程亞薇

摘 ?要：在高校美育與思政育人融合的過(guò)程中，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是優(yōu)秀的教育資源，使實(shí)際的教育生態(tài)系統(tǒng)有效架構(gòu)，有利于高校人才培養(yǎng)朝著社會(huì)需求的方向發(fā)展。文章從該角度入手，首先對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校美育、思政育人之間的關(guān)系進(jìn)行探討，繼而分析了三者的融合構(gòu)建機(jī)制，以期高校的美育和思政教育能借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;高校美育;思政教育

中圖分類號(hào)：G64 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1673-7164（2021）48-0053-03

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是巨大的文化精神財(cái)富，其在教育領(lǐng)域中的融入，是實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)知和文化自信的重要路徑，也是確保培養(yǎng)出社會(huì)發(fā)展需要人才的重要基礎(chǔ)。從這個(gè)角度來(lái)看，在高等院校美育和思政育人的過(guò)程中，可以有效融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。尤其作為高等教育工作者，更加需要以正確的視角去審視三者間的關(guān)系，繼而助力美育和思政育人的協(xié)同發(fā)展。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校美育、思政育人的關(guān)系探討

2018年習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，新時(shí)代的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，必須是德智體美勞全面發(fā)展的人，要關(guān)注學(xué)校美育的改進(jìn)，確保以美育人，以文化人，繼而使得學(xué)生的審美素質(zhì)和人文素養(yǎng)不斷提升。由此，高校在教育體系架構(gòu)的過(guò)程中，必須確保實(shí)施美育，使學(xué)生能夠以正確的審美觀看待社會(huì)，審視生活，發(fā)展自身。思政育人倡導(dǎo)的是在學(xué)校教育的過(guò)程中，啟迪學(xué)生的心智，確保學(xué)生正確看待自己與他人之間的關(guān)系、與社會(huì)之間的關(guān)系、與國(guó)家之間的關(guān)系，由此樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。從高校育人的落腳點(diǎn)來(lái)看，無(wú)論是美育還是思政教育，都希望高校學(xué)生能夠成長(zhǎng)為更加出色、社會(huì)所需要的、符合國(guó)家和民族未來(lái)發(fā)展的人才。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為重要的文化資源，可以在美育與思政教育中切實(shí)地發(fā)揮效能，成為立德樹(shù)人教育訴求下的重要教育內(nèi)容。在新的教育格局中，妥善處理好三者之間的關(guān)系，確保高等教育的改革效益得以全面提升，健全高校的育人機(jī)制。因此，作為高校教育工作者，需要有宏觀教育意識(shí)，能正確看待三者間的關(guān)系，確保依照宏觀教育的訴求，切實(shí)布局美育與思政教育的關(guān)系，巧妙地將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入其中。無(wú)論是高校管理者還是學(xué)科教師，都需要以正確的視角去審視三者的關(guān)系，并在日常的各項(xiàng)教育教學(xué)工作中探討三者融合的技巧，在積累經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)實(shí)際教育教學(xué)機(jī)制的構(gòu)建。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視角下高校美育、思政育人實(shí)踐存在的問(wèn)題

