●鄭長鈴 陳丹曦

（中國藝術(shù)研究院，北京，100012）

一、問題的提出與項(xiàng)目的確立

泉州南音，簡稱“南音”，古稱“絃管”，亦稱“南管”“南樂”等，流傳于中國閩南、臺、港、澳地區(qū)，以及馬來西亞、新加坡、菲律賓等國家的閩南人聚居地，是傳承至今最古老的樂種之一。2009年，南音被列入聯(lián)合國教科文組織《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，成為人類共享的文化遺產(chǎn)。本文討論多涉及歷史，故行文中主要以“絃管”稱。

關(guān)于絃管（泉州南音）的歷史，目前學(xué)界認(rèn)同其是脫胎于隋唐時期的宮廷音樂，后隨著中原人口的東移南遷，從中原腹地一路流播、扎根并傳承于上述地區(qū)的。這一點(diǎn)并不是學(xué)者們憑空想象而來的，而是基于中國文化中心轉(zhuǎn)移的觀點(diǎn)。早在明清之際，思想家王夫之就曾在《思問錄·外篇》中提到：“吳、楚、閩、越，漢以前夷也，而今為文教之藪。齊、晉、燕、趙，唐、隋以前之中夏也，而今之椎鈍駤戾者，十九而抱禽心矣?！盵1]（P96）上古至西晉末年，無論是經(jīng)濟(jì)中心還是文化中心，均在黃河中下游地區(qū)；到了兩宋年間，經(jīng)濟(jì)中心和文化中心相繼轉(zhuǎn)移至東南沿海地區(qū)。以陳正祥為代表的文化地理學(xué)者認(rèn)為，永嘉之亂、安史之亂和靖康之難，是推動人口和文化中心從西北向東南遷移三次大波瀾的重要原因。[2]（P3-5）

與此同時，以呂錘寬教授為代表的學(xué)者，通過對絃管的音樂本體研究，認(rèn)為“現(xiàn)存漢族諸樂種所使用的樂器，歷史最古老且最早期之原型者，唯見于南管文化圈，其中琵琶、二弦、洞簫以及拍，都為唐代的原型或演奏方式。”[3]（P23）并在此基礎(chǔ)上，提出了“南管音樂，當(dāng)屬純音樂型態(tài)或清樂大曲的遺緒?！盵4]（P45-54）的觀點(diǎn)。除現(xiàn)存泉州南音外，新疆維吾爾木卡姆和西安鼓樂也被認(rèn)為是唐大曲在當(dāng)下的活態(tài)遺緒，分別是唐大曲中“歌”“舞”“樂”的遺存，這種說法在學(xué)界有一定的認(rèn)可度。早在1980年，李石根先生就在楊蔭瀏先生《中國古代音樂史稿》基礎(chǔ)上，結(jié)合自己多年的研究，對西安鼓樂和唐大曲的關(guān)系進(jìn)行了分析；[5]（P35-44）周吉先生也曾在《龜茲遺韻——論當(dāng)代庫車地區(qū)維吾爾族傳統(tǒng)音樂與龜茲樂的傳承關(guān)系》一書中，討論過新疆維吾爾木卡姆與龜茲樂舞、唐大曲之間的關(guān)系。[6]

基于對以上研究的認(rèn)同，課題組進(jìn)一步認(rèn)為，通過研究作為唐代樂舞遺存的絃管，不僅可以對其歷史傳播中的問題進(jìn)行探討，在一定程度上也可以為當(dāng)代絃管的傳承傳播問題提供一定的借鑒。2019年下半年，《唐代樂舞遺存與當(dāng)代南音傳承傳播研究》經(jīng)福建省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦立項(xiàng)，并于2020年初公示①。

