●王宇翔

自21世紀(jì)以來(lái)，“區(qū)域音樂(lè)文化”逐漸被更多的學(xué)者們所關(guān)注，成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)領(lǐng)域?！皡^(qū)域音樂(lè)文化研究”發(fā)軔于民族音樂(lè)學(xué)，這不僅是對(duì)民族音樂(lè)研究方法的補(bǔ)充，更是為我國(guó)民族音樂(lè)體系的建立提供了新的契機(jī)。在2013年杜亞雄指出了我國(guó)民族音樂(lè)研究的現(xiàn)狀：“建立中國(guó)民族音樂(lè)的理論體系是一個(gè)極為繁難的系統(tǒng)化工程，盡管許多學(xué)者已經(jīng)做了大量工作，然而時(shí)至今日，體系尚未建立，連一本能夠概括中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)實(shí)踐的樂(lè)理書(shū)都沒(méi)有寫(xiě)出來(lái)?！盵1]（P51-52）時(shí)隔六年后，杜亞雄在《民族音樂(lè)學(xué)研究中的五大關(guān)系——紀(jì)念南京會(huì)議40周年》[2]（P5-11）中強(qiáng)調(diào)了民族音樂(lè)學(xué)在新世紀(jì)研究應(yīng)該注意的問(wèn)題，在這些問(wèn)題的處理中也滲透著“區(qū)域音樂(lè)文化研究”的理論依據(jù)即宏觀敘事與微觀闡釋的結(jié)合。東北作為我國(guó)北方一個(gè)極具特點(diǎn)的文化區(qū)域概念，在音樂(lè)方面的發(fā)展與研究也是我國(guó)民族音樂(lè)體系不可或缺的重要組成部分。

“中國(guó)知網(wǎng)”（CNKI）的統(tǒng)計(jì)顯示，從2000年1月1日至2020年2月31日發(fā)表的論文中包含、涉及“東北音樂(lè)文化”及相關(guān)內(nèi)容的總篇目是2019篇。根據(jù)論文的研究?jī)?nèi)容進(jìn)行了分類與整理（見(jiàn)表格）。

民間音樂(lè)研究少數(shù)民族音樂(lè)研究 區(qū)域史研究中俄（蘇）音樂(lè)文化交流研究總計(jì)836 1068 75 40 2019

以上不難看出，對(duì)東北音樂(lè)文化的研究已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)之一。少數(shù)民族音樂(lè)和民間音樂(lè)研究仍是學(xué)者們主要關(guān)注的“傳統(tǒng)”領(lǐng)域。東北音樂(lè)史以及中俄音樂(lè)交流的研究雖然在研究數(shù)量上遠(yuǎn)不及前面二者，但作為東北地區(qū)“非傳統(tǒng)”的特色領(lǐng)域也顯示出極強(qiáng)的學(xué)術(shù)活力與研究?jī)r(jià)值。以下，筆者就上述四個(gè)方面對(duì)近20年?yáng)|北音樂(lè)文化研究進(jìn)行梳理與分析。

一、民間音樂(lè)研究

20年來(lái)，東北地區(qū)的民間音樂(lè)研究所取得的成果主要得益于音樂(lè)人類學(xué)以及民族音樂(lè)生態(tài)學(xué)研究理論的發(fā)展。在民間音樂(lè)綜合研究中，沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院高穎的研究成果較為突出。從自然地理環(huán)境、社會(huì)歷史背景等方面綜合性地探討了東北民間音樂(lè)的產(chǎn)生、流變、傳播以及發(fā)展。在《社會(huì)歷史背景下東北地區(qū)民間音樂(lè)的生產(chǎn)與流行》中，高穎還采用了社會(huì)學(xué)中的“心理反映等級(jí)流行測(cè)定法”對(duì)特定歷史條件下民間音樂(lè)流行強(qiáng)度的變化進(jìn)行了測(cè)算，更體現(xiàn)了其研究方法的多樣性以及研究角度的綜合性。[3]（P130-135）民族音樂(lè)生態(tài)學(xué)仍是民間音樂(lè)研究的的主要方法。從音樂(lè)本體出發(fā)，將音樂(lè)的外部形態(tài)、內(nèi)部構(gòu)造以及其變化運(yùn)動(dòng)規(guī)律作為研究對(duì)象，以揭示東北地區(qū)特殊的音樂(lè)文化現(xiàn)象。在眾多東北民間音樂(lè)中已經(jīng)形成了一批極具東北文化辨識(shí)度的音樂(lè)形式，如東北秧歌、東北大鼓、東北揚(yáng)琴、二人轉(zhuǎn)、龍江劇、吉?jiǎng)〉?。如果將東北民間音樂(lè)文化視為一個(gè)有機(jī)的整體，那么對(duì)于以上音樂(lè)形式的研究則奠定了東北民間音樂(lè)研究的基石。另外，沒(méi)有構(gòu)成統(tǒng)一文化辨識(shí)的民間音樂(lè)形式也在逐漸地走進(jìn)學(xué)者們的研究視野，諸如黃龍戲、新城戲、吉林琴書(shū)等。對(duì)于這些音樂(lè)形式的關(guān)注不僅完善了東北民間音樂(lè)的研究，同時(shí)也在“小傳統(tǒng)”的影響下拓寬了東北民間音樂(lè)文化研究的視閾。據(jù)統(tǒng)計(jì)，東北秧歌、二人轉(zhuǎn)、東北大鼓及東北揚(yáng)琴研究成果頗豐，成為近20年學(xué)者重點(diǎn)研究的領(lǐng)域。

