薛婧

摘 ?要：全面推進(jìn)課程思政建設(shè)，就是要寓價值觀引導(dǎo)于知識傳授和能力培養(yǎng)之中，幫助學(xué)生塑造正確的世界觀、人生觀、價值觀。文章以課堂教學(xué)實踐為基礎(chǔ)，結(jié)合習(xí)近平總書記關(guān)于“課程思政建設(shè)”的重要講話，以及國內(nèi)專家學(xué)者對政策的解讀，探討在二外德語教學(xué)中進(jìn)行課程思政的有效策略，總結(jié)出“用文化概念的德文表述來講解單詞”“用國家政策的德文表述講解語法”“通過對比的方式介紹德國文化”“有效展開教材中傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容”“就兩國百姓的生活日常展開討論”等教學(xué)策略。

關(guān)鍵詞：二外德語;課程思政;教學(xué)策略

中圖分類號：G641 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ?文章編號：1673-7164（2021）48-0095-03

高校外語教育站在時代的新起點，要肩負(fù)起新的使命與責(zé)任。習(xí)近平總書記在全國教育大會上提出，要在增強(qiáng)綜合素質(zhì)上下功夫，教育引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)綜合能力，培養(yǎng)創(chuàng)新思維，并強(qiáng)調(diào)著重培養(yǎng)創(chuàng)新型、復(fù)合型、應(yīng)用型人才。高校外語教師在傳授語言知識的同時，應(yīng)在課堂有效融入思政元素，培養(yǎng)出有堅實的語言基礎(chǔ)、面向世界講好中國故事及傳播中國傳統(tǒng)文化、有強(qiáng)大的民族自豪感和文化自信的新時代外語人才。

一、課程思政之于外語教育的意義

習(xí)近平總書記指出，“要用好課堂教學(xué)這個主渠道，思想政治理論課要堅持在改進(jìn)中加強(qiáng)，提升思想政治教育親和力和針對性，滿足學(xué)生成長發(fā)展需求和期待，其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)?！盵1]

外語專業(yè)作為培養(yǎng)外語工作者的前沿陣地，更應(yīng)深化思政元素與課堂教學(xué)內(nèi)容的融合。教師應(yīng)讓學(xué)生在看到西方工業(yè)先進(jìn)代表的同時，也看到祖國的改革和進(jìn)步以及優(yōu)于資本主義國家的元素;了解西方文化、藝術(shù)發(fā)展的同時，不忘回看祖國璀璨的傳統(tǒng)文化。增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，樹立學(xué)生的愛國情懷;培養(yǎng)學(xué)生客觀認(rèn)識問題的能力，令其日后不跟風(fēng)不盲從，不易受負(fù)面信息的干擾和蠱惑，時刻保持對國家的信任和為建設(shè)祖國發(fā)展而奮斗的積極心態(tài)。

二、二外德語與課程思政的契合點

首先，二外是絕大部分學(xué)生的第三語言，語言作為文化載體及重要表現(xiàn)形式，能讓人集中看到不同文化和文明之間的差異。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中了解德語地區(qū)的文化、文明之后，會反觀之前所熟悉的英語地區(qū)文化，進(jìn)行對比和聯(lián)系，以批判的眼光縱觀歷史，以全球的視角來看待問題，形成全面、健康的世界觀。

其次，在教學(xué)過程中，用德語學(xué)習(xí)中國歷史、哲學(xué)、人文、地理等方面的知識，一方面可以讓學(xué)生看到外國人解讀中國的視角，培養(yǎng)學(xué)生的批判精神，保持客觀科學(xué)的學(xué)術(shù)態(tài)度;另一方面，可以讓學(xué)生深刻認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的巨大魅力和祖國的強(qiáng)大，增強(qiáng)民族自信[2]。

最后，日耳曼民族有嚴(yán)謹(jǐn)、堅定等民族個性，對其介紹的同時可與中華民族的民族性格進(jìn)行比較和聯(lián)系，幫學(xué)生梳理和認(rèn)清人類的優(yōu)秀屬性，為學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀。