二、立項(xiàng)前的準(zhǔn)備與實(shí)踐

早在本課題立項(xiàng)前的準(zhǔn)備階段，課題組成員就已經(jīng)將目光投向相關(guān)的文化事象，并做出了一些思考和實(shí)踐。

一方面，2016年-2019年，中國藝術(shù)研究院連續(xù)主辦四屆“一帶一路”文化藝術(shù)交流合作國際學(xué)術(shù)研討會（以下簡稱“‘一帶一路’研討會”）。筆者作為該研討會的策劃者之一，在每屆研討會期間均策劃了專題展覽和專題展演。值得一提的是，在2017年“一帶一路”研討會期間，邀請了南音、西安鼓樂、楚州十番鑼鼓、蘇州評彈、敦煌曲子戲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人參加展演；在喬建中、蕭梅、高德祥、高金榮等教授的指導(dǎo)下，將本課題組的“設(shè)想”于這次展演中進(jìn)行了初次嘗試。繼而，在2019年“一帶一路”研討會上，我們策劃了專題展演“琉特（Lute）連著我們的心”，以不同形態(tài)的琉特類樂器為線索，將這條文化傳播線路區(qū)域內(nèi)的音樂藝術(shù)進(jìn)行串聯(lián)，涵蓋了南音、西安鼓樂、新疆維吾爾木卡姆、蘇州評彈、阿肯彈唱、云南三弦、印度塔布拉鼓與西塔琴等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。琉特類樂器經(jīng)絲綢之路從西域傳至中原，再由這條文化線路從中原繼續(xù)向東南沿海乃至更遠(yuǎn)的地區(qū)傳播，并在不斷地改良與發(fā)展中，逐漸形成了今天龐大的“琉特家族”。實(shí)踐的同時，課題組也在思考文化的傳播、傳承，以及在這一過程中的互動和為了適應(yīng)周圍環(huán)境而發(fā)生的“再創(chuàng)造”。[7]（P12-17）

另一方面，課題組在田野中不斷搜集相關(guān)“線索”。如2016年首屆“一帶一路”研討會期間，課題組成員高德祥教授在會后“無意間”發(fā)現(xiàn)，在閩南部分地區(qū)洪氏家族“丁號”——“燉煌衍派”中，“燉”字的使用略不同于今天的用法。閩南地區(qū)的“丁號”，或?yàn)椤把芘伞?、或?yàn)椤皞鞣肌保N(yùn)含著閩南氏族遷移的歷史事實(shí)，而其中某些字的特殊寫法，則隱藏著一些鮮為人知的信息。高教授回到敦煌后，查閱、對比了大量的資料和元典，認(rèn)為“燉煌”包括時間和空間兩個層面的信息，并提出“南音與敦煌在唐代時期流行的講唱文學(xué)有一定關(guān)聯(lián)”的推論②。2018年12月，課題組前往泉州石獅瓊林和南安杏埔兩處洪氏宗祠，再次對相關(guān)事象進(jìn)行考察。除了“燉煌衍派”字樣外，在杏埔的洪氏宗祠中，還懸掛有“武榮正堂”的匾額。[8]（P123-129）武榮即今南安市豐州鎮(zhèn)，根據(jù)民國版《南安縣志》記載：

“武德五年析南安縣置豐州縣為州治，貞觀九年省豐州入泉州，嗣圣間析置武榮州縣仍為州治，久視元年于南安縣十五里置武榮州即今泉州府治，景云二年以武榮州為泉州仍今泉州府治南安屬焉，開元六年析南安東南地置晉江縣又析西南地置大同場析西北地置桃源場析西二鄉(xiāng)置小溪場?！盵9]（P8）

南安在梁、陳時期稱“南安郡地”，隋代稱“南安縣地”，唐代稱“豐州”或“武榮州”，從五代至清的一千年里，一直都被稱作“南安縣”。所以，“武榮”同樣具有時間與空間雙層含意。這些田野中獲取到的線索，為課題組的研究帶來了“靈感”，也為后來的立項(xiàng)奠定了基礎(chǔ)。

所以，這條從西北向東南文化大遷移的“路上”，一定會有“一條”類似于“絲綢之路”的路線。③課題組借鑒“文化線路”的概念，將此路線稱為“長安（敦煌）—刺桐（泉州）文化線路”[10]。