對(duì)當(dāng)前高校美育思政育人的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)研發(fā)現(xiàn)，最近幾年高校在教育改革的過(guò)程中，開(kāi)始加大對(duì)美育和思政教育的投入力度，使美育思政教育的環(huán)境不斷優(yōu)化。從當(dāng)前高校美育和思政育人實(shí)踐來(lái)看，還存在不少的問(wèn)題：其一，高校學(xué)生忽視美育和思政教育的現(xiàn)象較嚴(yán)重，當(dāng)前，就業(yè)壓力和社會(huì)價(jià)值觀的多元化，使得高校學(xué)生很容易對(duì)美育或者思政教育產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)知，如部分學(xué)生認(rèn)為出美育和思政教育對(duì)自身能力沒(méi)有價(jià)值，對(duì)自己未來(lái)的發(fā)展也沒(méi)有幫助。在此背景下，對(duì)于高校組織開(kāi)展的各種美育或者思政教育活動(dòng)，他們都會(huì)以消極的態(tài)度面對(duì)，美育和思政教育長(zhǎng)期處于邊緣化的狀態(tài)，美育與思政教育的效益也難以發(fā)揮。其二，高校美育和思政教育方式較為單一化。對(duì)高校美育和思政教育的相關(guān)活動(dòng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，多數(shù)都以灌輸?shù)姆绞竭M(jìn)行，課堂設(shè)計(jì)意識(shí)較差，難以使學(xué)生產(chǎn)生較深刻的美育感知或思政感知。在這樣的教育環(huán)境中，無(wú)論是美育還是思政教育，都難以達(dá)到理想的效果。教師在講臺(tái)上一味地講述，學(xué)生很少實(shí)踐，自然使美育課程和思政課程處于比較低迷的狀態(tài)，教學(xué)質(zhì)量也較差。其三，高校對(duì)于美育精神的認(rèn)知和思政教育價(jià)值的認(rèn)知相對(duì)不足，難以在傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中感知到精神激勵(lì)。如果此類問(wèn)題一直存在，會(huì)使高校的教育效益難以發(fā)揮。當(dāng)然在此過(guò)程中，高校美育和思政教育也忽視了傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的挖掘，難以采取有效的教育方式，使三者之間的融合處于嚴(yán)重不協(xié)調(diào)的狀態(tài)。當(dāng)前高校美育和思政教育存在很多需要完善的地方，在實(shí)際內(nèi)容拓展存在問(wèn)題，因?yàn)楹芏喔咝Ｃ烙退颊逃ぷ髡卟恢廊绾螌⒚烙砟?、思政教育理念嵌入到?duì)應(yīng)的課程中。而傳統(tǒng)優(yōu)秀文化可以實(shí)現(xiàn)對(duì)應(yīng)美育和思政教育的重合，繼而營(yíng)造更加理想的高校教育環(huán)境和氛圍，在此過(guò)程中高校學(xué)生也可以更好地認(rèn)識(shí)美育和思政教育，繼而實(shí)現(xiàn)自身綜合素質(zhì)的發(fā)展和進(jìn)步[1]。在與部分高校管理者交談的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，他們雖然認(rèn)為思政教育、美育和傳統(tǒng)文化教育之間存在密切聯(lián)系，但在實(shí)際執(zhí)行過(guò)程中沒(méi)有建立融合機(jī)制，融合環(huán)境匱乏，融合方式選擇難度較大，在此方面的投入往往需要保持持續(xù)性，而院校沒(méi)有此方面的人力資源，使得三者的融合不理想。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視角下高校美育思政育人實(shí)踐策略

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校美育思政育人中具有重要作用?？梢詫⑵渥鳛橹匾慕逃Y源庫(kù)，結(jié)合高校學(xué)生生活學(xué)習(xí)情況，架構(gòu)對(duì)應(yīng)的育人環(huán)境和氛圍，在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)美育的價(jià)值，認(rèn)識(shí)思政教育的價(jià)值[2]。在此環(huán)節(jié)中需要做的工作主要有：

