張 娟，白八斤

（1.河西學(xué)院 法學(xué)院，甘肅 張掖 734000;2.復(fù)旦大學(xué)，上海 310000）

“河西走廊”是對位于黃河以西的武威、金昌、張掖、酒泉、嘉峪關(guān)一帶的統(tǒng)稱，該地區(qū)與新疆、寧夏、內(nèi)蒙古接壤，是古絲綢之路的重要通道，在中國歷史變遷中扮演著重要角色。2020年是脫貧攻堅全面收官的歷時性時刻，也是鄉(xiāng)村振興全面鋪開的新起點。如何在脫貧攻堅與鄉(xiāng)村振興之間有效銜接，是關(guān)乎河西走廊發(fā)展的重要議題，本文嘗試從以下幾個方面進(jìn)行探討。

1 深度挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，重構(gòu)村落共同體，讓村莊“活”起來

習(xí)近平總書記早在2014年就曾指出：“要治理好今天的中國，需要對我國歷史和傳統(tǒng)文化有深入的了解……”[1]文化建構(gòu)思想的社會同一性，它所釋放的既是思想引領(lǐng)力，也是社會凝聚力。[2]擁有共同的、統(tǒng)一的文化基礎(chǔ)是我們在現(xiàn)代多元文化體系中回答“我是誰？”的根本性依據(jù)。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村發(fā)展、延續(xù)和振興的基礎(chǔ)，既能形成鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)生動力，又能有效推動新時代鄉(xiāng)村治理體系和治理能力現(xiàn)代化，對全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興起到積極促進(jìn)作用。[3]從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，鄉(xiāng)村社會的人口結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，青壯年勞動力大量外流，老人和兒童成為現(xiàn)代鄉(xiāng)村的社會主體，斷代家庭結(jié)構(gòu)影響了鄉(xiāng)村文化的傳承和延續(xù)。重建鄉(xiāng)村文化生活，讓鄉(xiāng)村不同年齡群體都能在鄉(xiāng)村找到自己的精神家園，加強(qiáng)村落共同體意識，找回村莊發(fā)展的內(nèi)生動力是當(dāng)務(wù)之急。

1.1 發(fā)揮老年群體在鄉(xiāng)村文化活動中的引領(lǐng)作用：“講好鄉(xiāng)村故事、建構(gòu)記憶共同體”

淳樸、勤勞、友善的鄉(xiāng)風(fēng)在河西走廊的鄉(xiāng)村代代相傳，村莊的自我組織力在其中發(fā)揮了巨大的作用。在傳統(tǒng)時期，鄉(xiāng)村社會更加依賴于村落自身的限制與約束，而不是對薄公堂的正式規(guī)訓(xùn)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會都是以血緣性家族結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的村落共同體，人們不但從血親關(guān)系中實現(xiàn)身份認(rèn)同，更是通過參與集體活動實現(xiàn)從血緣共同體到村落共同體的認(rèn)同轉(zhuǎn)化。這些集體活動始終貫穿著孝老愛親、信守禮儀的價值規(guī)范。德國學(xué)者揚·阿斯曼曾提出著名的“文化記憶”理論，認(rèn)為：回憶著的群體通過對自身歷史的回憶、對起著鞏固根基作用的回憶形象的現(xiàn)時化，確認(rèn)自己的身份認(rèn)同。[4]鄉(xiāng)村精神的延續(xù)要建立在深厚的情感基礎(chǔ)之上，讓人們產(chǎn)生情感共鳴，以此為紐帶建立村落記憶共同體，凝聚鄉(xiāng)村的向心力。