我們認(rèn)為，“長安（敦煌）—刺桐（泉州）文化線路”既具有時間和空間層面上的概念，同時還存在著“文化線路”中不同文化之間相互影響的動態(tài)關(guān)系。這條文化線路的兩端分別是長安（今西安）和刺桐城（今泉州），它們是陸上絲綢之路和海上絲綢之路的起點(diǎn)。長安及其周邊的核心區(qū)域作為漢唐時期的國都、政治中心，尤其是到了隋唐時期，更是成為了國際化大都市。但今天，除了通過一些歷史遺跡和考古發(fā)現(xiàn)外，很難直觀感受到當(dāng)年的輝煌。而恰巧絲綢之路重鎮(zhèn)上的敦煌石窟，卻以石窟壁畫藝術(shù)等形式，相對完整地再現(xiàn)了當(dāng)時的繁華景象。因此，課題組在一定程度上采用了“敦煌看長安”的視角。刺桐城（今泉州）是宋元時期海上絲綢之路的東方第一大港，這種繁華早在唐代便已有端倪。張循之在《送泉州李使君之任》中就寫過“云山百越路，市井十洲人”的詩句。2021年7月，“泉州：宋元中國的世界海洋商貿(mào)中心”被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，更是說明泉州曾經(jīng)有關(guān)海絲貿(mào)易的輝煌得到了世界范圍的認(rèn)可。同時，泉州也是國內(nèi)列入各級非遺名錄項(xiàng)目最多的城市之一，目前有“南音”、“媽祖信俗”、“中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝”、“中國剪紙”、“水密隔艙福船制作技藝”和“福建木偶戲后繼人才培養(yǎng)計劃”等多項(xiàng)聯(lián)合國教科文組織名錄（冊）項(xiàng)目。

這條文化線路的“貫通”或許離不開大運(yùn)河的開鑿。從公元前495年吳王夫差開鑿邗溝，到隋代對其進(jìn)一步加深拓寬，最終形成西達(dá)長安、北至涿郡、南到余杭的大運(yùn)河。大運(yùn)河的貫通，不但極大程度地促進(jìn)了漕運(yùn)，成為貫穿南北的經(jīng)濟(jì)大動脈，使民生得到了改善；同時，也在一定范圍內(nèi)促進(jìn)了人口的流動，更使得陸上絲綢之路與海上絲綢之路連成一個整體成為了現(xiàn)實(shí)。而作為文化主體的人，在大的歷史浪潮中，在大規(guī)模遷移的背景下，攜帶著、體現(xiàn)著相關(guān)群體生產(chǎn)生活中的文化表現(xiàn)形式，也隨之從西北向東南遷移，從而出現(xiàn)了“樂隨人走”的歷史恢弘。因此可以說，人的流動帶動了文化的流動，抑或是“人的文化”的流動，從某種意義上說推動了歷史的“流動”。這些人在時間和空間的遷移中，為了適應(yīng)周遭不斷變化的環(huán)境，其生產(chǎn)方式、生活方式乃至于其價值觀、價值體系也在這個過程中被不斷地“再創(chuàng)造”，從而促成了今天中華文化多元一體的格局。今天，我們倡導(dǎo)培“根”鑄“魂”，關(guān)注中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代代相承，對這樣一條文化線路的考察，正是從文化藝術(shù)的角度，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“根”與“脈”、“魂”與“魄”的延續(xù)進(jìn)行研究。

三、立項(xiàng)后開展的工作

基于“敦煌看長安”的研究視角和大運(yùn)河在本研究中的重要性，課題組在西安和泉州兩個田野點(diǎn)的基礎(chǔ)上，又增加了敦煌和淮安作為田野考察的對象。尤其是淮安，課題組認(rèn)為其是唐代樂舞向東南地區(qū)傳播過程中一個重要的節(jié)點(diǎn)城市。

2019年，課題組先后赴淮安和西安進(jìn)行田野考察。關(guān)于西安鼓樂與唐大曲、南音的關(guān)系，目前學(xué)界已有較為權(quán)威的說法，并有較高的認(rèn)同度，故不在此做過多論述；以下僅重點(diǎn)論述淮安的考察情況。

淮安位于大運(yùn)河和淮河的交匯處，在民國時期黃河改道之前，是黃、淮、運(yùn)三條大河之交匯。水利的樞紐，使淮安在明清時期成為了“五大中心”④于一身的重鎮(zhèn)，并先后設(shè)立了府（淮安府署）、漕（漕運(yùn)總督）、運(yùn)（河道總督）、鹽（鹽政）、榷（榷關(guān)）等重要機(jī)構(gòu)，一度成為江淮地區(qū)的行政中心。隨著漕運(yùn)與鹽運(yùn)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的繁榮促進(jìn)了淮安人口的流動。富商云集也在一定程度上滋養(yǎng)了該地區(qū)豐富的文化表現(xiàn)形式，楚州十番鑼鼓的前身——堂班，便由此醞釀生成。關(guān)于楚州十番鑼鼓的歷史起源，《第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄簡介》中這樣寫道：

