魏緒英 王子燕 王曉勤

摘要：以贛鄱流域4處典型的書院園林為例，明確了書院園林景觀具有自然環(huán)境景觀、人工環(huán)境景觀與文化環(huán)境景觀3種類型，分析了其環(huán)境景觀空間營造的藝術(shù)特色，并得出以下結(jié)論：1）特別注重周邊自然環(huán)境景觀的選擇，具有法天象地之道、形勝的風(fēng)水環(huán)境觀與多沿贛鄱流域主要水系及其支流而設(shè)等特點(diǎn);2）通過不同園林要素的空間布局、建筑院落的巧妙處理，形成具有規(guī)整的軸線、明確的功能分區(qū)與“禮樂教化”氛圍的人工建筑環(huán)境空間，以此渲染書院園林的環(huán)境氛圍;3）點(diǎn)綴楹聯(lián)石刻等文化環(huán)境景觀，突顯書院“積極入世”的儒家思想。

關(guān)鍵詞：贛鄱流域;書院園林;景觀空間;相地;教化

中圖分類號：TU986

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1671-2641（2021）06-0041-05

收稿日期：2021-02-28

修回日期：2021-06-19

Abstract： The four typical academy gardens in the Ganpo Basin are taken as examples， clearing about the academy garden landscape with natural landscape， artificial landscape and cultural landscape， analyzing their artistic features of environment landscape space， and drawing the following conclusions. Firstly， the academy gardens in the Ganpo Basin put special emphasis on the selection of surrounding natural environment landscape. The site selection has the characteristics of the way of follow astronomical phenomena field， favorable situation with geomancy environment view， and distribution along the main stream and its tributaries in the Ganpo Basin. Secondly， through the spatial layout of different garden elements and the clever treatment of architectural courtyards， the artificial architectural environment space with regular axes， clear functional zoning and “moralization” atmosphere is formed to render the environment atmosphere of academy gardens. Thirdly， the academy gardens highlight the Confucian thought of "actively entering society" by embellishing cultural environment landscapes such as couplets and stone carvings.

Key words： The Ganpo Basin; Academy Garden; Landscape space; Site Investigation ; Moralization

贛鄱流域自古民間盛行“不學(xué)為辱”“不文為咎”“學(xué)而優(yōu)則仕”與“萬般皆下品，唯有讀書高”等社會風(fēng)尚，尤其是宋代、明代時期所建書院數(shù)量排全國之首[1]，使贛鄱流域成為當(dāng)時的文化中心。由于該流域具有天然龐大的贛鄱水系、優(yōu)越的地理區(qū)位與發(fā)達(dá)的交通條件，文人學(xué)士們在此大量營建書院，并傳播贛鄱流域傳統(tǒng)文化。久而久之，當(dāng)?shù)貢涵h(huán)境的經(jīng)營逐漸受到重視，進(jìn)而產(chǎn)生了贛鄱流域的書院園林。

我國對書院的研究集中在書院文化、教育、形制、歷史演變等方面，而對書院園林環(huán)境景觀方面的研究起步較晚（2005年之后），主要包括園林建筑及其空間布局[2～5]、地域性書院園林[6～10]、景觀空間與文化內(nèi)涵[11～13]、園林藝術(shù)[14～19]、環(huán)境景觀[20～22]、造園意匠[22～24]等方面。雖有少量涉及到某地域內(nèi)書院園林環(huán)境景觀及造園意匠方面的研究，但針對贛鄱流域的書院園林環(huán)境景觀類型及其景觀營造藝術(shù)特色方面的研究未見相關(guān)報(bào)道?；诖?，本文以贛鄱流域遺存較完好且極具代表性的白鹿洞書院、鵝湖書院、白鷺洲書院與疊山書院等書院園林為例，從不同環(huán)境景觀層面對贛鄱流域書院園林環(huán)境景觀展開分析，深入剖析其環(huán)境景觀類型與環(huán)境景觀空間營造藝術(shù)（包括相地選址、空間布局、建筑院落、功能分區(qū)與造園藝術(shù)特色等），為贛鄱流域書院園林環(huán)境優(yōu)化與景觀提升、現(xiàn)代校園景觀營造提供設(shè)計(jì)指引與藝術(shù)審美，以達(dá)到助推地域性文化傳承與民族文化振興的作用。

1厘清概念

1.1書院

書院是我國古代特有的民間教育機(jī)構(gòu)，包括官辦與民間書院兩大類，其起源于唐代，興盛于宋代，普及于明清時期，數(shù)量龐大且遍及全國各地。書院受各地社會因素與自然環(huán)境的影響，形成不同的建筑形制和空間形態(tài)，但總體功能上以講學(xué)、藏書、祭祀為主[25]。書院強(qiáng)調(diào)的是建筑組合形成的建筑空間環(huán)境。