三、二外德語教學(xué)中進(jìn)行“課程思政”的有效策略

基于二外德語的教學(xué)特點，二外德語教學(xué)與“課程思政”結(jié)合可以采取以下幾種策略：

（一）用文化概念的德文表述來講解單詞

一些傳統(tǒng)文化中的概念，雖然“名字”為學(xué)生熟知，但其含義未必是學(xué)生了解的。教師在講授單詞的過程中，可以多用一些文化類的經(jīng)典翻譯。

比如der Weg，這是許多教材中的常見詞，一般標(biāo)注的中文意思是“路、道路”。介紹完der Weg的意思之后，可以向?qū)W生提問：“這個詞被一些漢學(xué)家用來翻譯《道德經(jīng)》中的道，大家覺得這個翻譯好不好？”

這個問題有三個作用：一是激發(fā)學(xué)生的批判性思維，破除對固有知識的迷信，不被動接受知識，而是用積極的思考來分析是不是要接受;二是將一個普通的德語名詞和國學(xué)經(jīng)典聯(lián)系在一起，用這種反差效果引起學(xué)生的注意，對這個詞加深印象;三是引發(fā)學(xué)生對國學(xué)概念的思考，因為只有弄明白“道”的意思，才能回答老師的問題。

在學(xué)生作答之后給出總結(jié)，“《道德經(jīng)》的第一句就說明‘‘道’是個高深的概念，沒辦法講出來，講出來就把它拉低了。而且，‘道’還包攬萬物，是個全面的東西，若用語言來闡釋它，因為語言的局限性，闡釋出來的內(nèi)容就把‘道’片面化了。因而，沒有一個外語詞能夠精準(zhǔn)地表述‘道’的意思，這導(dǎo)致許多德文譯本直接用‘Dao’這個音譯。但是，在另外一些譯本中，將‘道’解釋成萬事萬物的發(fā)展規(guī)律，是一條自然發(fā)展的道路，所以用‘der Weg’來譯，也就可以理解了。大家感興趣的話，課下可以去網(wǎng)上搜一下《道德經(jīng)》的德譯本，讀來看看和你的理解有什么異同”。這個總結(jié)一來可以深化學(xué)生對傳統(tǒng)哲學(xué)概念的思考，二來引發(fā)對翻譯技巧的思考。

此方法要求教師平時多積累國學(xué)知識及相應(yīng)的德文翻譯，才能在教材中出現(xiàn)相應(yīng)的單詞時靈活地加以運用。

（二）用國家政策的德文表述講解語法

政策的翻譯方法有自身的特點，比如多用名詞來代替動賓結(jié)構(gòu)、多用第二格等。此外，一些政策的德文譯文較中文原文多了解釋的成分，能讓學(xué)生不讀細(xì)則便了解這個政策名詞的具體含義。

例如：“健康中國戰(zhàn)略”的德文翻譯是“Strategie zum Aufbau eines Landes mit gesunder Bevlkerung”。德文翻譯的字面意思是“建立一個有著健康人民的國家的戰(zhàn)略”。在講德語名詞的第二格的時候，可以給出這句譯文，先讓學(xué)生把它翻譯成中文，再問學(xué)生是否知道這詞條真正的中文表述[3]。

作用有三：首先，學(xué)生在翻譯過程中做語法分析，深化了解“二格”形成的從屬關(guān)系，還會注意到“二格”使用時名詞詞尾的特殊變化規(guī)則;其次，能讓學(xué)生通過原文和譯文對比來感受政策翻譯的技巧;最后，讓學(xué)生了解到國家有這樣一條政策，然后根據(jù)個人興趣去進(jìn)行更多了解。

運用此方法特別要注意譯文的來源，一定要源于外交部官方網(wǎng)站或者權(quán)威出版物。

（三）充分利用俗語、諺語、神話、寓言等

常見的俗語、諺語是民間集體創(chuàng)造、廣為流傳、言簡意賅并且比較定型的語句，是民眾經(jīng)驗的總結(jié)和智慧的結(jié)晶。

神話是一個民族在遠(yuǎn)古時代對世界起源、自然現(xiàn)象和社會狀況的主觀想象的反映?？梢苑治龀鲆粋€民族的發(fā)展起源，可以看到人們由于所處環(huán)境不同而對世界起源和周遭環(huán)境的不同理解;也能看到由于人類初期的腦力相似，想象力水平接近，對世界的解讀也有很多相似的地方。不同國家的寓言，即便揭示相同的道理，其中的人物或其他角色的選擇以及故事情節(jié)的設(shè)計也大不相同，各有特色。所以，在授課過程中，如遇到這類文本或有加入此類文本的機(jī)會，一定不能錯過，且應(yīng)以豐富的形式來展現(xiàn)。