“清道光年間，楚州民間詞曲家孫育卿將乾隆十六年（1751）清高宗首次南巡時隨行樂團(tuán)演奏的昆曲音樂整理成冊，加上帶有地方風(fēng)俗特點(diǎn)的唱詞及獨(dú)特的打擊樂，形成雅俗共賞的民間音樂楚州十番鑼鼓（武昆）。”[11]（P649）

課題組認(rèn)為，這樣的文化表現(xiàn)形式也許可能形成于某一次皇帝南巡時的隨行演出，但就文化的流播與衍生規(guī)律來看，絕非如此簡單，應(yīng)受到多種因素的影響。正如謝建平研究員所言，“它（楚州十番鑼鼓）的出現(xiàn)絕不是一個偶然現(xiàn)象，而是特定歷史條件下經(jīng)濟(jì)與文化在發(fā)展過程中交相作用的產(chǎn)物?！盵12]（P133）所以，該文化表現(xiàn)形式中的每一個文化元素都應(yīng)與當(dāng)?shù)氐奈幕滋N(yùn)密不可分，與運(yùn)河的開鑿和貫通有著重要的聯(lián)系。課題組甚至推測，歷史上的“楚州十番鑼鼓”與唐大曲的南傳可能有著某種特殊關(guān)聯(lián)，抑或是這種文化表現(xiàn)形式從西北向東南傳播路途中的“過渡形態(tài)”。1959年，時淮安縣（今淮安市淮安區(qū)）發(fā)現(xiàn)了宋代的楊公佐墓，除精美的隨葬品外，還出土有兩幅《樂人圖》壁畫。據(jù)當(dāng)時的考古報告：

“東壁……共有四個女樂人，自南而北，第一人吹篳篥，第二人彈三弦，第三人吹樂管（？），第四人執(zhí)如意?！鞅诒诋嬇c東壁同大，共有五個樂人，自南而北，第一人……不執(zhí)樂器……可能是樂隊(duì)的領(lǐng)隊(duì)。第二人執(zhí)拍板，第三人執(zhí)琵琶，第四人執(zhí)長笛，第五人執(zhí)笙?！盵13]（P43-52）

這樣的樂隊(duì)組合，與昔日唐代樂舞和今天南音（絃管）的樂隊(duì)組合都極為相似，也許是巧合，也許是確有聯(lián)系，就目前所能掌握的史料而言，還無法下定論；可以肯定的是，宋代時期，淮安一帶就已經(jīng)有這樣的文化表現(xiàn)形式了。課題組成員郭鴻梅為此在其碩士畢業(yè)推介會《南音傳播歷史中的故事》中專門對此進(jìn)行了介紹。[14]毋庸置疑，運(yùn)河的開鑿和貫通帶來的不僅是交通的便利，更是促進(jìn)了文化的傳播、交流、繁榮。隋唐以來，頗多的文人也曾留下與此相關(guān)的墨跡，如白居易的《長相思·汴水流》中就有寫道：“汴水⑤流，泗水流，流到瓜州古渡頭。吳山點(diǎn)點(diǎn)愁?！币虼?，課題組做出一個假設(shè)——淮安一帶是唐樂舞從西北向東南傳播路上的一個重要的過渡地帶，甚至可以說是“中轉(zhuǎn)站”。

四、問題與思考

課題組之所以提出這樣的假設(shè)，是因?yàn)樵诨窗仓苓叺那嚓栨?zhèn)（今江蘇省泗洪縣青陽街道）田野考察期間，發(fā)現(xiàn)了一些與南音相關(guān)的“蛛絲馬跡”。青陽鎮(zhèn)，汴河上重要的樞紐，隋代在此設(shè)立關(guān)津，北宋時稱此地為青陽鎮(zhèn)，曾一度成為泗洪縣治所在地。據(jù)清光緒版《泗虹合志》載：

“青陽，古國名少昊，青陽氏封支子于此。宋歐陽修有辛亥⑥次于青陽鎮(zhèn)詩注其事。金定興五年⑦，泗州防御使納合六哥據(jù)邳州，結(jié)李全為助，總帥牙吾塔遺兵破留兵戍守青陽寨，其地雄跨汴河，商賈云集，為泗首鎮(zhèn)。今經(jīng)兵焚后，與昔迥異，乾隆間議遷州治于此?！盵15]