1.2書院園林

書院園林分為狹義與廣義兩種。狹義上的書院園林是指書院內(nèi)部建筑的附屬綠地、庭園綠地及書院外部周邊的園林化環(huán)境;而廣義的書院園林是指具有園林性質(zhì)的書院空間，包括整體書院和周邊園林環(huán)境[26]。書院園林除了書院建筑空間環(huán)境外，還包含建筑內(nèi)外部的人工化環(huán)境以及外部周圍的自然環(huán)境景觀。

2贛鄱流域書院園林環(huán)境景觀類型

2.1自然環(huán)境景觀

書院的自然環(huán)境景觀指書院周邊的自然山水等地理環(huán)境，是書院園林相地選址的關(guān)鍵。其屬于開敞外向型空間，具體表現(xiàn)為地形（貌）、自然水體、植被等，體現(xiàn)了造園者對自然山水環(huán)境的審美意趣和對書院外部環(huán)境經(jīng)營的理念。

2.2人工環(huán)境景觀

人工環(huán)境景觀指書院庭院內(nèi)部及其外圍人工化的園林環(huán)境，是為了滿足祭祀、講學(xué)、藏書、游憩與生活等功能需求，利用原有的環(huán)境空間稍加改造或完全人工營造而成的環(huán)境空間。其一般由建筑、植物、泮池、山石（微地形）、雕塑小品、摩巖石刻與景墻等各物質(zhì)要素組合構(gòu)成，是人在書院園林中進(jìn)行活動的主要環(huán)境空間，也是書院園林景觀設(shè)計(jì)理念得以集中體現(xiàn)之處。

2.3文化環(huán)境景觀

文化環(huán)境景觀指書院園林的歷史與人文環(huán)境，是人的社會性活動與自然環(huán)境長期相互作用的結(jié)果，是反映地域特色與文化內(nèi)涵的環(huán)境景觀。其除了包含經(jīng)時間沉淀的具象的人工環(huán)境景觀外，還包含民風(fēng)民俗、神話傳說、歷史名人、重大的講學(xué)或會講活動等抽象景觀。文化環(huán)境景觀是書院園林歷史、藝術(shù)與文化等價值的重要載體，也是人們觸景生情的場所空間。

3書院園林景觀空間營造藝術(shù)

書院園林環(huán)境景觀不僅包括書院用地范圍內(nèi)的環(huán)境景觀，而且還應(yīng)將書院周邊自然環(huán)境景觀以及具有歷史價值的文化環(huán)境景觀囊括其中，應(yīng)視作一個整體來研究。

3.1自然環(huán)境景觀

書院選址是決定其自然環(huán)境景觀的關(guān)鍵所在，而崇尚自然、隱逸山林及寄情山水又是贛鄱文人雅士擇址的情懷。與中國傳統(tǒng)造園一樣，贛鄱流域書院園林十分注重其所處的自然環(huán)境景觀的選擇（即選址），以堪輿理念為先導(dǎo)（背山面水或環(huán)山繞水者為佳，即形勝的風(fēng)水觀），以自然優(yōu)美的環(huán)境為基礎(chǔ)（擇勝的環(huán)境觀）。

3.1.1自然環(huán)境景觀（選址地）類型

從贛鄱流域遺存的書院園林可以發(fā)現(xiàn)，該流域書院園林選址地類型有山林地、江湖地、村莊地、城市地4種。1）山林地：多擇址于名山大川內(nèi)，既滿足了求學(xué)者“仁者樂山，智者樂水”與僻靜環(huán)境的需求，又契合了儒、道“天人合一”“山林隱逸”之人文思想，還遠(yuǎn)離了世俗紛爭及戰(zhàn)亂之險。像白鹿洞書院位于著名的廬山風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)五老峰南麓，依山傍水而建，北枕廬山五老峰，南臨貫道溪。紫陽書院建于樟樹市集“道藥文化”于一體的武夷山支脈—道教名山閣皂山內(nèi)。攀龍書院建于著名的井岡山風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)。2）江湖地：擇址于主要水系內(nèi)，這種情況較少見。如吉安市的白鷺洲書院建于贛江江心的白鷺洲北端，洲心地勢較江岸高，時任吉州知府江萬里將書院擇址于此，只因該洲青翠幽雅，江心環(huán)繞，實(shí)乃講學(xué)、傳播理學(xué)之佳處。3）村莊地：將書院擇址于風(fēng)水形勝之村莊地，為后世族人“讀書致仕”之需，并使其不忘“耕讀傳家”之傳統(tǒng)。如鉛山縣鵝湖鎮(zhèn)鵝湖村西南的鵝湖書院，樂安縣流坑村北陌蘭洲的文館等。4）城市地：建于城市市井之內(nèi)交通便利之地，以方便生童來此求學(xué)。如上饒市區(qū)內(nèi)信江南岸黃金山上的信江書院，興國縣瀲江西側(cè)的瀲江書院，弋陽縣城東信江以北的疊山書院，宜春市袁州區(qū)宜春臺東南側(cè)的昌黎書院等。