各地興起的 “鄉(xiāng)村記憶館”、“鄉(xiāng)村民俗館”，試圖走一條從村莊記憶到身份認(rèn)同的鄉(xiāng)村文化重建之路。這些民間收藏館通過實體空間承載鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，館內(nèi)收藏著鄉(xiāng)村習(xí)俗活動、鄉(xiāng)村主要人物的圖片，還有一些舊時的農(nóng)耕用具、生活用品。有關(guān)鄉(xiāng)村村民祖先的傳說故事，鄉(xiāng)村先賢的故事，特別是在鄉(xiāng)村有影響力的人物傳記，更是鄉(xiāng)村文化的寄托。[5]村民是鄉(xiāng)村歷史的締造者，也是鄉(xiāng)村文化的直接承載者。如果村民們能夠深入了解這些實物背后的故事和意義，將會進(jìn)一步增強(qiáng)對鄉(xiāng)村生活的感知和認(rèn)同?！奥犂习傩罩v自己的故事”讓人們從熟悉的人群、親切的生活環(huán)境中建立對家鄉(xiāng)傳統(tǒng)的認(rèn)同。熟知村莊歷史的必然是那些具有豐富社會經(jīng)驗和生活閱歷的老年群體，他們成長中的所見所聞成為連接個人與鄉(xiāng)村之間關(guān)系的情感紐帶。同時，老年群體對鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)文化比較熟知，能夠清楚地講解傳統(tǒng)文化與人們?nèi)粘Ｉ畹年P(guān)聯(lián)，讓人們了解每個傳統(tǒng)習(xí)俗、節(jié)日慶典背后的文化意蘊，讓大家對生于斯養(yǎng)于斯的家園有更深的認(rèn)知。

讓鄉(xiāng)村老年群體借助“鄉(xiāng)村記憶館”中的展品，講述村莊的名人名事、村莊的傳統(tǒng)習(xí)俗，積極參與“講好鄉(xiāng)村故事、重建鄉(xiāng)村文化”的活動，不但實現(xiàn)了老年群體的價值，也讓村民們從鄉(xiāng)村故事中感受到親情和鄉(xiāng)音，從繪聲繪色、形象真切的歷史鏡像中勾勒鄉(xiāng)村社會在不同時期的生動場景，更加清楚地認(rèn)識到社會主義制度下農(nóng)村發(fā)生的巨大轉(zhuǎn)變，在一代代先輩的辛勤勞作下村莊面貌的層層蛻變。在講與聽的雙向互動過程中，鄉(xiāng)村群體逐漸建構(gòu)起從個體認(rèn)同到群體認(rèn)同的有效路徑。

1.2 激發(fā)青年群體在鄉(xiāng)村文化活動中的組織優(yōu)勢：“辦好鄉(xiāng)村活動、共筑現(xiàn)實共同體”

青年群體是引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化生活的主導(dǎo)力量，也是將村莊帶入現(xiàn)代生活的時尚群體。他們具有很強(qiáng)的社會適應(yīng)能力，自身的流動給予了他們更廣闊的交流平臺和更豐富的社會資本。挖掘青年群體的各種資源優(yōu)勢，讓他們各顯其能、團(tuán)結(jié)合作為鄉(xiāng)村建設(shè)貢獻(xiàn)一己之力，組織豐富的鄉(xiāng)村文化活動，將全體村民動員起來參與其中，在現(xiàn)實生活的層面給予人們更多的精神關(guān)注，讓村民們在真真切切的社會現(xiàn)實中感受情感關(guān)懷，以活動為媒介共同構(gòu)筑現(xiàn)實共同體，建構(gòu)村民們共同的精神家園。近幾年，引起較多關(guān)注的山丹縣祁店村“冬至文化廟會”，就經(jīng)歷了從年輕村民自發(fā)組織到政府主導(dǎo)全民參與的過程。年輕人召集村里的老人、小孩、外地的務(wù)工青年在這一天共同參加村子里的集體活動，老年人當(dāng)集體活動的參謀顧問，女青年們聚集在家里準(zhǔn)備食材，男青年們出外購買和借用活動用具，全村人都在為集體活動忙碌，村子里一副熱火朝天的喜慶景象。年輕人們還充分利用網(wǎng)絡(luò)媒體提高活動的關(guān)注度，引來了周邊的群眾和相關(guān)的研究者。此類活動的開展讓年輕人在村莊集體活動中找到了樂趣、實現(xiàn)了自我價值，讓村民們體驗到濃濃的鄉(xiāng)村情意，進(jìn)一步增強(qiáng)了全體村民對村落共同體的歸屬與認(rèn)同，對家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化有了更深刻的認(rèn)識，形成了文化自覺，堅定了鄉(xiāng)村文化自信。