歐陽修于宋景祐二年撰寫的《先春亭記》中有提到“泗，四達(dá)之州也?！币欢ǔ潭壬弦舱f明了此地作為幾大水系的樞紐，交通便利，通達(dá)四方。

而遠(yuǎn)在東南一隅的泉州晉江，也有一個名為“青陽”的地方（今福建省晉江市青陽街道），曾是名鎮(zhèn)之一，是絃管重要的歷史與當(dāng)下的流播區(qū)。在南音的滾門中，有一支“曲牌家族”名為[北青陽]……不知這些是巧合，還是當(dāng)時的人們在繼續(xù)南下的路上，為了留有江淮一帶的某些記憶而“捎帶”為之，還是這些曲牌本就吸收自當(dāng)時青陽“碼頭”的民間曲唱；甚至于以舊居地為新遷地為名，將原住的青陽安在了新遷地，不僅“晉人南遷，沿江而居”為“晉江”，再遷之地青陽也留名于此；如同閩南的東石與臺灣的東石，在我國移民史、地名史上，此類現(xiàn)象不勝枚舉。這些尚未解答的疑惑，課題組將在未來的研究中通過田野考察和文獻(xiàn)梳理來進(jìn)一步論證解答。但有一點(diǎn)是目前學(xué)界普遍認(rèn)可的，那就是在南音（絃管）中，那些帶有“北”字的滾門或曲牌，與北方的音樂有著某種特殊的關(guān)系⑧。并且也有弦友⑨表示，這些滾門或曲牌，與蘇北的民歌小調(diào)似乎有一絲微妙的相似之處。

所以，當(dāng)我們回過頭來思考唐代樂舞與南音的關(guān)聯(lián)時，會發(fā)現(xiàn)：

隋唐時期的長安，作為國際化的大都市，吸引大量“外國人”僑居的同時，也促進(jìn)了文化的交流與融合。絲綢之路的貫通與繁榮，使得西域的文化傳入中原，并逐漸融入隋唐宮廷文化中，成為其重要的組成部分。無論是隋代的七部樂、九部樂，或唐代繼承且發(fā)展的九部樂、十部樂（伎），都融入了來自西域的樂舞元素。后來，隨著中原望族的南遷，這些宮廷或是貴族階層的文化表現(xiàn)形式，又跟隨人的遷移而一路流播，并在流播的路上不斷適應(yīng)周遭環(huán)境，不斷融入新元素的同時，也摒棄了某些不適應(yīng)當(dāng)時社會生活元素，乃至不斷地被“再創(chuàng)造”。所以，這也就是我們今天看諸如絃管、西安鼓樂、新疆維吾爾木卡姆這些同為唐大曲在當(dāng)下的遺緒時，覺得它們“既有些相似，又有些不相似”的原因（見圖示）。

南音與西安鼓樂、新疆維吾爾木卡姆的關(guān)系示意圖

自然地理環(huán)境和社會生產(chǎn)力的局限，限制了人們的大規(guī)模流動；但隨著交通方式的改變，這樣的限制有所減弱。較古代的陸運(yùn)相比，水運(yùn)可以為人們的大規(guī)模遷移提供可能。尤其是大運(yùn)河的貫通，無疑為中原士族的南下提供了便利，更促進(jìn)了相關(guān)文化表現(xiàn)形式的傳播。然而，兩點(diǎn)之間未必有且僅有一次或一條線相連接——這樣的探討無疑會增加研究的難度。由此，課題組在研究方法上引入了“文化線路”的概念。一方面，可以將這條文化傳播的線路，以“建?！钡男问綄⑾嚓P(guān)的“點(diǎn)”連成一條“線”，使其具象化，便于研究；另一方面，也透過“文化線路”內(nèi)涵中體現(xiàn)著的不同文化間的互動關(guān)系，進(jìn)一步說明文化的動態(tài)性，尤其是不同文化類型在歷史中的互動關(guān)系。在這條“線路”中，大運(yùn)河功不可沒。今天，我們倡導(dǎo)“一帶一路”建設(shè)的同時，也提出了國內(nèi)、國際“雙循環(huán)”的目標(biāo)，大運(yùn)河不但將“帶”與“路”連接成為一個整體，在促進(jìn)文化傳播的同時，也促進(jìn)了文化的“雙循環(huán)”⑩。2014年6月，經(jīng)揚(yáng)州牽頭，多省市共同努力，“中國大運(yùn)河”入選《世界遺產(chǎn)名錄》，其中包括27段河道和58處遺產(chǎn)點(diǎn)（見表格）。