（一）努力挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中適合美育和思政教育的素材

在當(dāng)前美育和思政教育的基礎(chǔ)上，積極挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，確保與美育和思政教育相互融合，由此建構(gòu)更加理想的美育思政育人教育課程體系。為了實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)，需要做好的工作主要有：其一，組織高校美育和思政教育工作者學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，除了組織開(kāi)展對(duì)應(yīng)的理論知識(shí)學(xué)習(xí)外，還需要引導(dǎo)其正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化與美育、思政教育之間的關(guān)系，樹(shù)立正確的意識(shí)，夯實(shí)教師的文化素養(yǎng)，確保教師能夠在教育教學(xué)中迅速融入傳統(tǒng)文化，由此確保美育和思政教育素材更加豐富。其二，設(shè)定美育與思政教育中融入傳統(tǒng)文化的課題，讓美育教師、思政教師對(duì)于當(dāng)前高校美育和思政教育中華傳統(tǒng)文化融入意識(shí)淡薄、傳統(tǒng)文化融入機(jī)制不完善、傳統(tǒng)文化融入方式不科學(xué)等問(wèn)題進(jìn)行探討，思考原因，繼而形成對(duì)應(yīng)的改善方案。在課題研究中，相關(guān)的教師可以更加正確的視角去審視傳統(tǒng)文化在美育和思政教育中的價(jià)值，使此方面的理論體系朝著更加夯實(shí)的方向發(fā)展。對(duì)于在實(shí)際課題研究中做出突出貢獻(xiàn)的、表現(xiàn)優(yōu)秀的給予獎(jiǎng)勵(lì)，確保參與課題研究的成員能夠以更高的熱情融入理論研究和實(shí)踐探究中，由此架構(gòu)理想的學(xué)術(shù)研究環(huán)境[3]。在優(yōu)秀課題形成之后，可以組織更多的相關(guān)教師進(jìn)行深度學(xué)習(xí)，由此構(gòu)建更加理想的課題學(xué)術(shù)交流環(huán)境和氛圍，對(duì)實(shí)現(xiàn)多版塊教育融合而言很有價(jià)值。

（二）重塑高校美育和思政教育的目標(biāo)體系，嵌入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

高校美育和思政教育在進(jìn)行改革時(shí)，可巧妙地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入進(jìn)去，這不僅體現(xiàn)在實(shí)際教育內(nèi)容的調(diào)整上，還體現(xiàn)在美育和思政教育目標(biāo)體系的架構(gòu)上。此時(shí)需要關(guān)注的工作主要有：其一，高等院校在高校教育改革的過(guò)程中，應(yīng)改變以往忽視美育和思政教育的做法，將美育和思政教育作為重要版塊，切實(shí)加大投入，在人才培養(yǎng)目標(biāo)體系架構(gòu)時(shí)，切實(shí)將學(xué)生美育素質(zhì)和思政素質(zhì)鍛煉作為重要的人才培養(yǎng)目標(biāo)，回歸人才培養(yǎng)的初衷，確保全體師生都能夠正確看待美育和思政教育的價(jià)值，繼而確保實(shí)際教育目標(biāo)體系的重塑有著良好的外在環(huán)境[4];其二，在高校美育課程或者思政課程設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，確保將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鑒賞等作為重要的教學(xué)目標(biāo)，由此形成多維度的美育思政教育課堂目標(biāo)。對(duì)于一堂美育課程或者思政課程而言，需要關(guān)注美育素養(yǎng)的發(fā)展，關(guān)注思政價(jià)值觀的融入，還需要關(guān)注文化自信氛圍的構(gòu)建，繼而確保實(shí)際傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，也成為實(shí)際課堂教育的目標(biāo)之一[5]。在實(shí)際課堂設(shè)計(jì)和實(shí)施的過(guò)程中，還需要依靠教師來(lái)發(fā)揮效能，做好引導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生講述自己的體驗(yàn)，架構(gòu)更加理想的感知情境，才能確保三者的融合能夠進(jìn)入到更加有效的狀態(tài)。根據(jù)上述的措施，高校美育和思政教育的目標(biāo)體系會(huì)更加完善，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在此過(guò)程中的教育資源效能才會(huì)得到全面的發(fā)揮[6]。在目標(biāo)設(shè)定進(jìn)入多層次的過(guò)程中，對(duì)應(yīng)的目標(biāo)可以更好地與實(shí)際教育活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，學(xué)生對(duì)于三個(gè)方面教育的感知也會(huì)更加深刻，會(huì)從融合的角度去思考對(duì)應(yīng)現(xiàn)象，繼而為后續(xù)的深度教育奠定良好基礎(chǔ)。

（三）實(shí)現(xiàn)美育和思政教育方式的優(yōu)化，確保與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合