鄉(xiāng)村振興離不開文化振興。鄉(xiāng)村文化振興，其基本內(nèi)涵與要求就是實現(xiàn)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展和現(xiàn)代建構(gòu)，其關(guān)鍵是如何實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效耦合，本質(zhì)上是如何推進(jìn)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問題。[6]青年群體可以利用在城市獲得的新知識、新思維、新視角進(jìn)行智力反哺，從而提升村民自身的“造血”功能，破解鄉(xiāng)村振興人才瓶頸，[7]充實和壯大鄉(xiāng)村主體隊伍，在新型村民群體中建構(gòu)現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化的人口基礎(chǔ)，不斷激發(fā)鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)在動力。

2 以“兩山”理論為指導(dǎo)，探究鄉(xiāng)村多元經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，讓村莊“動”起來

農(nóng)業(yè)是人與自然達(dá)成協(xié)同演化關(guān)系的紐帶，又是鄉(xiāng)村振興的基石，建構(gòu)任何意義上的中國現(xiàn)代農(nóng)業(yè)都需要與所處自然生態(tài)系統(tǒng)“對話”，這是一個不斷認(rèn)知、試錯和磨合的過程。[8]河西走廊以農(nóng)業(yè)發(fā)展興盛而聞名，但是，片面追求經(jīng)濟(jì)利益必將導(dǎo)致河西走廊的生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化，人們不得不反思自然生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系和利弊。

“既要綠水青山，又要金山銀山。其實，綠水青山就是金山銀山。”“兩山論”從人與自然關(guān)系總體出發(fā)，揭示了保護(hù)生態(tài)環(huán)境與發(fā)展生產(chǎn)力之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。[9]河西走廊具有天然的資源優(yōu)勢，但也有自然環(huán)境的局限，在鄉(xiāng)村振興的偉大戰(zhàn)略中，要切實貫徹落實“兩山”協(xié)同發(fā)展的理念，不斷進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新和綠色發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益的和諧統(tǒng)一。

2.1 政府主導(dǎo)開展科技培訓(xùn)，因地制宜科學(xué)規(guī)劃，發(fā)展科技種植

在傳統(tǒng)時期河西走廊以糧食作物為主，盡管能夠保證口糧，但是限制了村民的經(jīng)濟(jì)收入。農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化是鄉(xiāng)村振興的基本途徑，村民增收是鄉(xiāng)村振興的根本任務(wù)。近年來，部分地區(qū)嘗試作物制種、藥材種植，有效發(fā)展了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，增加了村民收入。政府應(yīng)進(jìn)一步發(fā)揮服務(wù)職能與引導(dǎo)作用，邀請相關(guān)專家、技術(shù)人員對各地所具有的優(yōu)勢資源進(jìn)行詳細(xì)的考察，因地制宜規(guī)劃鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同路徑，并開展對村民的技術(shù)指導(dǎo)與培訓(xùn)，為適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的需求和變化引領(lǐng)村民積極進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。從僅僅依靠經(jīng)驗、只種糧食的傳統(tǒng)社會農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)橛眉夹g(shù)開拓農(nóng)田、多元身份共在的新型農(nóng)民。

積極大膽嘗試中藥材的種植，深入挖掘和保護(hù)河西走廊中藥材文化遺產(chǎn)。河西走廊可以種植當(dāng)歸、黃芪、黨參、甘草、鎖陽、肉蓯蓉、防風(fēng)、板藍(lán)根、白芍、羌活、大黃、蒲公英、王不留行等幾十種中藥材。政府應(yīng)做好長遠(yuǎn)和總體規(guī)劃，積極引導(dǎo)，發(fā)揮服務(wù)職能，架起科研人員與農(nóng)民之間的橋梁，根據(jù)不同區(qū)域的土壤、氣候、海拔，對中草藥種植進(jìn)行合理的布局，大規(guī)模發(fā)展河西走廊的中藥材種植，不斷擴(kuò)大銷售市場。最終形成一地一特產(chǎn)、作物交叉互補(bǔ)的特色種植，暢通村民增收的渠道，拓展村民增收的空間。