中國大運(yùn)河遺產(chǎn)河道分部情況表

通過梳理“中國大運(yùn)河”遺產(chǎn)的相關(guān)事象，課題組發(fā)現(xiàn)作為世界文化遺產(chǎn)的“中國大運(yùn)河”所囊括的點(diǎn)并非是大運(yùn)河的全部。其中，隋唐運(yùn)河中位于陜西省境內(nèi)的廣通渠（后更名永通渠）并未列入其中，筆者猜測，這也許是受到歷史因素的影響，也可能與“申遺”工作中的某些因素有關(guān)。但廣通渠無論是否成為世界遺產(chǎn)的組成部分，它都是大運(yùn)河這個整體中的一處關(guān)鍵，不應(yīng)該成為探討大運(yùn)河作為中華文化東移南遷大動脈的問題阻礙。因此，我們要明確一點(diǎn)：“申遺”是政府一項(xiàng)工作，是其遺產(chǎn)保護(hù)工作的抓手；我們在學(xué)術(shù)層面探討相關(guān)問題時，不應(yīng)該也不能因此受到局限。這種整體的觀念，無論對于探討作為唐代樂舞遺存的南音的歷史傳播問題，還是討論當(dāng)下南音傳承傳播的問題，都具有重要的借鑒意義。

注釋:

①在本課題組成立之前，在臺灣呂錘寬教授的促成下，我們開始敦煌、淮安等地的考察。2016年5月，在江蘇省藝術(shù)研究院謝建平研究員和淮安市文化局分管副局長李倩教授的陪同下，筆者與呂錘寬老師，帶著我的碩士研究生黃欣、阮蕾曄等第一次到淮安，開始長達(dá)數(shù)年的數(shù)次田野調(diào)查。同年7月，我們?nèi)チ嗽瓰榍嚓栨?zhèn)的泗洪縣，雖然匆匆走過，但印象深刻，收獲很大。

②高德祥教授曾于2018年12月24日于泉州師范學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院三樓報告廳做了題為《芻議敦煌唐樂與泉州南音之關(guān)系》的講座，講座中曾提到過上述內(nèi)容。

③之所以“一條”被加引號，是基于美國學(xué)者米華健的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：狹義的絲綢之路，作為位于中國和羅馬之間的東西方路線，還掩蓋了另一個事實(shí)，即它不是一條“路”，而是將許多貨倉連接起來的一系列路線。史學(xué)家們更傾向于把絲綢之路看作一個網(wǎng)絡(luò)，而非一條路狀的道路；像課本里常見的做法，只畫幾條傳過亞歐大陸中心和印度洋的水平線來標(biāo)示絲綢之路，會造成錯誤的印象。詳參[美]米華健著；馬睿譯《絲綢之路》第8頁，江蘇南京譯林出版社2017年版。

④五大中心，即漕運(yùn)指揮管理中心、河道治理中心、漕船制造中心、漕糧轉(zhuǎn)運(yùn)中心和淮北鹽集散地中心。詳參陳濤《淮安漕運(yùn)文化》，南京大學(xué)出版社2015年版。

⑤這里的汴水普遍被認(rèn)為是隋代開鑿的通濟(jì)渠，唐宋時期人們習(xí)稱汴渠或汴河，源于河南，經(jīng)泗州入淮河。

⑥此處筆者存疑，認(rèn)為應(yīng)是“乙亥”，即宋仁宗景祐二年（公元1035年），時年歐陽修撰寫《（泗州）先春亭記》。

⑦此處筆者存疑，認(rèn)為應(yīng)是“金興定五年”，即公元1221年。

⑧關(guān)于南音中帶“北”字的滾門或曲牌與北方音樂的關(guān)系，詳參陳燕婷《古樂南音》第50-51頁，北京文化藝術(shù)出版社2018年版。

⑨弦友，即南音文化圈中的參與者，包括奏唱南音的人和在館閣（南音文化事象的空間）中參與南音文化事象的人。

⑩文化的“雙循環(huán)”即“宮廷—民間—宮廷”和“西域—中原地區(qū)—東南沿海地區(qū)—海外”兩種循環(huán)模式。詳參鄭長鈴，陳宇峰，黃欣《“一帶一路”文化藝術(shù)交流的雙視角研究》，載《2017“一帶一路”文化藝術(shù)交流合作國際學(xué)術(shù)研討會論文集》第430-438頁，北京文化藝術(shù)出版社2018年版。