例如：講反身動詞和交互反身時，可以用到一句包含了這兩個語法點的德國俗語“Wenn zwei sich streiten，dann freut sich der dritte.”，這句話字面意思為“兩個人吵架的時候，第三個人高興了”?？梢韵茸寣W(xué)生翻譯句子，再讓學(xué)生思考有哪句中文俗語和它有類似的意思。學(xué)生給出答案后，老師再給出“鷸蚌相爭，漁翁得利”的德文版本。再對兩個俗語進(jìn)行對比分析：德國俗語直白易懂，中國俗語有完整的故事背景。并且可以延伸到以這個故事為題創(chuàng)作的不少藝術(shù)作品：水墨畫、動畫片、曲藝作品（包括太平歌詞、皮影戲等，可以搜集影音資料，在課堂上展示。）

通過這樣的介紹，學(xué)生可以學(xué)到一句俗語的德文表達(dá)，并知道德文中原有的和它意思相近的俗語如何表達(dá)，教師還可以鼓勵學(xué)生課下通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)更多一一對應(yīng)的俗語;學(xué)生憑借一句很熟悉的俗語，還能了解一些傳統(tǒng)的曲藝形式，拓展關(guān)于民族曲藝的知識。

（四）通過對比的方式介紹德國文化

德語教材中相當(dāng)一部分內(nèi)容在介紹德國文化，遇到此類內(nèi)容時，教師可加進(jìn)相應(yīng)的中國文化加以類比或?qū)Ρ取?/p>

例如“德國的飲食”一課，課前可布置給學(xué)生按照個人喜好做調(diào)研，角度隨意，給學(xué)生列舉選題，如“德國的傳統(tǒng)飲食”“德國的飲食文化”“德國的餐桌禮儀”“德國名人與美食”“德國音樂與美食”“德國人最愛的食物”等角度，讓學(xué)生選擇或獨立找一個角度，之后做盡量深入的調(diào)研，同時了解一下該角度下中國飲食的情況。

此方法的作用有：培養(yǎng)學(xué)生的科研能力，引導(dǎo)學(xué)生在研究初期打開思路找好研究角度;培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際意識，認(rèn)識兩國間存在的客觀差異，用科學(xué)的態(tài)度對待文化差異，增強(qiáng)文化包容性;讓學(xué)生通過調(diào)研了解本國一些相關(guān)文化，不論是歷史、文學(xué)還是民俗方面，學(xué)生一定會得到很多信息?！翱赐鈬钡耐瑫r回看本國豐富的物質(zhì)和文化，提升民族自豪感、增強(qiáng)民族自信。

（五）對教材中傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容加以展開

雖然大部分德語教材的課文都是有關(guān)德國的內(nèi)容，但有些教材中也包含中國傳統(tǒng)文化類的文章，比如外研社出版的《新編大學(xué)德語》的第三冊中有一篇課文叫作《旗袍的歷史》。授課之前，教師可以安排學(xué)生在課下分組做調(diào)研，考察旗袍的歷史，并按照個人喜好，每組另外選擇一種中國少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾進(jìn)行調(diào)研。課堂的引入部分，讓每組派代表展示成果，結(jié)合圖片以簡練的語言描述該服飾的特點及來源。

此方法的作用包括：提高學(xué)生團(tuán)隊合作能力、查找、選取及分析材料能力、語言組織能力、PPT制作技巧、臨場應(yīng)變能力等;拓展學(xué)生知識面，不拘泥于課本內(nèi)容，加深學(xué)生對相關(guān)知識的了解;培養(yǎng)學(xué)生科研意識，在日后遇到感興趣的題目時可以主動做拓展學(xué)習(xí)。

需要注意的是，并不是所有德語教材都包含專門講中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，教師要善于在使用的教材中發(fā)現(xiàn)并合理融入相關(guān)元素。