河西走廊地理環(huán)境優(yōu)越，是發(fā)展高效現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的重點區(qū)域。[10]玉米制種技術(shù)在河西走廊較為成熟，支撐著全國百分之五十左右的大田制種玉米的種子來源。在進(jìn)一步鞏固玉米制種優(yōu)勢地位的同時，不斷豐富制種的品種，張掖市嘗試大白菜、生菜等蔬菜制種，酒泉市探索西瓜、番茄等瓜果花卉制種。要積極借鑒玉米制種為農(nóng)民增收的有效做法，進(jìn)行制種的全程化指導(dǎo)與服務(wù)、全鏈條有效監(jiān)管，保障產(chǎn)品質(zhì)量、保證農(nóng)民最后的收益。形成政府主導(dǎo)、專家指導(dǎo)、農(nóng)民實踐三方的有序合作，加強(qiáng)對新型農(nóng)民培育工作的投入，培養(yǎng)一大批“知農(nóng)愛農(nóng)”的科技農(nóng)民，促使更多科技成果轉(zhuǎn)化、應(yīng)用到田間地頭，是推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的突破口，也是推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的應(yīng)然選擇。[11]

深度挖掘農(nóng)業(yè)的生態(tài)價值、休閑價值、文化價值，提高農(nóng)產(chǎn)品附加值。因地制宜推進(jìn)農(nóng)業(yè)與文化、信息、教育、旅游、康養(yǎng)等產(chǎn)業(yè)深度融合，形成相互緊密關(guān)聯(lián)、高度依存帶動的完整產(chǎn)業(yè)鏈。[12]河西走廊整體比較干旱，但各地海拔、水資源、土質(zhì)、文化稟賦等方面的差異仍然比較大，應(yīng)在前期充分調(diào)研論證的基礎(chǔ)上，科學(xué)規(guī)劃適宜不同地方的多元經(jīng)營，發(fā)展具有特色的休閑農(nóng)業(yè)。在不斷開拓縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的過程中，要注意整體布局、凸顯特色，推進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)和加工業(yè)、服務(wù)業(yè)協(xié)同發(fā)展，為農(nóng)民開辟持續(xù)性的經(jīng)濟(jì)增收之路。在一些水域下游地區(qū)，可以借用優(yōu)質(zhì)、豐富的流水進(jìn)行冷水魚養(yǎng)殖，集觀賞、餐飲、度假、休閑為一體；在城郊發(fā)展采摘園、家庭農(nóng)場，不但可以提供時令新鮮水果，而且可以讓城區(qū)居民體驗到鄉(xiāng)村生活的樂趣。類似的休閑經(jīng)營模式也促使農(nóng)民的單一角色轉(zhuǎn)向多元化，成了身兼種植者、技術(shù)員、經(jīng)銷商、廚師、服務(wù)員于一體的新型農(nóng)民。

鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的多元化探索，不但可以增加農(nóng)民的收入渠道，而且大力促進(jìn)了資源浪費、勞動力密集的傳統(tǒng)單一農(nóng)業(yè)經(jīng)營向生態(tài)友好、生產(chǎn)技術(shù)型的現(xiàn)代多元農(nóng)業(yè)經(jīng)營轉(zhuǎn)型，達(dá)到既要綠水青山、又要金山銀山的辯證統(tǒng)一，實現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興。

2.2 合理規(guī)劃，繼續(xù)深挖河西走廊鄉(xiāng)村旅游資源，發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)

河西走廊是絲綢古道上歷史遺存最集中、最豐富的一個地區(qū)，具有空間上的同一性、文化上的同源性、資源上的互補(bǔ)性及區(qū)域交通的便利網(wǎng)絡(luò)。[13]歷史遺存的不僅是年代久遠(yuǎn)的實物，還有深刻的文化價值和現(xiàn)實意義。深度開發(fā)河西走廊所占據(jù)的歷史文化遺產(chǎn)，挖掘其內(nèi)在的文化價值，重建河西走廊的歷史文化名片，大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)。在多方開發(fā)旅游資源、深度促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展的過程中，要凝練河西走廊特有的旅游品牌，突出河西走廊的歷史文化地位和地理文脈，[14]將無形的文化通過不同的方式融入實體景觀，讓游客在觀賞歷史景觀的過程中加深對祖國悠久歷史和輝煌文明的感知，在每一段歷史背后追尋體現(xiàn)中華文明價值和民族共同體的文化元素。

