呂儉平

(邵陽(yáng)學(xué)院 文學(xué)院，湖南 邵陽(yáng) 422000)

邵陽(yáng)布袋戲是首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要流行于邵陽(yáng)地區(qū)。由于老一輩布袋戲藝人文化水平不高，沒(méi)有條件進(jìn)行劇本整理，邵陽(yáng)布袋戲開(kāi)始基本上是口耳相傳，沒(méi)有劇本。如果不把布袋戲的這些劇目、劇本及時(shí)記錄下來(lái)，布袋戲就更加容易失傳。因此，筆者先后聯(lián)系布袋戲傳承人劉永章、唐平清兩位老人，把布袋戲劇本加以搜集、整理，對(duì)其中一些字詞進(jìn)行核實(shí)、改定，并得到老人的認(rèn)可。在整理劇本的基礎(chǔ)上，筆者對(duì)劇本的詞語(yǔ)進(jìn)行了全面的梳理，總結(jié)其特點(diǎn)。邵陽(yáng)布袋戲劇本詞語(yǔ)特征，主要表現(xiàn)為邵陽(yáng)方言色彩濃厚、書(shū)面語(yǔ)色彩很強(qiáng)，在第一人稱(chēng)代詞的運(yùn)用上很有特色。以下分別予以論述。

一、劇本詞語(yǔ)的方言色彩

邵陽(yáng)布袋戲劇本詞語(yǔ)有不少是邵陽(yáng)方言詞語(yǔ)，帶有比較濃厚的邵陽(yáng)方言色彩。同時(shí)，筆者也發(fā)現(xiàn)，劇本詞語(yǔ)還帶有一些北方方言的色彩。

(一)比較濃厚的邵陽(yáng)方言色彩

邵陽(yáng)布袋戲的傳承人是邵陽(yáng)縣人，因此布袋戲主要采用邵陽(yáng)方言演唱。經(jīng)過(guò)比較全面的梳理發(fā)現(xiàn)，劇本詞語(yǔ)里存在較多的邵陽(yáng)縣方言詞語(yǔ)與方言句式，劇本詞語(yǔ)的邵陽(yáng)方言色彩濃厚。下面結(jié)合劇本分類(lèi)舉例分析。

1.方言詞語(yǔ)

(1)唐僧：(白)那里是什么東西在嚎叫？

張青：(白)老古猴在嚎叫。(《兩界山》)

在邵陽(yáng)縣方言中，“老古猴”指成年的公猴?！肮拧?，應(yīng)寫(xiě)作“牯”?！瓣簟?，本義指成年雄性的牛，也可引申為其他某些雄性動(dòng)物。這種表示性別的語(yǔ)素在南方方言中一般后置，例如豬婆(母豬)、雞公(公雞)、鴨婆(母鴨)。邵陽(yáng)方言有性別語(yǔ)素后置的情況，也有跟普通話一樣前置的情況，比如龍狗(公狗)、草狗(母狗)，“老古猴”屬于性別語(yǔ)素前置的情況。

(2)八戒：(白)不要緊，不要緊，你又肥又大，像豬婆一樣，有幾百斤。來(lái)了又不發(fā)信。這下你來(lái)吧！(《兩界山》)

在邵陽(yáng)縣方言中，“不發(fā)信”(不發(fā)出信息，不通知)可以看作“不發(fā)出信息”的省略。這是八戒的念白，屬于口語(yǔ)語(yǔ)體，因此省略也就很正常。

(3)唐僧：(白)你愿不愿意學(xué)道？

孫悟空：(白)我愛(ài)得很。(《兩界山》)

“道”，在普通話中有“宗教思想”的意義，做語(yǔ)素，如“布道、傳道”。使用這個(gè)意義的語(yǔ)素“道”，在普通話中不能單獨(dú)成詞，在邵陽(yáng)方言中能單獨(dú)成詞?！皩W(xué)道”，在劇本中是指學(xué)習(xí)佛教的教義、思想。

(4)太公：(白)請(qǐng)師父救救我的女兒。

孫行者：(白)師父，老太公待我們很好，他家中有難，我們一定要打救他。

太公：(白)妖怪兇神惡煞，你要小心才是。

孫行者：(白)哎！我老孫不怕。我還有馬在這里。……如果是妖怪，將他收了就是。(《兩界山》)