3.1.2選址特點(diǎn)

1）法天象地的道家思想：在道教北斗七星中，文曲星乃主管文運(yùn)之星宿，其天象在東南方向，故贛鄱流域書院園林多擇址于所在縣（市）的東（南）方向，如白鹿洞書院、鵝湖書院、疊山書院與白鷺洲書院（圖1），類似的還有樟樹市的紫陽書院與上饒市的信江書院等。

2）沿贛鄱流域主要水系及其支流而設(shè)：贛鄱流域的書院園林一般依贛鄱五大主要水系（贛江、信江、撫河、饒河、修河）及其支流而建，如疊山書院建于信江之北，白鷺洲書院建于贛江江心，流坑文館建于贛江支流烏江之畔，信江書院建于信江之南等。

3）形勝的風(fēng)水環(huán)境觀與山林隱逸思想：贛鄱流域書院園林在擇址時特別注重外部自然環(huán)境景觀，多選擇風(fēng)景秀麗、背山面水的山林勝地，以營造“負(fù)陰抱陽、藏風(fēng)聚氣”風(fēng)水勝地與自然環(huán)境優(yōu)美的書院園林空間。如此既可免除世俗干擾，又可避去戰(zhàn)亂，營造出清靜、幽雅的書院環(huán)境氛圍。贛鄱書院園林同時也注重“山林隱逸”思想，追求“天人合一”的精神境界。如白鹿洞書院擇址于廬山五老峰南麓三面環(huán)山一面臨水之處;鵝湖書院擇址于鵝湖山北麓三面環(huán)山之處;疊山書院依山而建，俯瞰信江;信江書院建于信江南岸黃金山北麓背山面水之處等。

3.2人工環(huán)境景觀

書院園林的人工環(huán)境景觀主要通過建筑、景墻、植物、小品、山石、雕塑等構(gòu)園要素進(jìn)行空間分割與組合，形成具有軸線、布局規(guī)整的建筑功能空間，以營造“師法自然”之物境。其核心要素是建筑，一般按書院規(guī)制將形態(tài)各異的建筑圍合成不同功能的建筑庭院空間，以滿足書院的講學(xué)、祭祀、藏書與生活等基本功能，建筑組合上具有強(qiáng)烈的空間秩序感。

3.2.1空間布局

書院的空間布局一般以講堂作為構(gòu)圖中心，該建筑軸線往外延伸作為書院構(gòu)圖的主軸線。講堂前后設(shè)置禮圣殿與藏書樓等主要建筑，祭祀類建筑多位于軸線端部或獨(dú)立成院，齋舍類等生活性建筑一般設(shè)于書院軸線兩側(cè)或自成院落，如白鹿洞書院、白鷺洲書院、疊山書院與鵝湖書院等（圖2）。所有功能性建筑在空間布局上做到主次分明、虛實(shí)相隔，構(gòu)成統(tǒng)一嚴(yán)整、禮樂相承、等級禮制明顯的建筑庭院空間。而亭臺樓閣等園林建筑在空間布局上則較自由靈活，做到因地制宜，與建筑庭院整體上形成統(tǒng)一與變化、豐富多樣的書院園林環(huán)境空間。

3.2.2建筑院落

以家、國、天下為己任的儒家價值觀深刻影響著贛鄱流域書院園林的建筑經(jīng)營[27]，如將書院建筑巧妙組合并掩映于參天古木中，與其周圍自然環(huán)境融為一體，彰顯著儒家“萬物一體”的自然觀。贛鄱書院園林中建筑又多受地方民居的影響，外觀簡潔樸實(shí)，平面形制一般為三至五開間，體量尺度不大，多單檐歇山頂，穿斗式構(gòu)架，空間大小與立面形制上不作嚴(yán)格限定，建筑不做過多裝飾[28]。贛鄱書院園林在構(gòu)圖上形成單軸、雙軸或多軸布局，建筑院落以兩至五進(jìn)為主（圖3）。