保護(hù)并開發(fā)河西走廊的自然景觀，樹立河西地區(qū)綠色旅游的新形象。河西走廊不僅有悠久的歷史和燦爛的文化，還有蒼翠疊嶂的山林、漫無邊際的草原、七彩斑斕的丹霞等各具特色的自然景觀。但在人們的記憶中，荒漠、戈壁、駝鈴等蒼涼、干旱、窮困是河西走廊的刻板印象。近年來高鐵、機(jī)場等現(xiàn)代交通工具便利了人們的出行，也打開了外界重新認(rèn)識河西走廊的窗口。各地應(yīng)該積極開發(fā)豐富的旅游資源并建立縣域特色旅游，繼續(xù)積極做好合理的景點規(guī)劃和對外宣傳工作，不斷擴(kuò)大影響力，讓河西走廊豐富的自然景觀走進(jìn)更多人的視野。旅游景觀的開發(fā)也會進(jìn)一步推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，讓一些具有地方特色的食品、工藝品、特色民宿融入了旅游資源，讓村民有了居家打工等新的收入增長途徑。近年來，借助七彩丹霞地貌，地方政府進(jìn)行合理的規(guī)劃和積極引導(dǎo)，在景區(qū)附近打造了文化氣息濃厚的“丹霞小鎮(zhèn)”，不但讓游客了解了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，還增加了農(nóng)民的收入。類似的旅游資源各地都有，但需要政府積極引導(dǎo)、合理策劃、廣泛宣傳。

旅游經(jīng)濟(jì)推動了第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為農(nóng)民增收開辟了新道路，也為打造縣域經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)升級提供了重要推力，實現(xiàn)了地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)民就業(yè)轉(zhuǎn)型的雙重收益。對自然景觀的開發(fā)一定要將生態(tài)保護(hù)放在首位，將農(nóng)民的長久發(fā)展利益作為目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)收益與生態(tài)協(xié)調(diào)才能保證鄉(xiāng)村振興的可持續(xù)發(fā)展。

近年來，各級政府積極探索鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新渠道，為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了有力的指導(dǎo)。各級政府之間持續(xù)、有效、及時的對接是鄉(xiāng)村持續(xù)發(fā)展的有力保障，打造科技農(nóng)業(yè)、發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，建構(gòu)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新模式。農(nóng)民也積極轉(zhuǎn)型，融入經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈之中，扮演好多種社會角色，男女老少都“行動”起來，為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供源源不斷的動力。農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民全方位的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是建設(shè)現(xiàn)代鄉(xiāng)村、美麗鄉(xiāng)村的前提和基礎(chǔ)，也是實現(xiàn)脫貧攻堅和鄉(xiāng)村振興之間有效銜接的內(nèi)在鏈條。

3 信息網(wǎng)絡(luò)全面融入鄉(xiāng)村發(fā)展，建構(gòu)資源循環(huán)系統(tǒng)，讓村莊“轉(zhuǎn)”起來

社會變遷是一個動態(tài)的系統(tǒng)變遷，鄉(xiāng)村振興作為主動促進(jìn)鄉(xiāng)村社會變遷的舉措，也是一個動態(tài)過程，這個動態(tài)背后的意義關(guān)聯(lián)就是時代發(fā)展。與時俱進(jìn)永遠(yuǎn)都是社會發(fā)展的過程性追求，也是人們?nèi)谌霑r代的主旋律。當(dāng)今社會是信息化、全球化引領(lǐng)的時代，信息網(wǎng)絡(luò)縮短了人們之間的距離，擴(kuò)大了資源循環(huán)的范圍。鄉(xiāng)村振興不能脫離時代發(fā)展的要求，應(yīng)積極融入時代的信息化發(fā)展模式，投入全球化發(fā)展趨勢。

3.1 以網(wǎng)絡(luò)為媒介，廣泛宣傳鄉(xiāng)村特色產(chǎn)品、本土文化，讓鄉(xiāng)村“走出去”

網(wǎng)絡(luò)消費已經(jīng)改變了人們的生活方式，鄉(xiāng)村振興應(yīng)該與信息化建設(shè)全面、深度融合，將互聯(lián)網(wǎng)作為鄉(xiāng)村發(fā)展的媒介和平臺，助力鄉(xiāng)村文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