“打救”，就是“救”的意思?！按颉笔窃~頭?！按颉弊鲈~頭，在普通話中也有這種現(xiàn)象，比如打坐、打聽(tīng)、打掃等?！按蚓取痹谄胀ㄔ捓餂](méi)有，在邵陽(yáng)縣方言中有，類(lèi)似的還有打住(住)、打流(流浪)、打比(比較)、打望(望)。

收，邵陽(yáng)縣方言詞，即“收伏”，是“收伏”的省略。因?yàn)檫@是在念白中，念白口語(yǔ)化很強(qiáng)，容易省略為單音節(jié)。

(5)豬八戒:(白)可惱,真可惱!(唱“砣子”)聽(tīng)你言來(lái)心頭恨,怒得我兩眼冒火星。手提釘耙把洞門(mén)打,打破洞門(mén)捉拿妖精。(八戒連續(xù)數(shù)耙打破洞門(mén))(下)(《青龍山》)

“可惱”，邵陽(yáng)縣方言詞，“讓人惱恨”的意思，多用于口語(yǔ)中。

(6)李:(唱“南路正板”)這奸賊眼力倒是狠,認(rèn)出了我是李世民。雙腳跨上龍駒馬,手拿金箭弓在身,講得真名也是死,不通其名死得成,當(dāng)其問(wèn)我名和姓,乃是掌朝天子李世民。(《烏泥河救主》)

“這奸賊眼力倒是狠”的“狠”，原劇本寫(xiě)作“很”，正確寫(xiě)法應(yīng)為“狠”?！昂荨?，邵陽(yáng)縣方言詞，“厲害”的意思。在普通話中的“狠”，本義是“兇惡、殘忍”的意思，貶義色彩；在邵陽(yáng)縣方言中是“很勤奮、很努力”的意思，常常是做褒義詞。比如，他做事蠻發(fā)狠(他做事很拼命、很努力)、他讀書(shū)蠻狠(學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異)。

“其”，“他”的意思，邵陽(yáng)縣方言詞，本字應(yīng)為“渠”。朱熹有詩(shī)云：“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)?！逼渲小扒?，就是第三人稱(chēng)代詞“它(方塘)”。

(7)娘:(坐在堂中)叫一聲二孩兒，細(xì)聽(tīng)端詳：(唱“二流”)你父親去世早，母兒三人受煎熬。油鹽柴米餐餐要，穿住兩樣不能少。孝兒上山砍柴賣(mài)，早去早回少掛牽。(《南山砍柴》)

“掛牽”，邵陽(yáng)縣方言詞，“牽掛”的意思。它與普通話中的“牽掛”是同素異序詞。邵陽(yáng)縣方言中同素異序的詞語(yǔ)還有不少，例如鬧熱(熱鬧)、何如(如何)、錢(qián)紙(紙錢(qián))等。

2.方言句式

(1)老妖:(白)好彩頭。(下)

鉆山:(白)大王呀,大王,彩頭是蠻好的,那豬頭的打法可好,殺法也厲害。我是殺他不贏,戰(zhàn)他不過(guò)，這個(gè)買(mǎi)賣(mài)可要老成呃。(指著他自己頭)(《青龍山》)

“動(dòng)”“賓”“補(bǔ)”3種句法成分在漢語(yǔ)普通話和漢語(yǔ)方言中的組合順序有區(qū)別。在漢語(yǔ)普通話中，最常見(jiàn)的順序是“動(dòng)+補(bǔ)+賓”[1]76，例如“殺不贏他”“戰(zhàn)不過(guò)他”。在一些漢語(yǔ)方言中，最常見(jiàn)的順序是“動(dòng)+賓+補(bǔ)”，比如在湘語(yǔ)沅江話[2]、湘語(yǔ)邵陽(yáng)話中，采用“奈渠不何(斗不過(guò)他)”“殺他不贏”“戰(zhàn)他不過(guò)”的方言句式。上述劇本中臺(tái)詞就采用了這種方言句式。

(2)八戒：(白)拿酒來(lái)，還要好菜。(扯著大妖衣服說(shuō))還要拜堂成親。

大妖：(白)這酒很厲害，我要看到你眼睛吃。

八戒：(白)好，我豬老爺愛(ài)喝酒。(《渭水河》)

