心聚力論的科學(xué)體系、時代意義和價值指引給予更好的理解、闡釋和踐行。

本文擬從凝心聚力論指向的總的根本性問題、關(guān)鍵問題和新的戰(zhàn)略問題3個向度，其中也涉及宏觀、中觀、微觀3個不同層面的問題視域，涉及從系統(tǒng)性追問到具體挑戰(zhàn)和困難等不同意義和方面的問題，分析凝心聚力論的問題自覺、問題指向的系統(tǒng)性及其相應(yīng)的時代價值。

一、習(xí)近平凝心聚力論對問題體系的自覺把握及問題指向

習(xí)近平凝心聚力論理論創(chuàng)新的問題指向及其系統(tǒng)性，不是出自樸素的、自發(fā)的問題關(guān)注，而是基于對社會科學(xué)研究的深刻認(rèn)知、科學(xué)的理論思維和對問題系統(tǒng)的自覺把握。

習(xí)近平在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上明確指出，理論創(chuàng)新都是“思考和研究當(dāng)時當(dāng)?shù)厣鐣怀雒芎蛦栴}的結(jié)果”，都是“時代的產(chǎn)物”［1］343，理論創(chuàng)新難在“問題的提出”。要善于提煉“標(biāo)識性的概念”“理論創(chuàng)新只能從問題開始”［1］342等。而對于問題，習(xí)近平又強(qiáng)調(diào)要善于抓住總的、根本性的、方向性的問題，這些是事關(guān)黨和國家長遠(yuǎn)發(fā)展、事關(guān)社會主義前途命運(yùn)的重大問題［1］9；要注意抓住其中的關(guān)鍵問題，這也是綱舉目張的思想和工作方法；為此，還要站在時代前沿提出新的戰(zhàn)略問題［1］59，這是反映了國內(nèi)和國際大局和“國內(nèi)外發(fā)展的大勢”一系列問題的總和［1］9。這里，實(shí)際上指出了對問題系統(tǒng)全面把握的3個重要向度。

從以上3個向度對問題系統(tǒng)地自覺把握，也具體表現(xiàn)在習(xí)近平對有關(guān)凝心聚力論的問題指向和問題系統(tǒng)中。這也構(gòu)成我們理解和研究習(xí)近平凝心聚力論問題指向及系統(tǒng)性的3個重要向度。從2014年2月習(xí)近平首次將社會主義核心價值觀的根本作用表述為“凝魂聚氣”，到2016年4月明確提出了“用社會主義核心價值觀凝心聚力”和“強(qiáng)基固本”的一系列概念和判斷，這里的凝心聚力、“凝魂聚氣”、強(qiáng)基固本，意味著，他不僅僅是把社會主義核心價值觀看著是一般的精神力量，而是看到其涉及一系列總的、根本性、方向性的問題，關(guān)鍵問題和新的戰(zhàn)略問題。

這3個問題向度意味著3個相互聯(lián)系、密不可分的問題層次和問題視域，構(gòu)成了習(xí)近平凝心聚力論不同層次、不同視域的問題指向及系統(tǒng)性。首先，習(xí)近平針對日益復(fù)雜的國內(nèi)外環(huán)境下出現(xiàn)的價值多樣化、物質(zhì)化、利己化和西方化等價值觀建設(shè)的突出問題，并結(jié)合黨和國家需持續(xù)性關(guān)注的全局性的總的根本問題，提出了凝心聚力論要解決的總的、根本的、方向性的問題，就是能不能、何以能富于“威力”效能地用社會主義核心價值觀凝心聚力［2］163-164；其中涉及兩個層次的關(guān)鍵問題，一是社會主義核心價值觀當(dāng)引導(dǎo)全民向何處凝心聚力、如何通過核心價值觀反映社會主義本質(zhì)乃至最本質(zhì)的要求——堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)？二是何以能以此凝心聚力——這里關(guān)鍵在于如何堅(jiān)持黨性與人民性的統(tǒng)一，從而為社會主義制度建設(shè)提供“魂”“心”的根本價值依托和“強(qiáng)基固本”的“精神動力”［2］163-164，而不僅僅是一般的“精神動力”；最后，一個新的戰(zhàn)略問題是，為了解決好以上總的、根本性、方向性問題和關(guān)鍵問題，在當(dāng)下就需站在時代前沿，面對實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”和中華民族偉大復(fù)興的中國夢的時代主題，去思考建設(shè)什么樣的，以及怎樣建設(shè)核心價值觀才能與這一時代主題相適應(yīng)。這一新的戰(zhàn)略問題又具體從建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，建設(shè)社會主義政治文化以推動政治現(xiàn)代化，建設(shè)公民道德和培育現(xiàn)代化社會需要的現(xiàn)代公民等體現(xiàn)了強(qiáng)烈時代訴求的文化建設(shè)的3個層面，揭示了社會主義核心價值觀凝心聚力建設(shè)在新時代涉及到的宏觀、中觀和微觀問題。

在習(xí)近平看來，用社會主義核心價值觀凝心聚力指向的總的根本性問題和圍繞此形成的問題系統(tǒng)，要解決的不僅僅是一般的精神動力問題，而是如何指引正確的政治方向、明確價值目標(biāo)、回應(yīng)時代主題和滿足人民需要的問題。其事關(guān)根本的政治方向和政治立場，事關(guān)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持以人民為中心的根本遵循，體現(xiàn)了社會主義核心價值觀政治性和社會性的統(tǒng)一，黨性和人民性的統(tǒng)一。這成為他關(guān)注的一種“有高度”“持久深層”“偉大的”的精神動力和精神力量［1］48。

他認(rèn)為，精神作為一個民族賴以長久生存的靈魂，就不僅是一般的精神，這個精神還要達(dá)到一定高度，只有這樣這個民族才能在歷史洪流和復(fù)雜多變的局勢中，屹立不倒，奮勇向前。習(xí)近平曾結(jié)合紅軍長征和改革開放以來的新長征這些艱巨復(fù)雜事業(yè)所取得的勝利、開創(chuàng)性進(jìn)展，指出正是由于堅(jiān)持了把中國共產(chǎn)黨人的紅色基因和精神族譜，深深融入了中華民族的血脈和靈魂中，“成為社會主義核心價值觀的豐富滋養(yǎng)，成為鼓舞和激勵中國人民不斷攻堅(jiān)克難、從勝利走向勝利的強(qiáng)大精神動力”［1］48。