美育和思政教育內(nèi)容在不斷完善，傳統(tǒng)文化也開(kāi)始不斷融入實(shí)際課堂的過(guò)程中，教師還需要關(guān)注美育和思政教育方式的優(yōu)化，確保美育、思政教育和傳統(tǒng)文化教育三者的關(guān)系朝著更加融洽的方向發(fā)展。其一，堅(jiān)持以學(xué)生為本的原則，注重學(xué)生體驗(yàn)，構(gòu)建良好的情境。能夠?qū)W(xué)生生活中了解、感興趣的元素融入進(jìn)去，繼而與思政教育、美育和傳統(tǒng)文化教育融合起來(lái)，架構(gòu)更加有體驗(yàn)性的情境，確保學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化中的美育和思政教育價(jià)值觀有著更加深刻的理解[7]。如讓學(xué)生在《論語(yǔ)》中找出能夠體現(xiàn)孝道文化的語(yǔ)句，對(duì)該類語(yǔ)句進(jìn)行鑒賞，然后思考自己生活中與父母的相處是否做到了這些準(zhǔn)則，在現(xiàn)代社會(huì)背景下是否還需要堅(jiān)持孝道。在這樣的情境架構(gòu)中，學(xué)生可迅速地感知到傳統(tǒng)文化的魅力，并且嘗試對(duì)孝道之美進(jìn)行鑒賞，對(duì)傳統(tǒng)文化形成正確的認(rèn)識(shí)，由此進(jìn)入到更加理想的思政教育和美育教育格局[8];其二，堅(jiān)持探究性原則，確保學(xué)生可成為探究的主體，運(yùn)用小組合作的方式，使學(xué)生交流各自的意見(jiàn)，增強(qiáng)師生的互動(dòng)性，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的了解。如在感受藝術(shù)之美的美育實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)中，組織學(xué)生嘗試自己動(dòng)手書(shū)寫毛筆字，教師會(huì)邀請(qǐng)書(shū)法家來(lái)呈現(xiàn)自己的作品，講述自己學(xué)習(xí)毛筆字的歷程。在這樣的體驗(yàn)活動(dòng)之后，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)毛筆字的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行探究，可以小組為單位，選擇一種書(shū)法，并收集對(duì)應(yīng)的資料，對(duì)這種書(shū)法的發(fā)展歷史進(jìn)行分析，并且挑選其中的經(jīng)典作品，嘗試以自己的語(yǔ)言來(lái)講述感受。在這樣的活動(dòng)中，傳統(tǒng)文化之美可被學(xué)生所感知，學(xué)生傳統(tǒng)文化的知識(shí)體系也會(huì)更加健全，營(yíng)造更加理想的美育、思政教育和傳統(tǒng)文化教育融合的格局。依靠上述教育方式的優(yōu)化，教育融合可結(jié)合實(shí)際教學(xué)目標(biāo)，合理設(shè)定教育方案，構(gòu)建教育環(huán)境和氛圍，繼而確保實(shí)際的教育教學(xué)管理工作更加有效，而在此過(guò)程中，學(xué)生也會(huì)進(jìn)入到深度思考的狀態(tài)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，對(duì)于高校美育和思政教育而言，要想切實(shí)發(fā)揮這兩方面教育的效能，使其成為人才培養(yǎng)中的重要驅(qū)動(dòng)力量，需要正確看待美育和思政教育的價(jià)值，并且巧妙地將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入其中，架構(gòu)更加理想的美育感知和思政教育感知格局。作為高校學(xué)生，在不斷接觸傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的過(guò)程中，也可學(xué)會(huì)以更加正確的視角去審視修養(yǎng)的價(jià)值、個(gè)人素質(zhì)發(fā)展的價(jià)值，繼而在塑造正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的過(guò)程中切實(shí)發(fā)揮效能。

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（薦稿人：王宇，鄭州財(cái)經(jīng)學(xué)院會(huì)計(jì)學(xué)院副院長(zhǎng)，副教授）

（責(zé)任編輯：莫唯然）