劇本中大妖的念白“我要看到你眼睛吃”，連謂句，符合普通話的正常語(yǔ)序?！把劬Α笔敲~，在句子中本應(yīng)做狀語(yǔ)，意思是“用眼睛”?？矗?dāng)然是用眼睛的。說(shuō)話人是為了強(qiáng)調(diào)“要親眼看著”的語(yǔ)義而加上的，屬于語(yǔ)用的羨余成分。為了強(qiáng)調(diào)親眼看這種語(yǔ)用表達(dá)效果，劇本念白采取了移位處理：本該做狀語(yǔ)的“眼睛”后置到賓語(yǔ)的位置。這種現(xiàn)象在邵陽(yáng)縣方言中不是孤例，最常用的“吃光飯、吃凈菜”與此類(lèi)似?！俺怨怙垺本褪恰肮獬燥垺?，“吃凈菜”就是“凈吃菜”。普通話中，“光”“凈”是做狀語(yǔ)的，分別修飾“吃飯”“吃菜”的，應(yīng)該位于動(dòng)詞的前面。在邵陽(yáng)縣方言中，“光”“凈”移位到動(dòng)詞后、名詞前，占據(jù)了定語(yǔ)的位置，說(shuō)起來(lái)的停頓是“吃/光飯、吃/凈菜”,給人的錯(cuò)覺(jué)就像是定語(yǔ)。

(3)唐僧：(白)老古猴叫多不多事？

張青：我聽(tīng)老前輩說(shuō)的，不多事。(《兩界山》)

關(guān)于“VO-neg-V”和“V-neg-VO”這兩種反復(fù)問(wèn)句，趙元任先生指出，北方話傾向于使用“VO-neg-V”格式[3]1531。朱德熙先生專(zhuān)門(mén)討論過(guò)它們?cè)跐h語(yǔ)方言里的分布，在西南官話、粵語(yǔ)、閩語(yǔ)、客家方言等南方方言傾向使用“V-neg-VO”格式[4]181-202。邵陽(yáng)縣方言采用“V-neg-VO”格式，劇本里是“多不多事”。

好的戲劇語(yǔ)言都很重視口語(yǔ)，尤其是賓白的口語(yǔ)，這樣才能通俗易懂，易于觀眾接受和喜愛(ài)。邵陽(yáng)布袋戲是邵陽(yáng)藝人演唱的，因此賓白口語(yǔ)化，帶有邵陽(yáng)方言的色彩就很正常了。

(二)一定程度的北方方言色彩

雖然邵陽(yáng)布袋戲主要采用邵陽(yáng)方音演唱，但是從詞匯來(lái)看，我們整理出來(lái)的布袋戲劇本中不少詞語(yǔ)不是邵陽(yáng)方言。除了有不少書(shū)面語(yǔ)色彩比較濃厚的詞語(yǔ)(參看下文)以外，還保留了比較明顯的北方方言詞語(yǔ)。其中最有代表性的是第一人稱(chēng)代詞“俺”。

第一人稱(chēng)代詞“俺”，是一個(gè)典型的北方方言詞，這是不容置疑的。我們利用《漢語(yǔ)方言地圖集》[5]1《普通話基礎(chǔ)方言基本詞匯集》[6]4344和《現(xiàn)代漢語(yǔ)方言詞典》[7]3228-3229這3種資料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，第一人稱(chēng)代詞“俺”是一個(gè)典型的北方方言詞，而且絕大多數(shù)分布在河南、山東、河北、遼寧、黑龍江、安徽、江蘇等地區(qū)。下面是筆者統(tǒng)計(jì)的使用“俺”的地區(qū)分布。