由上可以看出，核心價值觀凝心聚力建設(shè)指向總的根本問題及其圍繞此形成的問題系統(tǒng)，不僅是針對價值多樣化、物質(zhì)化和西方化等價值觀建設(shè)方面的突出問題，也是在長期的革命和建設(shè)過程中，在復(fù)雜國際國內(nèi)形勢下，始終需要著力把握和不斷思考的、一個帶有全局性問題的具體反映。這個全局性的、總的根本性問題也是習(xí)近平始終縈繞于懷的即“能不能在日益復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境下堅(jiān)持住黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，這個還需要我們一代一代共產(chǎn)黨人繼續(xù)作出回答”［3］25。為了解決好這個總的根本性問題，需要站在時代前沿、著力推進(jìn)的一個新的戰(zhàn)略性問題就是“推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢”［4］38。這個新時代的戰(zhàn)略問題構(gòu)成了我黨我國全局性的、需要持續(xù)關(guān)注的總問題中的階段性問題和有機(jī)部分。

總之，習(xí)近平有關(guān)凝心聚力論的問題指向、問題系統(tǒng)和3個密不可分的問題向度，也是上述他始終關(guān)心的我黨我國的全局性根本性問題及其體系的具體反映。這樣的問題系統(tǒng)，是一個由實(shí)踐問題和理論問題兩類有機(jī)聯(lián)系的問題構(gòu)成的認(rèn)識論體系，體現(xiàn)了習(xí)近平深層而系統(tǒng)的問題思維、底線思維、科學(xué)思維。離開了這種深刻系統(tǒng)的問題群和各問題束，也就不會有凝心聚力論深刻系統(tǒng)的思考、回答和創(chuàng)新。換言之，問題系統(tǒng)是進(jìn)行理論創(chuàng)新的重要起點(diǎn)。習(xí)近平凝心聚力論的問題自覺和問題系統(tǒng)為價值觀凝心聚力建設(shè)的系統(tǒng)思考提供了重要前提，也向世人揭示了中國特色社會主義核心價值觀建設(shè)以及以此凝心聚力何以富于成效的基本經(jīng)驗(yàn)的重要起點(diǎn)。

二、習(xí)近平凝心聚力論指向的價值觀建設(shè)的關(guān)鍵問題

運(yùn)用社會主義核心價值觀向何處凝心聚力、在哪里強(qiáng)基固本呢？這是凝心聚力論面對的能不能、何以能凝心聚力總問題中，首先要面對的也是綱舉目張的關(guān)鍵問題。對此，習(xí)近平一語中的地揭示道：“我們要從鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)、鞏固黨的執(zhí)政地位的戰(zhàn)略高度，持續(xù)加強(qiáng)社會主義核心價值體系建設(shè)，把培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，作為一項(xiàng)根本任務(wù)，切實(shí)抓緊抓好”［5］94。

在此，習(xí)近平指出了社會主義核心價值觀凝心聚力所向處，目的就在于為新形勢下堅(jiān)持和發(fā)展中國特色的社會主義指明政治方向、價值目標(biāo)和奠定共同的思想基礎(chǔ)。正是在這個意義上說，“如果沒有共同的核心價值觀，一個民族、一個國家就會魂無定所、行無依歸”［6］133，“能否構(gòu)建具有強(qiáng)大感召力的核心價值觀，關(guān)系社會和諧穩(wěn)定，關(guān)系國家長治久安［7］106。

這個共同的思想基礎(chǔ)、政治方向要從鞏固黨的執(zhí)政地位、堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義制度這一最本質(zhì)的特征的戰(zhàn)略高度去把握。這體現(xiàn)了習(xí)近平對社會主義本質(zhì)特征和中國特色的最新、最深的思考，深入到了對中國特色社會主義最本質(zhì)特征和最大的特色是什么的問題認(rèn)識中。

以往我們講到社會主義制度和中國特色社會主義制度的本質(zhì)屬性，大都是從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、國體、政體等方面去揭示。或是從社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性的角度進(jìn)行論述［8］165。相應(yīng)地，對社會主義核心價值觀的本質(zhì)屬性和特質(zhì)的論述也主要是基于其與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度與和諧社會形態(tài)的關(guān)聯(lián)。由此揭示出社會主義核心價值中民主、和諧、自由、平等、法治等要素，與資本主義講的民主、自由、平等、法治的不同性質(zhì)，指出前者的虛偽、狹隘和形式性［9］151，進(jìn)而體現(xiàn)了科學(xué)社會主義原則與中國實(shí)際的創(chuàng)造性結(jié)合、建立在社會主義公有制為主體的社會主義市場經(jīng)濟(jì)和廣大人民當(dāng)家作主的政治制度上的民主、和諧、自由、平等和法治，是真實(shí)的、全面的、先進(jìn)的。這些認(rèn)識和論證無疑有很強(qiáng)的理論說服力和歷史實(shí)踐的佐證。

但隨著對中國特色社會主義制度的本質(zhì)特征認(rèn)識的不斷深化，對中國特色社會主義本質(zhì)屬性的把握，就不再僅僅限于從“事物的本質(zhì)屬性是事物的本質(zhì)在一定關(guān)系中的表現(xiàn)”［8］167中去透視。即不能滿足于從外部視角去觀察其與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和國體政體的關(guān)系，而是還需進(jìn)入這一制度的自身范疇、內(nèi)部和深處，進(jìn)一步認(rèn)識對這一制度的產(chǎn)生和發(fā)展具有決定性意義的特有屬性。因?yàn)樗^本質(zhì)屬性是事物的有決定性意義的特有屬性，是決定該事物之所以為該事物而不是別的事物的特有屬性。此外，也不能僅僅滿足于以往對社會主義本質(zhì)屬性的多方認(rèn)識，還要進(jìn)一步對多種本質(zhì)屬性中最本質(zhì)的特質(zhì)予以揭示。習(xí)近平正是在這個意義上多次講到，中國特色的社會主義有很多特點(diǎn)和特征，但最本質(zhì)的特征是堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)［10］。什么是最大的中國特色？也是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