1）單軸：在書院用地呈帶狀時，一般按單軸多進(jìn)式構(gòu)圖。如白鷺洲書院按南北向的中軸線構(gòu)圖，建筑共分四進(jìn)，自南向北依次是欞星門—泮池（半月形鷺池上架三孔石橋）—道心堂—逢源堂（講堂）—云章閣（即山長室，二樓為藏書閣）—風(fēng)月樓，軸線最北側(cè)為古吉臺，兩側(cè)分別設(shè)置六君子祠、景賢祠、鐘鼓樓與碑廊等建筑。鵝湖書院采取一條南北向軸線進(jìn)行布局，建筑共分五進(jìn)，自北向南依次為頭門—青石碑坊—泮池（池上架石拱橋，泮池兩側(cè)各設(shè)東西碑亭）—儀門—會元堂（講堂）—御書樓（東西兩側(cè)分別為關(guān)帝廟與文昌閣）。

2）雙軸：當(dāng)書院用地長寬相當(dāng)時，一般以主次雙軸多進(jìn)式構(gòu)圖處理。如疊山書院，采取東（主）、西（次）兩軸處理，東軸為四進(jìn)院落，自南至北依次為入口—禮圣門—文昌閣—明倫堂—講堂;西軸為兩進(jìn)院落，自南至北依次為入口—山門—山長室。

3）多軸：有的書院擇址時受現(xiàn)有場地條件限制，為彌補(bǔ)場地缺陷，往往采取多軸處理。如白鹿洞書院，自西向東五路（南北向主軸線）建筑院落空間，依次為先賢書院—欞星門院落—白鹿洞書院—紫陽書院—延賓館院落，每路院落為兩至三進(jìn)式建筑空間。

3.2.3功能分區(qū)

我國古代書院園林建筑雖是民居與廟宇的復(fù)合體，與民居、寺觀、宗祠等建筑的通用性較大，但又較民居、廟宇更為集中地反映出中國傳統(tǒng)文化精神[29]。贛鄱流域書院園林建筑空間營建的宗旨是以傳播儒學(xué)與理學(xué)思想為基礎(chǔ)，因此傳統(tǒng)儒學(xué)的“禮、仁、樂”的思想內(nèi)核與理學(xué)的“道德神學(xué)”共同決定了書院園林活動的主要內(nèi)容，即祭祀與禮儀、會講與講會、生活與游憩等功能。書院園林在布局上采取軸線構(gòu)圖、多進(jìn)式建筑院落與造景手法，營造出錯落有致、層層遞進(jìn)、主次分明與收放開合的建筑功能空間，以祭祀?yún)^(qū)、講學(xué)區(qū)與藏書區(qū)三大功能為主，以生活與游憩等功能為輔，以營造治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、莊嚴(yán)肅穆、功能分區(qū)明確的書院環(huán)境氛圍。建筑類型主要有祭殿、禮殿、講堂、藏書樓（或御書樓、敕書樓）、齋舍、門樓、廚浴等功能性建筑，與亭、臺、樓、榭等各種園林游賞性建筑。其中功能性建筑一般以規(guī)則有序的空間組合方式進(jìn)行構(gòu)圖，組成祭祀、講學(xué)、藏書、生活服務(wù)等功能區(qū)（圖4）;而園林游賞類建筑設(shè)置方式較自由靈活，多點(diǎn)綴于游憩休閑區(qū)中，或點(diǎn)綴于周圍的自然環(huán)境景觀中，達(dá)到統(tǒng)一與變化的構(gòu)圖效果。

3.3文化環(huán)境景觀

贛鄱流域書院園林通過精心選擇的自然環(huán)境景觀與營造的人工環(huán)境景觀的完美組合構(gòu)成物境，輔以文人墨客、名人雅士留存下來的楹聯(lián)、匾額、石刻與題記等，經(jīng)歷史積淀，形成富含歷史、文化與藝術(shù)等價值的具象景觀，以及民風(fēng)民俗、神話傳說或歷史名人的講學(xué)與會講活動等抽象景觀（以上種種綜合構(gòu)成文化環(huán)境景觀，即情境載體）。當(dāng)人們置身于書院環(huán)境中時自然而然會產(chǎn)生情中有景、景中有情之精神境界（情境），從而使書院園林景觀意境得以升華，達(dá)到造園者“托物言志”之目的。文化環(huán)境景觀具體表現(xiàn)如下：