地點(diǎn)方言中說(shuō)“俺”的主要分為三種情況：(1)只說(shuō)“俺”，標(biāo)記為①；(2)“俺”“我”都說(shuō)，標(biāo)記為②；(3)“俺”“我”“咱”等都說(shuō)，標(biāo)記為③。資料顯示，河南至少有25個(gè)縣市，包括①類(lèi)12個(gè)地點(diǎn)：新蔡、確山、西平、項(xiàng)城、扶溝、柘城、開(kāi)封、民權(quán)、滑縣、鶴壁、清豐、夏邑；②類(lèi)13個(gè)地點(diǎn)：商城、社旗、鎮(zhèn)平、魯山、嵩縣、洛陽(yáng)、禹州、鄭州、沁陽(yáng)、獲嘉、原陽(yáng)、林縣、商丘。山東至少有25個(gè)縣市，包括①類(lèi)9個(gè)地點(diǎn)：蓬萊、榮成、臨朐、聊城、肥城、新泰、東明、成武、滕州；②類(lèi)16個(gè)地點(diǎn)：蒼山、鄆城、兗州、沂南、夏津、臨邑、濟(jì)南、章丘、淄博、桓臺(tái)、濰坊、諸城、青島、利津、濟(jì)寧、煙臺(tái)。河北至少有18個(gè)縣市，包括①類(lèi)2個(gè)地點(diǎn)：故城、石家莊；②類(lèi)16個(gè)地點(diǎn)：唐縣、徐水、河間、黃驊、南皮、晉州、贊皇、冀州、隆堯、威縣、永年、廣平、滄州、邯鄲、平山、陽(yáng)原。安徽至少有7個(gè)縣市，包括①類(lèi)3個(gè)地點(diǎn)：利辛、濉溪、亳州；②類(lèi)1個(gè)地點(diǎn)：阜陽(yáng)；③類(lèi)3個(gè)地點(diǎn)：靈璧、霍邱、滁州。遼寧至少有7個(gè)縣市，包括①類(lèi)3個(gè)地點(diǎn)：大連、張武、瓦房店；②類(lèi)2個(gè)地點(diǎn)：寬甸、丹東；③類(lèi)2個(gè)地點(diǎn)：遼陽(yáng)、岫巖。黑龍江至少有4個(gè)縣市，①類(lèi)沒(méi)有，②類(lèi)有4個(gè)地點(diǎn)：哈爾濱、佳木斯、齊齊哈爾、黑河市。江蘇至少有3個(gè)縣市，包括①類(lèi)地點(diǎn)贛榆、②類(lèi)地點(diǎn)泗洪、③類(lèi)地點(diǎn)徐州。除了以上比較集中的省份以外，還有一些零星的分布。比如陜西的西安，吉林的通化，山西的離石、忻州，內(nèi)蒙古的呼和浩特、二連浩特，湖南的常德。以上是第一人稱(chēng)代詞“俺”的共時(shí)分布。聯(lián)系歷史移民，我們認(rèn)為“俺”分布的歷史演變大致應(yīng)該是這樣：“俺”最早、最主要分布在河南、河北與山東3省，遼寧、黑龍江、遼寧等東北省份的分布點(diǎn)很可能是“闖關(guān)東”的移民帶過(guò)去的。山西、陜西、安徽、江蘇，尤其是湖南常德等地，也是后面慢慢擴(kuò)散過(guò)去的。

筆者認(rèn)為，布袋戲劇本中的“俺”最早來(lái)源于北方方言。這個(gè)北方方言的第一人稱(chēng)代詞“俺”，也是通過(guò)布袋戲演唱者，在從北往南多次遷徙過(guò)程中進(jìn)入南方地方戲曲的唱詞中的。這就有必要分析布袋戲的來(lái)源、發(fā)展和傳播的歷史。