以網(wǎng)絡(luò)平臺作為宣傳媒介，讓鄉(xiāng)村特色產(chǎn)品“走出去”。長期積累的耕種、養(yǎng)殖經(jīng)驗與現(xiàn)代科技的結(jié)合形成了河西走廊各具特色的農(nóng)業(yè)種植和畜牧養(yǎng)殖。產(chǎn)品能賣出去是村民們最大的心愿。宣傳范圍小、銷售渠道單一、銷售面窄、交通不便利是傳統(tǒng)銷售方式的弊端，產(chǎn)品銷售局限在有限的現(xiàn)實空間范圍，時常引起滯銷。暢通銷路是保障村民利益的前提。在信息化時代，應(yīng)該充分運用網(wǎng)絡(luò)助力鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，擴(kuò)大產(chǎn)品宣傳力度，不斷延展銷售空間，高效、快捷的實現(xiàn)商品訂購和運輸。近年來，部分地方官員代言宣傳本地特色產(chǎn)品，增加了銷售的權(quán)威性和信任度，也擴(kuò)大了產(chǎn)品的知名度；村民自己通過快手、抖音、直播、拼多多等網(wǎng)絡(luò)平臺銷售產(chǎn)品，從田間地頭直接發(fā)快遞，提高了銷售的自由度和靈活性。信息化與特色產(chǎn)品的深度融合，有效增加了村民的收入，促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化。

利用網(wǎng)絡(luò)平臺宣傳鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓鄉(xiāng)村文化“走出去”。信息網(wǎng)絡(luò)的媒介化，拓展了文化空間、改變著文化生產(chǎn)和流通方式，給文化發(fā)展帶來深遠(yuǎn)影響。[15]鄉(xiāng)村是農(nóng)耕文化的發(fā)源地、承載地，讓更多的人認(rèn)識和了解中華文明的文化根基，逐漸在網(wǎng)絡(luò)空間建構(gòu)主流文化形態(tài)，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延續(xù)，也是社會健康有序發(fā)展的前提，更是構(gòu)建中華民族共同體意識、堅定文化自信的重要舉措。網(wǎng)絡(luò)時代，在線交流成為村民們閑暇之余的主要活動，網(wǎng)絡(luò)軟件將身處各地的村民們匯聚在虛擬空間，村民們在熟人群體的另一個空間聊天、表演鄉(xiāng)村傳統(tǒng)節(jié)目、展現(xiàn)各種技藝，在直播空間中相互點贊、評論，更多地成為了“網(wǎng)絡(luò)人”，村落共同體從實體延展至網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)平臺為人們重新認(rèn)識、弘揚傳統(tǒng)文化打開了新的渠道，村民們將吹嗩吶、念寶卷、唱賢孝、做面塑等各種鄉(xiāng)村技藝帶進(jìn)了快手、抖音，吸引了來自各地的網(wǎng)絡(luò)觀眾，而成了“網(wǎng)紅”。基層管理部門應(yīng)積極鼓勵和引導(dǎo)，建構(gòu)有序、有效的網(wǎng)絡(luò)文化傳播平臺，讓鄉(xiāng)村生活走向更廣闊的空間，讓更多的人了解和認(rèn)識豐富多彩、底蘊深厚的河西走廊鄉(xiāng)村文化。

網(wǎng)絡(luò)的超時空性不斷拓展著鄉(xiāng)村的生存空間，信息媒體全面融入鄉(xiāng)村發(fā)展，鄉(xiāng)村依托信息平臺走出去，讓信息網(wǎng)絡(luò)助力鄉(xiāng)村振興。

3.2 以網(wǎng)絡(luò)為通道，積極促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，把資源“引進(jìn)來”

互聯(lián)網(wǎng)背后是全球化的共建共贏共享，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體的宣傳活動，搭建起了鄉(xiāng)村與外界交流合作的橋梁，讓具有地域特色的產(chǎn)品、文化走出了鄉(xiāng)村，走向更廣闊的市場。與此同時，外界更加深刻地認(rèn)識到河西走廊鄉(xiāng)土文化所蘊含的社會價值，看到河西地區(qū)發(fā)展的前景與商機(jī)，將會有更多的人才、科技、商機(jī)被“引進(jìn)”到河西走廊的鄉(xiāng)村。