3.3.1書院建筑

贛鄱流域書院園林有著顯著的儒家“入世”文化特征。入世精神強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國、平天下”的人生理念，在書院讀書可謂“獨(dú)善其身”，此后教化民眾可謂“兼濟(jì)天下”[30]。相比于江南地區(qū)的其他園林形式，贛鄱流域書院園林彰顯的是“積極入世”儒家思想，少了幾分江南地區(qū)私家園林隱逸的“消極出世”思想。

贛鄱流域書院園林通過人工營建的建筑空間，較為集中地體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貢簣@林的地域文化特色。首先，徽派式建筑或贛派建筑融合了當(dāng)?shù)孛窬优c地域文化等要素，無寺觀與廟宇等建筑的裝飾之華，以表現(xiàn)樸實(shí)無華、書香四溢的環(huán)境氛圍為主。其次，比較注重其內(nèi)部建筑環(huán)境的營造，一般采用隱喻、象征等含蓄的手法，如書院內(nèi)設(shè)置欞星門、泮池、狀元橋、禮圣殿、明倫堂、文昌閣、藏書樓等建筑，期冀學(xué)子們懂得尊崇孔孟之道、仁義孝道之禮、知書達(dá)理之節(jié)，營造出具有濃厚文人風(fēng)格的建筑空間，以達(dá)書院“禮樂教化”之目的。

3.3.2楹聯(lián)石刻等小品

楹聯(lián)石刻等小品既是贛鄱流域書院園林文化的重要組成部分，又是傳統(tǒng)園林文化在其中最為直觀的體現(xiàn)，如疊山書院內(nèi)由朱熹親手題寫的“碧落洞天”石刻，鵝湖書院內(nèi)石牌坊上所刻的“斯文宗主”石刻，白鹿洞書院保留至今的50余處宋元時期以來的摩崖石刻、150余塊明清時期以來的碑刻、50多副匾額楹聯(lián)等。這些承載了諸多歷史文化與記憶的文化景觀小品仿佛在向人們訴說著曾經(jīng)發(fā)生在書院的種種過往，耐人尋味。

3.3.3園林植物

贛鄱流域的書院園林受地域氣候特征的影響，植物主要選擇當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土樹種進(jìn)行配植，如樟Cinnamomum camphora、柏木Cupressus funebris、木樨（桂花）Osmanthus fragrans、槐Styphnolobium japonicum、楓香樹Liquidambar formosana、羅漢松Podocarpus macrophyllus、梅Armeniaca mume、玉蘭Yulania denudata、銀杏Ginkgo biloba、荷花木蘭Magnolia grandiflora、女貞Ligustrum lucidum、山茶Camellia japonica、杜鵑Rhododendron simsii、紫薇Lagerstroemia indica、夾竹桃Nerium oleander、南天竹Nandina domestica、梔子Gardenia jasminoides、含笑Michelia figo等。書院園林中特別注重植物“比德”手法的運(yùn)用，以桂花寓意“蟾宮折桂”;松、柏、梅寓意學(xué)子正直堅(jiān)毅、不畏艱難困苦;樟寓意賢才，寬容、大度，避邪、長壽;槐寓意“一舉奪魁”;山茶寓意吉祥、長壽、謙讓;銀杏寓意堅(jiān)韌、長壽、沉著等方式，以渲染書院園林“禮樂教化”的環(huán)境氛圍。

4結(jié)語

贛鄱流域書院園林作為該地域傳統(tǒng)園林中的代表類型之一，通過組合自然、人工與文化環(huán)境景觀，構(gòu)成以講學(xué)、祭祀、藏書等功能為主，生活與游憩等功能為輔的綜合環(huán)境空間。有關(guān)贛鄱流域書院園林的研究，后續(xù)可能會更關(guān)注贛鄱流域書院園林的文化內(nèi)涵、景觀基因及其價值評價等方面的研究，以進(jìn)一步挖掘其文化環(huán)境景觀的地域特色。

注：圖1底圖由章政提供，圖2～3根據(jù)徐武軍提供的圖改繪，其余圖均由作者繪制

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作者簡介：

魏緒英/1974年生/女/江西奉新人/博士/江西財(cái)經(jīng)大學(xué)（南昌 330032）/講師/研究方向?yàn)轱L(fēng)景園林理論、園林規(guī)劃設(shè)計(jì)

王子燕/1977年生/女/江西南昌人/碩士/江西財(cái)經(jīng)大學(xué)（南昌 330032）/講師/研究方向?yàn)轱L(fēng)景園林理論

（*通信作者）王曉勤/1984年生/女/四川成都人/碩士/東華理工大學(xué)（南昌 330013）/副教授/研究方向?yàn)閳@林規(guī)劃設(shè)計(jì)/E-mail： 267195445@qq.com