關(guān)于布袋戲的來(lái)源、發(fā)展和傳播的歷史，黃李娜指出，布袋戲的歷史即為掌中戲的歷史[8]。掌中戲作為與幻術(shù)一類(lèi)的技藝最晚約在東晉之前由西域傳入。孫楷第指出，唐貞元間杜佑任淮南節(jié)度使時(shí)，唐乾符年間安潛鎮(zhèn)守四川時(shí)，在西安、四川都有布袋戲流行。孫楷第論及明朝中期山東的風(fēng)俗，人死后會(huì)請(qǐng)一起偶戲前來(lái)娛神與娛人[9]40。黃李娜指出，陜西鳳陽(yáng)、河南新蔡在明清都有掌中戲表演的記載[8]。劉海潮專(zhuān)門(mén)考察了邵陽(yáng)布袋戲的來(lái)源，他指出，在元末明初時(shí)，邵陽(yáng)布袋戲是表演這種戲曲的藝人劉氏的祖先從江西移居湖南寶慶而帶入的一門(mén)民間戲曲藝術(shù)[10]。這些資料大致能說(shuō)明布袋戲(即掌中戲，屬于木偶戲)東晉前從西域傳入中國(guó)的北方，然后隨著北人南遷，流播到南方。邵陽(yáng)布袋戲從江西傳入邵陽(yáng)。布袋戲傳到南方，其劇本的賓白、唱詞當(dāng)然會(huì)受到當(dāng)?shù)胤窖缘挠绊?，于是有的唱詞有了變化，但有的唱詞保留了下來(lái)，如北方方言第一人稱(chēng)代詞“俺”保留下來(lái)了。筆者發(fā)現(xiàn)，北方方言第一人稱(chēng)代詞“俺”主要用于唱詞中。唱詞不同于賓白，它莊重、嚴(yán)肅，書(shū)面語(yǔ)色彩更強(qiáng)，更具有穩(wěn)定性，師傅傳授給徒弟演唱時(shí)，一般不會(huì)隨意更改，這樣唱詞就一代又一代很好地保留下來(lái)了[7]。

二、書(shū)面語(yǔ)色彩很強(qiáng)

劇本中詞語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)色彩很濃，主要表現(xiàn)在唱詞中運(yùn)用了一些書(shū)面語(yǔ)色彩很濃的詞語(yǔ)和句式。有時(shí)在賓白中，也有一些書(shū)面語(yǔ)色彩很濃的詞語(yǔ)。例如：

(1)唐僧:(接唱)一見(jiàn)眾徒出了陣,為師喜在眉頭笑在心,回頭來(lái)把沙僧講,叫聲沙僧聽(tīng)端詳。(白)沙僧?哪里?

沙僧:(白)一聽(tīng)?zhēng)煾附?面前問(wèn)根苗。師父在上,弟子參詳。(《青龍山》)

(2)孫行者：(白)我的師父是高道，能捉妖拿怪。

家人：在此巧機(jī)！(《高老莊》)

(3)孫悟空：(白)師父救我哪怕八件十件我都依從，請(qǐng)師父快快說(shuō)來(lái)。(《兩界山》)

例(1)中，唐僧的唱詞中出現(xiàn)了“喜在眉頭笑在心”“回頭來(lái)把沙僧講”“叫聲沙僧聽(tīng)端詳”“弟子參詳”，其中把字句句式、“端詳”“參詳”書(shū)面語(yǔ)色彩很強(qiáng)。例(2)中“捉妖拿怪”書(shū)面語(yǔ)色彩較強(qiáng)，如果換成“捉拿妖怪”就顯得比較口語(yǔ)化了。“在此巧機(jī)”程式化和書(shū)面語(yǔ)色彩較強(qiáng)，如果換成“這一下機(jī)會(huì)好巧啊”，就變得很口語(yǔ)化了。例(3)中“快快說(shuō)來(lái)”的句式、助詞“來(lái)”的書(shū)面語(yǔ)色彩都很濃。

邵陽(yáng)布袋戲劇本語(yǔ)言為什么書(shū)面語(yǔ)色彩較強(qiáng)呢？筆者認(rèn)為戲劇劇本的語(yǔ)言風(fēng)格與劇本的內(nèi)容密切相關(guān)，邵陽(yáng)布袋戲也是如此。邵陽(yáng)布袋戲的劇本大都是古代題材的，尤其是與《西游記》《三國(guó)演義》《水滸傳》等小說(shuō)中的故事有關(guān)，比如《兩界山》《高老莊》《渭水河》《青龍山》《關(guān)公戰(zhàn)長(zhǎng)沙》《武松打虎》，等等。古代故事中人物的語(yǔ)言不能太現(xiàn)代化、口語(yǔ)化，不能太通俗。劇本語(yǔ)言分唱詞和賓白，唱詞和賓白的語(yǔ)言風(fēng)格有所區(qū)別。唱詞的語(yǔ)言書(shū)面語(yǔ)色彩更強(qiáng)，而且在一代又一代布袋戲藝人的傳唱中不容易改變，因此它書(shū)面語(yǔ)色彩更容易保留下來(lái)。像以上分析的劇本中“端詳”、句末助詞“來(lái)”，就很好地保留了自己的書(shū)面語(yǔ)色彩。賓白的書(shū)面語(yǔ)色彩要弱，口語(yǔ)化要強(qiáng)，而且不同的布袋戲藝人在傳唱中容易改變，帶有個(gè)人的色彩，隨意性較強(qiáng)。