（六）就兩國百姓的生活日常展開討論

在課堂引入部分，可以介紹一些德國百姓的日常生活或他們在某些特殊時期的做法，讓學(xué)生討論，同樣情況下，中國百姓這邊是怎樣的情況。

例如：新冠肺炎疫情期間，德國被認(rèn)為是歐洲對疫情的控制最有力的國家，而在德國政府推行“口罩令”和“隔離政策”的過程中，困難重重。疫情期間德國民眾最愛搶購衛(wèi)生紙。介紹了這些情況后，向?qū)W生發(fā)問：“大家分析一下德國政府的防疫措施為什么推行不順暢呢？搶購衛(wèi)生紙又是什么原因呢？”待學(xué)生給出各種答案后，進(jìn)行總結(jié)：德國是聯(lián)邦制國家，每個聯(lián)邦州都有自己的州政府，有一定的自主權(quán)，所以聯(lián)邦政府下達(dá)指令后州政府不會全盤接受，甚至有時會直接拒絕執(zhí)行。而且，即便州政府執(zhí)行了防疫政策，百姓還不一定配合，原因在于，雖然二戰(zhàn)已過去幾十年，但德國民眾內(nèi)心仍然心有余悸，他們不愿“輕信”政府，怕“被蠱惑”。另外，一部分德國民眾覺得被強(qiáng)制要求戴上口罩，是剝奪了他們“自由呼吸的權(quán)利”，引來他們瘋狂反抗，甚至為了不戴口罩而示威游行，結(jié)果因為不戴口罩又聚集，使疫情惡化。而“搶購衛(wèi)生紙”現(xiàn)象，有經(jīng)濟(jì)心理學(xué)家分析稱：“民眾感到對局面徹底失去控制、極度不安，此時搶購只是為了增加內(nèi)心的安全感，而口罩和消毒液早早就脫銷了，所以人民就轉(zhuǎn)向依然能買到并且易于保存的衛(wèi)生紙”[4]。

這一方法的作用在于，讓學(xué)生通過真實的現(xiàn)象來體會中德兩國社會制度和人民生活習(xí)慣的差異，并引導(dǎo)學(xué)生凡事要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，用科學(xué)的思維和客觀的視角來分析一些現(xiàn)象，堅定學(xué)生對中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

此方法的運用要求教師多關(guān)注時事，并主動挖掘現(xiàn)象背后的本質(zhì)，找到合適機(jī)會，有效融入課堂教學(xué)內(nèi)容。

（七）寓 “課程思政” 于日常教學(xué)行為

習(xí)近平總書記指出，“好的思想政治工作應(yīng)該像鹽，但不能光吃鹽，最好的方式是將鹽溶解到各種食物中自然而然吸收”[5]。所以，教師沒必要在外語課上生硬地加入思政內(nèi)容大講特講，課堂內(nèi)容有可結(jié)合“思政”的點就講一下，沒有結(jié)合點就靠語言、行為自然引導(dǎo)。老子在《道德經(jīng)》中講“無為而治”，不做過多強(qiáng)調(diào)和約束，讓百姓覺得“制度”是自然的存在，順應(yīng)制度行事。教師在教學(xué)活動中所展現(xiàn)出來的治學(xué)精神和人生態(tài)度，對學(xué)生有著最直接的影響，可以讓學(xué)生不斷體會和感受正確的人生觀、價值觀，久而久之逐漸內(nèi)化，這也是課程思政最見成效的方式。

參考文獻(xiàn)：

[1] 習(xí)近平. 把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面[N]. 人民日報，2016-12-09.

[2] 韓鵬杰. 道德經(jīng)里說什么[M]. 南昌：江西人民出版社，2019：14-16.

[3] 中國關(guān)鍵詞——治國理政篇[M]. 北京：新世界出版社，2019：450.

[4] 彭剛. 課程思政要如鹽在水[N]. 中國青年報，2020-06-08（05）.

[5] 朱玲. 思政教育在學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿情管理中的作用探析[J]. 中學(xué)政治教學(xué)參考，2021（22）：88.

（薦稿人：趙玉榮，東北大學(xué)秦皇島分校教授）

（責(zé)任編輯：莫唯然）