習(xí)近平生動又深刻地指出：“一定要認(rèn)清，中國最大的國情就是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。什么是中國特色？這就是中國特色。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的制度是我們自己的，不是從哪里克隆來的，也不是亦步亦趨效仿別人的。無論我們吸收了什么有益的東西，最后都要本土化。十月革命的風(fēng)吹進(jìn)來了，但我們黨最終也沒有成為一個蘇聯(lián)式的黨。冷戰(zhàn)結(jié)束后，蘇聯(lián)解體、東歐劇變，我們?nèi)匀蛔咦约郝罚晕覀儾庞薪裉?。?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。中國走這條路，建黨90多年，新中國成立60多年，改革開放30多年，從一個勝利走向另一個勝利，從一個成功走向另一個成功，還有什么可以動搖我們的信念呢？”［10］。

可見，在習(xí)近平這里，隨著我們對中國特色社會主義制度本質(zhì)屬性的認(rèn)識的深入，隨著對國內(nèi)外復(fù)雜形勢下我們對前述“兩個能不能”（即“能不能在日益復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境下堅(jiān)持住黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義”）這一根本問題的思考，我們運(yùn)用社會主義核心價值觀凝心聚力時，就不僅要堅(jiān)持以往所講的中國特色社會主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、國體、政體、社會和諧等中國特色的社會主義的本質(zhì)要求，更要突出強(qiáng)調(diào)和思考“如何運(yùn)用社會主義核心價值觀明確政治方向、堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)”這一中國特色社會主義的最本質(zhì)特征。

進(jìn)而，更為富有挑戰(zhàn)性的問題是，如何實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)這一中國特色社會主義制度的最本質(zhì)要求，以及社會主義核心價值觀凝心聚力建設(shè)如何體現(xiàn)這一要求、何以能以此凝心聚力呢？習(xí)近平對這一問題有大量思考和回答，其中最關(guān)鍵的思考顯示他是圍繞如何堅(jiān)持和反映黨性和人民性的統(tǒng)一的問題進(jìn)行的。這也涉及我們的價值目標(biāo)及其凝心聚力作用實(shí)現(xiàn)的方法論和基本經(jīng)驗(yàn)是什么等問題。

習(xí)近平指出，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是“對一切工作的領(lǐng)導(dǎo)。黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的”［11］11，“古人講的‘六合同風(fēng)，九州共貫’。在當(dāng)代中國，沒有黨的領(lǐng)導(dǎo)，這個是做不到的”“中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，處在總攬全局、協(xié)調(diào)各方的地位?！保?］30中國共產(chǎn)黨是最高的政治領(lǐng)導(dǎo)力量。

如此強(qiáng)調(diào)黨的領(lǐng)導(dǎo)、強(qiáng)調(diào)從鞏固黨的執(zhí)政地位的戰(zhàn)略高度，把培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，并不意味著如有的人所想象的黨有什么自己的利益。馬克思、恩格斯在1848年《共產(chǎn)黨宣言》中就已指出，共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”［12］44，于是就可以光明磊落，“不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖”［12］66，于是就可以勇往直前，“無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最后解放自己”［12］25。毛澤東早在《論聯(lián)合政府》中也強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨不是一個特殊利益集團(tuán)?！八旧頍o私利可圖，它應(yīng)該受人民的監(jiān)督，而決不應(yīng)該違背人民的意志?！保?3］77。習(xí)近平則對這一特性做了信仰和指導(dǎo)思想方面的闡述，正是因?yàn)槲覀凕h從來沒有動搖對馬克思主義的信仰，并堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，“這使我們黨得以擺脫以往一切政治力量追求自身特殊利益的局限”［1］33。

相應(yīng)地，要解決好建設(shè)什么樣的價值觀、何以能用社會主義核心價值觀凝心聚力、強(qiáng)基固本等問題，就不是只講黨性，片面地、抽象地強(qiáng)調(diào)黨的領(lǐng)導(dǎo)，而是要把黨性、黨的領(lǐng)導(dǎo)根植于人民性中，以人民為中心，正確認(rèn)識黨性和人民性的關(guān)系。習(xí)近平明確指出：“全黨必須牢記，為什么人、靠什么人的問題，是檢驗(yàn)一個政黨、一個政權(quán)性質(zhì)的試金石。我們要始終把人民立場作為根本政治立場，把人民利益擺在至高無上的地位?！保?］52他反反復(fù)復(fù)強(qiáng)調(diào)：“人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志?！保?］40他指出，要“踐行全心全意為人民服務(wù)的宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國理政中，把人民對美好生活的向往，作為奮斗目標(biāo)，依靠人民群眾創(chuàng)造歷史偉業(yè)”［14］52。

習(xí)近平實(shí)際上系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)了價值取向和價值目標(biāo)的黨性與人民性的統(tǒng)一，價值標(biāo)準(zhǔn)和價值評價的黨性與人民性的統(tǒng)一，價值創(chuàng)造主體和價值實(shí)現(xiàn)保障的黨性與人民性的統(tǒng)一。在此，問題的針對性也是顯而易見的，其包含著對中國傳統(tǒng)的官本位價值觀的批判，又別于西方極端的個體本位價值觀和抽象的社會本位價值觀，也是對現(xiàn)實(shí)中存在的一些形式主義作風(fēng)甚至是口是心非的虛假人民觀的警示和針砭。在這次新冠疫情中，一些已被問責(zé)的大小官員、工作人員和部門，若真的能像習(xí)近平所言，“真摯”“徹底”地堅(jiān)持黨性和人民性高度統(tǒng)一的價值觀指導(dǎo)，或會是另外一種情形。