三、人稱(chēng)代詞的使用很有特色

在整理的劇本中，我們發(fā)現(xiàn)第一人稱(chēng)代詞有3個(gè)：我、俺、吾。就統(tǒng)計(jì)的數(shù)目來(lái)看：“我”最多，有1294個(gè)；“吾”次之，有55個(gè)；“俺”最少，只有24個(gè)。其中《關(guān)公戰(zhàn)長(zhǎng)沙》《黃河擺渡》兩個(gè)劇本，劉永璋、唐平清兩位老藝人都演唱了，本子不盡相同。唐平清版的這兩個(gè)劇本都沒(méi)有人稱(chēng)代詞“吾”，劉永璋版共有3個(gè)，我們按照3個(gè)計(jì)入。人稱(chēng)代詞“俺”的數(shù)目，兩位藝人《黃河擺渡》的本子都為零；《關(guān)公戰(zhàn)長(zhǎng)沙》的本子有差異：唐平清版有7個(gè)，劉永璋版只有4個(gè)。我們按照7個(gè)計(jì)入。下面把3個(gè)人稱(chēng)代詞在劇本中出現(xiàn)的情況分別加以敘述、分析。

(一)我

(1)飛:(岳飛出場(chǎng)，念)……我命岳云、張憲二兒校場(chǎng)操演人馬，已有數(shù)天了，還未見(jiàn)二人前來(lái)交令，再待片刻或有信息。(《岳飛訓(xùn)子》)

上例中第一人稱(chēng)用“我”。這是岳飛出場(chǎng)的念白。

(2)白：只因我錯(cuò)飲雄黃朱砂，現(xiàn)出原形，嚇?biāo)牢曳蛟S仙(郎)。(《白氏求草》)

上例是白素貞與白鶴神的對(duì)白，第一人稱(chēng)用“我”。

(二)俺

邵陽(yáng)布袋戲中，“俺”使用數(shù)目統(tǒng)計(jì)有24個(gè)，用法主要分為以下幾類(lèi)：1.做同位語(yǔ)；2.做定語(yǔ)；3.做主語(yǔ)；4.做賓語(yǔ)；5.做兼語(yǔ)。分別舉例分析如下。

做同位語(yǔ)的，例如：

(1)魏:(白)呸！魏爺為的是誰(shuí)？

黃:魏將軍為的是俺黃忠。(《關(guān)公戰(zhàn)長(zhǎng)沙》)

(2)黃：多謝魏將軍保我命，哪里還有黃將軍。但你不該刺殺太守命，俺黃忠雖死足安寧。(《關(guān)公戰(zhàn)長(zhǎng)沙》)

(3)薛剛：(唱)……患難之中逢知己，俺薛剛從來(lái)不推杯。(《泗水拿剛》)

(4)薛剛：(唱)……俺薛剛待你哪有錯(cuò)？你反眼無(wú)情為哪般？(《泗水拿剛》)

(5)薛剛：(唱)恨太子在燈棚行為不正，搶民女欺百姓胡作非為。是小弟抱不平阻攔一地，小昏君反說(shuō)我有意欺君。怒惱了俺薛剛心似懊氣，踢太子驚老王一命歸陰?！逞偺与y無(wú)處躲避，唯望我宗兄來(lái)做解圍。(《泗水拿剛》)

(6)云、憲:(上場(chǎng)唱“二流”)少年威武震華夷，英雄膽氣舉世聞。

云:俺，大元帥帳下大將軍，元帥之子岳云是也。

憲:俺，大元帥帳下大將軍，大元帥之婿張憲是也。

(云、憲圓場(chǎng)，劇中鑼鼓點(diǎn)起)(《岳飛訓(xùn)子》)