引進(jìn)專業(yè)的技術(shù)指導(dǎo)，發(fā)展種植、養(yǎng)殖，對農(nóng)牧產(chǎn)品進(jìn)行深度加工，不斷開發(fā)出新的產(chǎn)品，增加產(chǎn)品附加值，形成農(nóng)牧產(chǎn)品的完整產(chǎn)業(yè)鏈，推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。為實現(xiàn)“引進(jìn)來”的預(yù)期效果，地方政府應(yīng)在招商引資實施過程中給予大力的政策支持，還要在村民和企業(yè)之間扮演好協(xié)調(diào)員的角色，踐行服務(wù)型政府在社會發(fā)展中的重要作用，充分維護(hù)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的利益，各地因地制宜、結(jié)合自身優(yōu)勢，走出以保護(hù)生態(tài)為前提的鄉(xiāng)村振興之路。

精神文化是鄉(xiāng)村社會建構(gòu)公序良俗的根基，在鄉(xiāng)村振興之路上，美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)依然離不開鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的土壤。作為古絲綢之路黃金段的河西走廊，還留存和延續(xù)著大量優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，通過不同的形式展現(xiàn)著鄉(xiāng)土社會，也與傳統(tǒng)村落的生命歷程緊密相連。在“走出去、引進(jìn)來”的循環(huán)中振興經(jīng)濟(jì)以改變鄉(xiāng)村物質(zhì)生活的同時，也要“引進(jìn)”人才、“引進(jìn)”思路，在更大的范圍內(nèi)實現(xiàn)鄉(xiāng)村精神文化與外界的循環(huán)，重建鄉(xiāng)村文化的體系。讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入人們的現(xiàn)代生活，深入挖掘文化脈絡(luò)與現(xiàn)實價值、研發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，形成以文化促經(jīng)濟(jì)、以文化補(bǔ)短板、以文化鑄家園的鄉(xiāng)村文化振興之路。被認(rèn)定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的河西寶卷、涼州攻鼓子、敦煌曲子戲、涼州賢孝、酒泉的夜光杯雕等河西走廊特有的傳統(tǒng)文化，伴隨著傳承人們用快手、直播、抖音等網(wǎng)絡(luò)媒介“走”出鄉(xiāng)村，吸引了國內(nèi)外學(xué)者的高度關(guān)注，專家與傳承人在網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行面對面交流共同探討傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承問題，也為傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村振興有效銜接的可行性路徑提供了思考。村民們也自發(fā)組織起唱民間小曲的自樂班、演唱表演相結(jié)合的演藝公司、剪紙培訓(xùn)班等，形成了具有河西特色的文化產(chǎn)業(yè)，開辟了拉動經(jīng)濟(jì)的新路徑，是鄉(xiāng)村振興的新動向。

鄉(xiāng)村本真地 “走出去”，才能高效地 “引進(jìn)來”，形成健康、持續(xù)的循環(huán)圈，引導(dǎo)全體村民積極參與經(jīng)濟(jì)、文化活動，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村在融入信息化時代的進(jìn)程中邁向現(xiàn)代化，我們需要以網(wǎng)絡(luò)為依托，但不能脫離鄉(xiāng)村的現(xiàn)實情況，從不同層面和不同視角為鄉(xiāng)村振興謀劃好每一步。

總之，脫貧攻堅是我國鄉(xiāng)村建設(shè)的過程性階段，是鄉(xiāng)村振興的奠基性工程。我們要鞏固和保障脫貧攻堅的成果，防止貧困反彈。費孝通先生在對蘇南和蘇北的比較研究中，提出了一個概念，就是發(fā)展的“模式”，并具體提出了“蘇南模式”這個名詞。[16]“模式”的提出，要求我們從整體出發(fā)探索每個地區(qū)的背景、條件所形成的和其他地區(qū)相區(qū)別的發(fā)展上的特色。[17]在河西走廊，我們更要堅實有力的做好脫貧攻堅的后續(xù)保障，做好與鄉(xiāng)村振興的有效銜接，從鄉(xiāng)村內(nèi)部激發(fā)活力讓村莊“活”起來；從外部借助政府的全面服務(wù)、引導(dǎo)讓村莊“動起來”；讓信息化融入鄉(xiāng)村建設(shè)、讓村莊“轉(zhuǎn)起來”；形成從內(nèi)到外的銜接、建立網(wǎng)絡(luò)與鄉(xiāng)村現(xiàn)實生活的全面銜接。我們要分層次、分角色，緊抓各地區(qū)的關(guān)鍵問題、區(qū)域特點進(jìn)行合理有效的銜接，走出從脫貧攻堅到鄉(xiāng)村振興的“河西模式”。