在習(xí)近平的詳細(xì)闡述中，社會主義核心價值觀的整體乃至其中的每個元素，都在傳遞和反映著黨性和人民性的統(tǒng)一，體現(xiàn)著社會主義的最本質(zhì)特征。在社會主義核心價值觀中，即使是看上去物質(zhì)性、社會性、共識性很強(qiáng)的“富強(qiáng)”的價值元素，都強(qiáng)烈地透出黨性與人民性的統(tǒng)一，這表現(xiàn)在“富強(qiáng)”這一價值元素具體的價值內(nèi)容、價值評價標(biāo)準(zhǔn)和價值實(shí)現(xiàn)主體等方面。如同習(xí)近平詳細(xì)解析的：“我們的人民熱愛生活，期盼更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障，更高水平的醫(yī)療服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長的更好、工作的更好、生活的更好”［14］3。這里，如果沒有“心入”“情入”（習(xí)近平語）的對人民的真愛，就不會有這種細(xì)微真誠、打動人心的細(xì)述和體察。進(jìn)而，習(xí)近平高度概括了“富強(qiáng)”的價值目標(biāo)內(nèi)蘊(yùn)的邏輯，包括了對富強(qiáng)是什么、如何實(shí)現(xiàn)等問題的思考：要依靠黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民的創(chuàng)造，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)“全國各族人民，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開放，不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，努力解決群眾的生產(chǎn)和生活困難，堅(jiān)定不移走共同富裕的道路”［14］4。這就是說，富強(qiáng)意味著不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，意味著生產(chǎn)發(fā)展和綜合國力的增長，意味著人民生活困難的解決和生活水平的不斷提高，意味著為實(shí)現(xiàn)兩個“一百年目標(biāo)”和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。更意味著，即使是富強(qiáng)，也是堅(jiān)守社會主義本質(zhì)要求的富強(qiáng)：要“堅(jiān)定不移走共同富裕的道路”。在如何實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)的問題上，也要堅(jiān)持黨的基本路線不動搖，是堅(jiān)守社會主義最本質(zhì)要求的富強(qiáng)：堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下為了人民、依靠人民去創(chuàng)造幸福美好的生活。

綜上所述，我們可以把本部分開頭呈現(xiàn)的習(xí)近平有關(guān)凝心聚力論的關(guān)鍵問題，做一個較為具體的表達(dá)。在習(xí)近平這里，社會主義核心價值觀當(dāng)引導(dǎo)全民向何處凝心聚力、如何通過價值觀反映社會主義本質(zhì)乃至最本質(zhì)的要求？何以能以此凝心聚力？也就是說，如何運(yùn)用社會主義核心價值觀明確政治方向、堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)？如何使之堅(jiān)持和反映黨性和人民性的統(tǒng)一、堅(jiān)持人民立場？這些問題構(gòu)成了凝心聚力論建設(shè)的關(guān)鍵問題。這是習(xí)近平針對日益復(fù)雜的國內(nèi)外環(huán)境提出的社會主義核心價值觀能不能、何以能富于“威力”效能地凝心聚力這一價值觀建設(shè)的總問題中，需要牢牢把握和綱舉目張的關(guān)鍵問題。也是在面對復(fù)雜國際國內(nèi)形勢下，能不能堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義這一黨和國家生存發(fā)展的總的根本的問題時，核心價值觀建設(shè)做出的最為關(guān)鍵的反映和回應(yīng)。

三、習(xí)近平凝心聚力論指向的價值觀建設(shè)面臨的新戰(zhàn)略問題

在日益復(fù)雜的國內(nèi)外形勢和價值觀面臨的各種問題面前，能不能、何以能用社會主義核心價值觀凝心聚力呢？對這一凝心聚力論所面對的總問題的關(guān)注，使習(xí)近平不斷思考和追問。他指出：“一個民族、一個國家的核心價值觀必須同這個民族、這個國家的歷史文化相契合，同這個民族、這個國家正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同自身需要解決的時代問題相適應(yīng)?！保?］171他也是如此身體力行地思考著價值觀建設(shè)的問題。他進(jìn)而結(jié)合中國歷史和當(dāng)今的正在進(jìn)行的奮斗，并基于國內(nèi)外民族強(qiáng)盛的歷史規(guī)律指出：“一個國家、一個民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”［7］3-4。反過來說，“如果一個民族、一個國家沒有共同的核心價值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個民族、這個國家就無法前進(jìn)。這樣的情形，在我國歷史上，在當(dāng)今世界上，都屢見不鮮”［4］168。

由此不難看出，習(xí)近平以歷史和現(xiàn)實(shí)的、國際和國內(nèi)的、理論和實(shí)踐的戰(zhàn)略眼光和辯證思維，看到核心價值觀建設(shè)不僅是一個民族強(qiáng)盛的問題［4］171，也不僅是分散在國家、社會、公民等方面中去分別審視的問題。他是從推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢等時代需要和戰(zhàn)略高度，從中華民族偉大復(fù)興與中華文化強(qiáng)盛的關(guān)系的全面把握中，提出了要實(shí)現(xiàn)核心價值觀的凝心聚力建設(shè)面臨的新的戰(zhàn)略問題。對此，他的一個基本的表達(dá)是“在當(dāng)代中國，我們的民族、我們的國家應(yīng)該堅(jiān)守什么樣的核心價值觀？”［4］168結(jié)合他以上的論述和由此體現(xiàn)出的對該問題的具體揭示，我們可以把這個問題表達(dá)的更為具體：在當(dāng)代中國，應(yīng)該堅(jiān)守和建設(shè)什么樣的核心價值觀以及怎樣建設(shè)核心價值觀，才能與實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢相適應(yīng)？

之所以說這是一個新的戰(zhàn)略問題并與前述凝心聚力論的總的根本性問題和關(guān)鍵問題，構(gòu)成了一個密不可分的問題系統(tǒng)，其新和其系統(tǒng)性在于：首先，從全局性的問題系統(tǒng)看，如果說“能不能在日益復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境下堅(jiān)持住黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義”的問題，是習(xí)近平指出的“需要一代一代共產(chǎn)黨人繼續(xù)作出回答”的問題，也是對以往中國共產(chǎn)黨人關(guān)于在中國的國情下如何建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會主義等問題在新形勢下的繼續(xù)，那么，在當(dāng)代，我黨我國所面臨的一個新的戰(zhàn)略性問題就是“推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢”。與此相應(yīng)，有關(guān)凝心聚力論的問題體系是這些全局性的總的根本問題及其戰(zhàn)略問題體系在價值觀建設(shè)方面的具體反映。在價值觀建設(shè)方面，建設(shè)什么樣的核心價值觀以及怎樣建設(shè)核心價值觀，才能與實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”和中華民族偉大復(fù)興的中國夢相適應(yīng)，才能“在價值理念上緊緊的聯(lián)系在一起”［4］167為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國而奮斗，就成為價值觀凝心聚力建設(shè)中所面臨的新的戰(zhàn)略問題。這構(gòu)成了對該文第一部分所述能不能、何以能用社會主義核心價值觀凝心聚力這一凝心聚力論所面對的總問題（下簡稱能不能、何以能總問題）在新時代下面對新的時代主題所進(jìn)行的追問。