上述都屬于“俺”的同位語(yǔ)用例。我們發(fā)現(xiàn)，“俺”同位語(yǔ)用例大多用于人物唱詞中，在賓白中用得很少。除例(1)是賓白外，例(2)—(6)都是唱詞。經(jīng)我們統(tǒng)計(jì)，“俺”同位語(yǔ)用例有：“俺薛剛”(4例)“俺黃忠”(2例)“俺悟空”(1例)“俺老孫”(1例)“俺武松”(1例)“俺，胡秀英”(1例)?！鞍场边€可以構(gòu)成比較復(fù)雜的同位結(jié)構(gòu)，例如“俺，大元帥帳下大將軍，元帥之子岳云”，“俺，大元帥帳下大將軍，大元帥之婿張憲”，“俺，長(zhǎng)沙太守韓云”。

做其他句法成分的。做定語(yǔ)，例如“俺兄弟”“俺老爹”“俺性命”；做主語(yǔ)的，例如“若不是俺救你性命”，再如：

(7)魏：……適時(shí)，恰俺催糧回來(lái)，將韓斬了，救出黃忠，并勸他一起投漢?，F(xiàn)呈上長(zhǎng)沙官印，這些功勞都是我魏延的，師爺你賞罰分明，一定不會(huì)虧我的，哈哈哈。(《關(guān)公戰(zhàn)長(zhǎng)沙》)

(8)薛剛：俺只為這黃湯惹下是非，從今以后，我戒酒不飲了。(《泗水拿剛》)

(9)黃忠:昨日與關(guān)羽交戰(zhàn)，他將俺拖下馬來(lái)，不斬首于我。待我使用百步穿楊之箭，以報(bào)答關(guān)羽的不殺之恩。(《關(guān)公戰(zhàn)長(zhǎng)沙》)

做賓語(yǔ)的，如“將俺拖下馬來(lái)”；做兼語(yǔ)的，如“待俺使百步穿楊……”。

(三)吾

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》(第7版)“吾”的第一義項(xiàng)：人稱(chēng)代詞。我；我們(多做主語(yǔ)或定語(yǔ))。筆者發(fā)現(xiàn)邵陽(yáng)布袋戲劇本中的“吾”也主要做主語(yǔ)和定語(yǔ)，但只發(fā)現(xiàn)單數(shù)用例。如果要表示復(fù)數(shù)，就在后面加助詞“等”，變成“吾等”。

(1)孔明：吾觀魏腦后有反骨，久后必反。先斬之，以絕禍。(《關(guān)公戰(zhàn)長(zhǎng)沙》)

(2)官:(白)吾，乃上元一品賜福紫微大帝，又乃賜福天官星。奉玉帝圣旨下凡，前往各處向行善積德的人家賜福降祥。(向內(nèi)喊)眾神。(《天官賜福》)

(3)李存孝：(引)頭戴飛虎盔，身穿鎧子甲。胯下白龍馬，手提筆硯抓。

(白)小王，十三太保李存孝，今領(lǐng)奉皇王圣旨，父查河南，吾巡查河北，今日黃道吉日，眾將(有)人馬可曾齊備？(《黃河擺渡》)

(4)官:駕祥云往紅坐行走。(唱“起板”轉(zhuǎn)“北路慢皮”)

乾坤大事記于腦，風(fēng)雨雷霆任其飄。

鴻鈞一道使此教，昆侖山上樂(lè)逍遙。

吾奉御旨誰(shuí)知曉，巡查善惡奏天曹。

我在云端用目看(轉(zhuǎn)“坨子”)，上八神仙赴蟠桃。

神1:吾乃南極仙翁也！

神2:吾乃文昌開(kāi)化梓童帝君也!

神3:吾乃送子觀音大士也!

神4:吾乃趙公財(cái)神是也。

眾神:是，天官大帝在上，吾神等叩拜!(《天官賜?！?

筆者發(fā)現(xiàn)，后面的神2、神3、神4圓場(chǎng)自我介紹時(shí)，人稱(chēng)代詞都是用“吾”，跟前面是照應(yīng)的。例外的是，神1后面再次出現(xiàn)時(shí)，自我介紹卻用“我”，如原劇本所示：

(眾神圓場(chǎng)，天官下場(chǎng))

神1:待我前往(上前)(念)我乃南極仙翁，奉大帝鈞旨，我把壽宴獻(xiàn)上，唯愿為此壽比彭祖高，永享年華，此地之人好行善積德，因此把壽宴獻(xiàn)上，學(xué)一個(gè)老彭祖兒其壽綿長(zhǎng)。(《天官賜福》)

筆者覺(jué)得神1念白中的兩個(gè)“我”應(yīng)該改為“吾”，以使得前后一致，與其他3神的人稱(chēng)代詞運(yùn)用要保持相同，而且第二個(gè)第一人稱(chēng)代詞可以省略。

以上用例的“吾”都做主語(yǔ)，我們發(fā)現(xiàn)做主語(yǔ)的共有17例，都是第一人稱(chēng)單數(shù)。劇本中人物做自我介紹時(shí)，多用“吾”，似乎顯得莊重、嚴(yán)肅。下面我們看“吾”做定語(yǔ)的用例：

(5)李：吾的部下使用的武器都有六百有零。(齊備多時(shí))兵扯河北(啊)。(《黃河擺渡》)

(6)白：本鎮(zhèn)，薛義。

想夫妻倆進(jìn)京前去投親，誰(shuí)知投親不遇，偶遇奸賊張合得見(jiàn)吾妻有幾分姿色。他想強(qiáng)逼為婚。吾妻不從，將我誑進(jìn)府衙，用酒灌醉，將我送進(jìn)縣衙，一打一抬，定成死罪。多感得吾妻身背冤單叫冤。(《泗水拿剛》)

“吾”做定語(yǔ)的用例經(jīng)統(tǒng)計(jì)有40例，分為稱(chēng)人和指物的兩類(lèi)。稱(chēng)人的有“吾皇”14例，“吾主”6例，“吾王”1例，“吾君”1例，“吾妻”3例，“吾等”3例，“吾神等”1例，“吾兒”2例，“吾父”1例，“吾兄長(zhǎng)”1例，“吾女兒”1例，“吾的部下”1例。指物的只有3例：“吾心”“吾話”“吾心中”各1例。

“吾”跟“我”都能與“等”結(jié)合成“吾等”“我等”，表示復(fù)數(shù)。從我們搜集的劇本來(lái)看，“我等”用得較多，“吾等”用得較少。例如：

(7)神1:我等下凡有好些日子了，事情也做完了，該回天庭繳旨。(《天官賜福》)

(8)四神:吾等告辭了。(四神下)(《天官賜?！?

(9)眾仙:娘娘，洞賓酒醉乃吾等之罪。(《蟠桃宴》)

(10)眾仙:娘娘，我等喝夠了，告辭了，娘娘萬(wàn)壽無(wú)疆!(《蟠桃宴》)

(11)內(nèi)喊:“王爺在上，我等拜壽來(lái)了?！巴酢币积R進(jìn)府。(《九錫宮》)

從用例看來(lái)，“我等”似乎只能做主語(yǔ)，“吾等”可以做主語(yǔ)，也可以做定語(yǔ)。

綜上所述，我們討論了邵陽(yáng)布袋戲劇本中詞語(yǔ)的使用特點(diǎn)，主要是方言色彩和書(shū)面語(yǔ)色彩。其實(shí)，劇本中的第一人稱(chēng)代詞也不同程度地帶有方言和書(shū)面語(yǔ)等語(yǔ)體色彩。“我”可用于方言和共同語(yǔ)，無(wú)所謂方言色彩?！鞍场睅в械湫偷谋狈椒窖陨?，“吾”帶有典型的書(shū)面語(yǔ)色彩。方言色彩是相對(duì)于普通話色彩來(lái)說(shuō)的，書(shū)面語(yǔ)色彩是相對(duì)于口語(yǔ)色彩來(lái)說(shuō)的。邵陽(yáng)布袋戲?qū)儆诘胤綉蚯欠窖匝莩?，劇本詞語(yǔ)當(dāng)然絕大多數(shù)是用當(dāng)?shù)胤揭粞莩撬膭”驹~語(yǔ)也沒(méi)有想象中的那么多方言詞語(yǔ)。雖然劇本詞語(yǔ)中有相當(dāng)一部分是本地方言詞語(yǔ)，帶有比較濃厚的本地方言色彩，但同時(shí)我們應(yīng)看到，劇本詞語(yǔ)中還有相當(dāng)一部分是普通話，有一部分是其他方言。