其次，從習(xí)近平有關(guān)凝心聚力論的問題體系本身看，不僅這個價值觀建設(shè)中的新戰(zhàn)略問題是對該文第一部分前述能不能、何以能總問題在新時代下的關(guān)注和追問，以總問題中的階段性的問題和動態(tài)關(guān)注構(gòu)成問題系統(tǒng)的有機(jī)部分。它也是對第二部分如何堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨性與人民性的統(tǒng)一等關(guān)鍵問題的更全面的支撐和發(fā)問。沒有黨領(lǐng)導(dǎo)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力，黨的領(lǐng)導(dǎo)、黨性和人民性的統(tǒng)一就失去了來自最主要、最新的時代訴求的支撐。這個新戰(zhàn)略問題是習(xí)近平站在新起點(diǎn)上，對當(dāng)代中國實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”的現(xiàn)代化建設(shè)及其相應(yīng)的建立什么樣的價值觀而做出的，既富于總體性、全局性又富于階段性的價值觀建設(shè)之問，體現(xiàn)了習(xí)近平在價值觀建設(shè)上訴諸于國際國內(nèi)、歷史現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)略思維，以及立足于中國特色社會主義偉大實(shí)踐、時代問題所進(jìn)行的系統(tǒng)全面的理論思考。

最后，這一問題的系統(tǒng)全面性還體現(xiàn)在，這一新的戰(zhàn)略問題本身也是由一系列宏觀、中觀、微觀問題構(gòu)成的系統(tǒng)，在這個問題系統(tǒng)中，又包含著對理論和實(shí)踐中重要的具體問題的追問解惑等意義上的問題以及具體挑戰(zhàn)和困難等各種不同水平和意義的問題。

首先，從宏觀上看，要進(jìn)行與實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、中華民族偉大復(fù)興的中國夢要求相適應(yīng)的價值觀凝心聚力建設(shè)這一新的戰(zhàn)略問題，在宏觀上就意味著價值觀凝心聚力建設(shè)如何為當(dāng)前的國家現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)中國夢，提供最持久、最深沉偉大的精神力量，如何面對文化競爭等形勢實(shí)現(xiàn)文化自身的發(fā)展提升、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的問題。對這些問題的關(guān)注主要體現(xiàn)在習(xí)近平的許多講話中。

習(xí)近平從歷史和現(xiàn)實(shí)、國內(nèi)和國外的共同規(guī)律中看到：“一個國家的發(fā)展壯大，需要一代又一代人接力努力，需要很多力量來推動，核心價值觀是其中最持久最深沉的力量?！保?］180他進(jìn)而結(jié)合國家現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中國夢的時代訴求指出：“偉大時代呼喚偉大精神，崇高事業(yè)需要榜樣引領(lǐng)。當(dāng)前，全國各族人民正在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗。我們要按照黨的十八大提出的培育和踐行社會主義核心價值觀的要求，高度重視和切實(shí)加強(qiáng)”［4］159。

習(xí)近平結(jié)合中華民族的奮斗史和黨領(lǐng)導(dǎo)人民的奮斗歷史，指出了以價值觀凝心聚力建設(shè)，需要的是一種反映了優(yōu)秀文化的價值觀，是一種偉大的精神而不是一般的精神動力。這種偉大精神表現(xiàn)在其發(fā)揮的巨大作用及自身的不斷發(fā)展上。他說：“中華民族生生不息綿延發(fā)展、飽受挫折又不斷浴火重生，都離不開中華文化的有力支撐。中華文化獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪?！保?］15近百年來中國人民在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，能夠不斷戰(zhàn)勝各種艱難險阻，不斷奮進(jìn)于實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的現(xiàn)代化之路上，離不開植根于反映了中國特色社會主義偉大實(shí)踐的優(yōu)秀文化、獨(dú)特的精神標(biāo)識以及文化自身的不斷豐富發(fā)展?！霸谖迩Ф嗄晡拿靼l(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識?！保?］15

從困難和挑戰(zhàn)意義上的問題角度來討論，當(dāng)前的國家現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)中國夢之所以需要核心價值觀凝心聚力、提供偉大的精神力量，之所以需要建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，也是因?yàn)槲覀兠鎸Φ氖恰伴L期和艱巨的歷史任務(wù)”，要時刻準(zhǔn)備應(yīng)對“重大風(fēng)險”“重大阻力”“重大挑戰(zhàn)”［1］32，因?yàn)槲覀儺?dāng)前面對“兩個大局，一個是中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，一個是世界百年未有之大變局……這兩個大局既有多方面、深層次的聯(lián)動關(guān)系，又在同一時空下相互作用、相互激蕩，形成歷史性交匯……兩個大局前所未有，帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)也前所未有”［15］。

習(xí)近平不僅看到來自復(fù)雜多變的國內(nèi)外環(huán)境給我國帶來的種種困難和問題，更從國際國內(nèi)、歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐的多重視野中，指出了文化方面存在的文化之爭、價值觀念之爭、意識形態(tài)之爭的突出問題。他指出，世界上各種文化之爭，本質(zhì)上是價值觀念之爭，也是人心之爭、意識形態(tài)之爭，正所謂“一事之強(qiáng)弱在力，千古之勝負(fù)在理”。首先要打好價值觀念之爭這場硬仗。［7］105

可以說，習(xí)近平正是從“推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢”等時代需要和戰(zhàn)略高度，從歷史的、現(xiàn)實(shí)的、國際的、國內(nèi)的以及現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐和理論的宏闊視野，從為中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)提供持久不斷的精神力量、“建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”等強(qiáng)烈時代訴求出發(fā)，提出了“凝魂聚氣”“強(qiáng)基固本”“凝心聚力”等價值觀建設(shè)新戰(zhàn)略問題中的宏觀性問題和其中涉及的一系列具體挑戰(zhàn)和困難意義上的問題。

其次，相對于前述宏觀性問題所關(guān)注的文化在整個國家現(xiàn)代化中的功能，以及在回應(yīng)國內(nèi)外全局問題中不斷實(shí)現(xiàn)文化自身的全面發(fā)展而言，習(xí)近平還集中關(guān)注了其中服務(wù)和反映了我國政治現(xiàn)代化的政治文化建設(shè)問題。本文謂之為中觀問題。

習(xí)近平明確指出：“培育和弘揚(yáng)核心價值觀，有效整合社會意識，是社會系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會秩序得以有效維護(hù)的重要途徑，也是國家治理體系和治理能力的重要方面?！保?］163這里，習(xí)近平實(shí)則是從現(xiàn)代社會的政治治理、國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化角度，從現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化與政治文化及其政治價值觀的關(guān)系的審視中，提出了價值觀凝心聚力建設(shè)的中觀性問題?，F(xiàn)代化是一個涉及多領(lǐng)域、多層面的進(jìn)程和變革。政治現(xiàn)代化是社會、經(jīng)濟(jì)、文化等現(xiàn)代化在政治上的表現(xiàn)和后果。［16］33關(guān)于政治文化，王滬寧在分析國內(nèi)外大量相關(guān)研究基礎(chǔ)上，指出其是文化系統(tǒng)中劃分出的一個獨(dú)立系統(tǒng)，從各種角度界定的共同點(diǎn)在于，其是政治活動中的一種主觀意識領(lǐng)域。［17］159阿爾蒙德則道出了政治文化和政治價值觀的關(guān)聯(lián)，認(rèn)為政治文化是“政治體系的心理方面……包括當(dāng)時所盛行的態(tài)度、信仰、價值觀和技能”［18］15。

國內(nèi)外現(xiàn)代化發(fā)展的歷程表明，現(xiàn)代化發(fā)展到一定時候，其中的政治現(xiàn)代化和相應(yīng)的政治文化及價值觀的現(xiàn)代化就變成日益重要的問題?，F(xiàn)代化帶來的市場經(jīng)濟(jì)化、工業(yè)化、城市化、文化世俗化、教育的普及、識字率的提高、大眾媒介即教育知識在全社會的廣泛傳播［19］438，以及現(xiàn)代化帶來的種種社會變遷和動蕩，都呼喚著政治體系從傳統(tǒng)走向民主、法治和包括政黨制度①亨廷頓的研究認(rèn)為，在傳統(tǒng)政體中沒有政黨，現(xiàn)代化中政體需要政黨，但常常又不愿意有政黨。參見塞繆爾·P.亨廷頓《變化社會中的政治秩序》，王冠華、劉為等譯，上海三聯(lián)書店出版1988年版，第371頁。建立在內(nèi)的一系列現(xiàn)代政體和政治治理。這種現(xiàn)代化和政治現(xiàn)代化的關(guān)系規(guī)律，即使在后發(fā)外生現(xiàn)代化的我國也顯示出來。一個典型的例證是，早在上世紀(jì)90年代初，市場經(jīng)濟(jì)就是法制經(jīng)濟(jì)已得到普遍認(rèn)同②盡管蘇力教授精細(xì)地指出了這種口號式的表達(dá)可能帶來一些誤導(dǎo)。但一種基于實(shí)踐反映的認(rèn)識和命題已成“口號”，也說明當(dāng)時已被普遍認(rèn)同。蘇力教授本人也指出這一命題是基于經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)換中出現(xiàn)的制度與經(jīng)濟(jì)間的不協(xié)調(diào)的反映，有重要的積極的社會意義。參見蘇力《法治及其本土資源》，中國政法大學(xué)出版社1996年版，第85頁。。

這些多方面多層次的現(xiàn)代化包括政治現(xiàn)代化的要求，反映在政治文化和價值理念上就是民主、法治、平等、自由等現(xiàn)代政治價值觀。我們的核心價值觀也反映了國內(nèi)外現(xiàn)代化顯示出的這些共同規(guī)律，使用了共同的、尤其是在全球化時代更能被人們理解的共同表達(dá)。

但同一個詞反映的未必是同一個物。?？略鴱闹R史、釋義學(xué)、符號學(xué)和結(jié)構(gòu)主義角度，指出了詞與物或說語言和事物的分離的過程［20］57-60，指出了同一符號所反映的物最多是有某種“相似性”，事物的性質(zhì)，它們的共存，它們借以聯(lián)系在一起和交流的方式只是它們的相似性，而且這種相似性只有在從這個世界的一頭貫穿到另一頭的符號網(wǎng)絡(luò)中才能看得見。

習(xí)近平運(yùn)用馬克思主義立場觀點(diǎn)和方法，更深刻的提示我們，雖然都表達(dá)為民主、法治、但什么樣的民主、法治，怎么進(jìn)行民主、法治建設(shè)卻要依國情而定。沒有什么完全相同的制度和價值，故“不能脫離特定社會政治條件和歷史文化傳統(tǒng)來抽象評判，不能定于一尊”。［11］15。實(shí)際上，即使是西方學(xué)者也早已對這種所謂的普世價值進(jìn)行了詳細(xì)質(zhì)疑，如詹姆斯·斯蒂芬在其著作《自由·平等·博愛——一位法學(xué)家對約翰·密爾的批判》第一章第一句開宗明義道：“本書旨在考察一些教義。它們與其說是自由平等博愛這句口號所明示的，不如說是它暗示的”［21］21。

那么與當(dāng)代中國政治現(xiàn)代化或說國家治理現(xiàn)代化相一致的民主、自由、法治等價值觀，究竟有什么中國特色？習(xí)近平強(qiáng)調(diào)我們要建設(shè)的價值觀，是與當(dāng)代中國政治現(xiàn)代化或說國家治理現(xiàn)代化相一致的價值觀，我們的民主、自由、法治等價值觀要有自己的中國特色和時代特征。［4］106習(xí)近平在黨的十九大報告中提出要把“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一”作為發(fā)展社會主義民主政治的一個總體指導(dǎo)和基本理念。這是對新中國建國以來、尤其是改革開放以來堅(jiān)定不移走中國特色社會主義政治發(fā)展道路的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的高度凝結(jié)，是推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化及其政治價值觀建設(shè)的根本遵循。因此，我們的民主、法治、平等、自由等政治價值觀，有著自己獨(dú)特的價值內(nèi)涵和價值指引，更有自己獨(dú)特的價值貢獻(xiàn)和價值實(shí)踐。

至此，結(jié)合以上習(xí)近平的相關(guān)論析，我們可以對價值觀凝心聚力建設(shè)的戰(zhàn)略新問題中的中觀性的問題，做一個較為完整的表達(dá)：那就是建設(shè)什么樣的以及怎樣建設(shè)反映了我國特有的國家治理現(xiàn)代化要求的中國特色的政治文化、政治價值觀的問題。

最后，本文把焦點(diǎn)放在習(xí)近平對公民道德建設(shè)和培育現(xiàn)代化社會需要的現(xiàn)代公民上。相對于前述凝心聚力論要解決的我國文化如何推進(jìn)整個國家現(xiàn)代化的發(fā)展并實(shí)現(xiàn)文化自身全面發(fā)展的宏觀性問題，以及我國政治文化如何推進(jìn)政治現(xiàn)代化的發(fā)展并實(shí)現(xiàn)政治價值觀自身的特色發(fā)展的中觀性問題而言，這里的個體公民道德和價值觀建設(shè)，可稱之為微觀問題。這也與羅坎和坎貝爾把對個體的態(tài)度動機(jī)研究視為微觀研究是一致的，他們從結(jié)構(gòu)功能的角度指出：社會系統(tǒng)是由個人構(gòu)成的，個人存在的特定態(tài)度和心理對整個社會系統(tǒng)及其輸出的功能來講非常重要①羅坎和坎貝爾的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)引自阿爾蒙德、鮑威爾《比較政治學(xué)：體系、過程和政策》，曹沛霖、鄭世平、公婷、陳峰譯，上海譯文出版社1987年版，第21頁。。同樣，習(xí)近平是站在培養(yǎng)建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、培養(yǎng)民族復(fù)興大任的時代新人的戰(zhàn)略高度，把公民道德建設(shè)和時代新人培育視為價值觀凝心聚力建設(shè)的著眼點(diǎn)，并使與此相關(guān)的問題成為價值觀凝心聚力建設(shè)以適應(yīng)中國特色社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興新時代要求這一新戰(zhàn)略新問題中的微觀性的問題。

黨的十八大以來，社會主義核心價值觀把涉及國家、社會、公民3個層面的價值要求融為一體，深入回答了包括培育什么樣的公民在內(nèi)的重大問題。習(xí)近平在黨的十九大報告中進(jìn)一步指出：“培育和踐行社會主義核心價值觀，要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人為著眼點(diǎn)?！保?5］33“要促進(jìn)全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起。”［15］33

可見，培養(yǎng)適應(yīng)建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國和擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人、現(xiàn)代公民是核心價值觀凝心聚力建設(shè)的著眼點(diǎn)或說基點(diǎn)問題，這樣的時代新人和現(xiàn)代公民，應(yīng)當(dāng)具有愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價值風(fēng)貌和基本道德。這個問題之所以如此重要，現(xiàn)代公民又為何需具備這樣的風(fēng)貌？從現(xiàn)代化建設(shè)的角度來看，最主要的是因?yàn)樵诂F(xiàn)代化建設(shè)中，一方面現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)具有主體性、個體化、逐利性、交易地域擴(kuò)大化乃至全球化等特點(diǎn)。注意，這是特點(diǎn)，還不是不足，成為不足取決于國內(nèi)外環(huán)境的各種影響，也要看其是否過度、是否能自我頡頏。比如，商品經(jīng)濟(jì)的逐利性過度化會帶來利己無良，所謂無奸不商，但另一方面商品經(jīng)濟(jì)又最需要誠信，以降低交易成本、實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)和實(shí)現(xiàn)利益的最大化長遠(yuǎn)化。以上現(xiàn)代化過程出現(xiàn)的種種特點(diǎn)若不能自我頡頏又沒有加以引導(dǎo)和控制，加之日益復(fù)雜的國內(nèi)外環(huán)境的共同作用，就會帶來價值觀的利己化、多樣化、物質(zhì)化、世俗化［18］14-16，30-61和后發(fā)現(xiàn)代化國家常有的西方化等價值觀建設(shè)方面的突出問題。習(xí)近平還結(jié)合當(dāng)代中國的文藝創(chuàng)作，指出了“‘以洋為尊’、‘以洋為美’、‘唯洋是從’……熱衷于‘去思想化’、‘去價值化’、‘去歷史化’、‘去中國化’、‘去主流化’那一套，絕對是沒有前途的！”［7］9

現(xiàn)代化需要對抗這種分散、多元、過度世俗化、去主流化、后發(fā)現(xiàn)代化國家常有的西方化等等問題，只有這樣才能動員和集中一切力量，盡舉國之力，克服各種艱難險阻，排除來自國內(nèi)外的各種干擾，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化這一全方位、多層次、分階段不斷推進(jìn)的社會變革。從世界現(xiàn)代化的歷史看，現(xiàn)代化正是伴隨著民族國家興起、統(tǒng)一市場、建立現(xiàn)代文化和新的核心價值實(shí)現(xiàn)文化引導(dǎo)和控制的種種努力而奮勇前行的。其中，人的現(xiàn)代化成為現(xiàn)代化的核心和關(guān)鍵。從中國的現(xiàn)代化歷程看，既有現(xiàn)代化進(jìn)程中的共性問題，更有中國尤其是當(dāng)代中國面臨的特定問題。作為后發(fā)現(xiàn)代化國家，我們面臨著更為復(fù)雜的國內(nèi)環(huán)境和更為艱巨的困難。近代以來尤其是改革開放以來，為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，我們在文化觀念方面，注意洋為中用，注意解放思想，隨著十八大以來所發(fā)生的歷史性變革，在意識形態(tài)上，也由相對注重打破“思想僵化”轉(zhuǎn)向注重解決“思想分化”和凝聚共識［24］。因?yàn)楫?dāng)代中國要高舉中國特色社會主義旗幟，領(lǐng)導(dǎo)13億多人的社會主義大國［11］53，建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興大業(yè)，而且是在習(xí)近平多次分析指出的日益復(fù)雜的國內(nèi)外環(huán)境和“前所未有的大變局”［1］415中，是在習(xí)近平直面和坦承的“現(xiàn)代社會存在多元價值觀”復(fù)雜的文化背景中，這些就需要更大的熱情和忠誠，勇氣和擔(dān)當(dāng)，需要以“最大公約數(shù)”［4］161核心價值對現(xiàn)代公民道德加以凝聚和引導(dǎo)。正是在這些意義上，習(xí)近平說要著力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人。建設(shè)什么樣的社會、實(shí)現(xiàn)什么樣的目標(biāo)，人是決定性因素需要。同時，也從現(xiàn)代化的要求、現(xiàn)代化需對抗的困難和問題角度理解了愛國、敬業(yè)、誠信、友善為何是現(xiàn)代公民的基本的價值要求和道德風(fēng)貌。

習(xí)近平對培養(yǎng)什么樣的時代新人和現(xiàn)代公民的關(guān)切思考，沒有停留在“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”8個字的基本價值要求上。而是進(jìn)一步補(bǔ)充道：“這樣的時代新人，應(yīng)當(dāng)在有自信、尊道德、講奉獻(xiàn)、重實(shí)干、求進(jìn)取等方面，有新風(fēng)貌、新姿態(tài)、新作為?！保?3］由此他要求要進(jìn)一步探索把握時代新人的標(biāo)準(zhǔn)和要求，把“培育什么樣的價值觀”同“培養(yǎng)什么樣的人”更加緊密地結(jié)合起來，不斷深化和拓展社會主義核心價值觀建設(shè)。［23］怎么樣落實(shí)好這一重大戰(zhàn)略任務(wù)，切實(shí)做到用現(xiàn)代價值觀和公民道德凝聚人心、培養(yǎng)新人呢？習(xí)近平有大量論述，較為集中的表達(dá)是“落實(shí)好這一重大戰(zhàn)略任務(wù)，必須強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用，使之融入社會發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。”［24］197

結(jié)合以上習(xí)近平對問題的深入思考，以及問題重要性的認(rèn)識，這其中有他對包括道德多元在內(nèi)的現(xiàn)代化中的挑戰(zhàn)和困難上的認(rèn)識等，我們可以把習(xí)近平的價值觀凝心聚力論面對的新戰(zhàn)略問題中的微觀問題，較為完整地表達(dá)為：培養(yǎng)什么樣的，以及怎樣培養(yǎng)現(xiàn)代公民和時代新人，怎樣深化公民道德建設(shè)，以凝聚道德人心、擔(dān)當(dāng)中華民族復(fù)興大業(yè)的問題。

總之，習(xí)近平是從推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢等時代需要和戰(zhàn)略高度，從歷史的、現(xiàn)實(shí)的、國際的、國內(nèi)的等現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐和理論的宏闊視野，提出了凝心聚力論要解決的總的、根本的、方向性的問題就是能不能、何以能富于“威力”效能地用社會主義核心價值觀凝心聚力。圍繞此，他進(jìn)而提出了核心價值觀凝心聚力建設(shè)指向的關(guān)鍵問題、新戰(zhàn)略問題以及其中的宏觀、中觀、微觀問題等一系列問題。其中既有相互聯(lián)系、相互影響的體系化意義上的問題，也有對理論和實(shí)踐中重要的具體問題的追問解惑等意義上的問題，還有挑戰(zhàn)、困難、不足等意義上的問題。而這一凝心聚力論的問題系統(tǒng)，又是“能不能在日益復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境下堅(jiān)持住黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義這個還需要我們一代一代共產(chǎn)黨人繼續(xù)作出回答”這一全黨全國持續(xù)關(guān)注的全局性的總的、根本的問題，在文化及其核心價值觀建設(shè)方面的反映和系統(tǒng)追問?；卮鸷媚木哿φ撝械倪@些系統(tǒng)性問題，就是從文化和價值觀建設(shè)方面回答了這個全局性的總的根本問題。

從習(xí)近平關(guān)于價值觀凝心聚力建設(shè)中的總問題、關(guān)鍵問題和新時代戰(zhàn)略問題這3個問題向度，全面研究把握和貫徹實(shí)施習(xí)近平有關(guān)有社會主義核心價值觀凝心聚力論的問題體系和相關(guān)論述，可為當(dāng)今推動傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供指導(dǎo)思想和基本準(zhǔn)則，為實(shí)現(xiàn)黨的十九屆五中全會明確的“中華文化影響力進(jìn)一步提升，中華民族凝聚力進(jìn)一步增強(qiáng)”等主要目標(biāo)提供根本遵循。對于堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持黨性和人民性的統(tǒng)一，始終站穩(wěn)和牢牢把握我們文化和價值觀建設(shè)的馬克思主義立場和政治方向性；對于提供中國式的偉大精神動力、提升中國文化軟實(shí)力、建設(shè)中國特色社會主義文化強(qiáng)國；對于提供國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化這一政治現(xiàn)代化所需要的中國式的價值指引和文化引領(lǐng)、發(fā)展中國特色社會主義的政治文化和政治價值觀；對于提供實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的關(guān)鍵要素——實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，對于建設(shè)公民道德、培育現(xiàn)代公民和時代新人；最終為堅(jiān)持和發(fā)展中國特色的社會主義，都有重要的理論、實(shí)踐意義和時代價值。正如習(xí)近平指出的，中國特色的社會主義拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧［1］62?？梢哉f，明確和解決價值觀凝心聚力建設(shè)的前述問題，對發(fā)展中國家乃至世界各國如何面對復(fù)雜的國內(nèi)外形勢下出現(xiàn)的文化和價值觀建設(shè)的新問題，對如何建設(shè)與新的國家發(fā)展需要和現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的文化和價值觀，貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。它是反映當(dāng)今馬克思主義中國化在文化建設(shè)方面的系統(tǒng)思考、理論創(chuàng)新和獨(dú)特貢獻(xiàn)的最新理論成果。