（一）東北秧歌

東北秧歌主要流傳于我國(guó)東北三省。作為北方漢族民間舞蹈的一個(gè)重要分支，東北秧歌在形成初期顯示出其獨(dú)有的地域性與民族性。在表演形式上，東北秧歌也具有濃郁的生活氣息與民俗特征。因此，學(xué)者們對(duì)于東北秧歌的研究是非常豐富且全面的。在藝術(shù)風(fēng)格與動(dòng)作特點(diǎn)方面比較突出的有鐵嶺師范高等專科學(xué)校藝體學(xué)院薛蓮莉的《東北秧歌的風(fēng)格特點(diǎn)及發(fā)展變化》[4]（P122-125）；沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院舞蹈學(xué)院陸欣欣的《探析海城高蹺秧歌典型人物扮相“老”的表演特征》[5]（P187-189）；沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院舞蹈學(xué)院張曉蕾的《“手絹”在東北秧歌中的淵源及其演變》[6]（P234-236）；沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院舞蹈學(xué)院宋欣的《“由內(nèi)而外使心勁兒”談馬力秧歌舞蹈之腕子風(fēng)格》[7]（76-72）；吉林藝術(shù)學(xué)院穆瑞鷹的《從“一副架”的意象探索東北秧歌的身體語(yǔ)言表達(dá)》[8]（94-96）。在近幾年的發(fā)展中，東北秧歌不再是一種單純歌舞表演形式，更形成了一種音樂(lè)文化現(xiàn)象，折射出極具活力的東北音樂(lè)特點(diǎn)。東北秧歌的音樂(lè)文化研究也是學(xué)者們關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。比較突出的有吉林藝術(shù)學(xué)院白石的《東北秧歌由民俗化向藝術(shù)化的轉(zhuǎn)變》[9]（P46-47）；吉林藝術(shù)學(xué)院平原的《東北秧歌與東北地域文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)》[10]（P48-49）；沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院哈斯的《“東北秧歌”成因及藝術(shù)價(jià)值探析》[11]（P66-67）；南京藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院于平的《“秧歌”的淵藪與漢族民間舞的文化體征》[12]（P138-150）。

隨著東北秧歌文化研究熱度的不斷攀升，學(xué)者們也將研究目光從東北秧歌的生態(tài)特點(diǎn)轉(zhuǎn)移到更為廣闊的跨學(xué)科領(lǐng)域的綜合研究。從社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、體育學(xué)不同學(xué)科入手，以發(fā)掘東北秧歌多維度、多視角的學(xué)術(shù)價(jià)值。哈爾濱工程大學(xué)體訓(xùn)部的趙培禹從社會(huì)學(xué)的視角闡述了東北秧歌的發(fā)展進(jìn)程和體育文化內(nèi)涵；[13]（P127-129）吉林師范大學(xué)的肖振宇以社會(huì)學(xué)為依托梳理了東北大秧歌從產(chǎn)生至成熟的歷史軌跡；[14]（P53-55）通化師范學(xué)院的曲貴卿從藝術(shù)人類學(xué)的角度出發(fā)著重討論了東北大秧歌在歷史與文化變遷中與當(dāng)代社會(huì)關(guān)系的問(wèn)題；[15]（P230-234）吉林體育學(xué)院的籍玉新運(yùn)用新文化史學(xué)的研究方法解釋東北大秧歌產(chǎn)生、發(fā)展和未來(lái)走向的歷史過(guò)程和文化必然。[16]（P88-92）

作為一種業(yè)已成熟的藝術(shù)表演形式，東北秧歌在民俗活動(dòng)及日常生活中的普及并不能滿足于其傳承與發(fā)展的要求。如何在高校中更為專業(yè)地提高東北秧歌的藝術(shù)活力，在保存民間特點(diǎn)的同時(shí)更好地展現(xiàn)其藝術(shù)魅力，也是眾多學(xué)者們思考的問(wèn)題。因此，東北秧歌在高校中的教學(xué)與課程建設(shè)也涌現(xiàn)了一批研究成果。較突出的有北京舞蹈學(xué)院王昕的《廣采博收 神韻依存——淺析李瑞林、戰(zhàn)肅容教授東北秧歌教材建構(gòu)的特征》[17]（P88-93）《喬梁東北秧歌教材編創(chuàng)研究》[18]（P125-130）；沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院王嵩妹的《李瑞林、戰(zhàn)肅容東北秧歌教材理念與特征分析》[19]（P5-8）；宜賓學(xué)院徐艷的《三大秧歌在教學(xué)中的風(fēng)格把握》[20]（P131-132）。

（二）二人轉(zhuǎn)

二人轉(zhuǎn)是極具東北地域文化特色的曲藝表演形式，在東北民歌與秧歌的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，因此也有“小秧歌”之稱。對(duì)于二人轉(zhuǎn)音樂(lè)及文化研究較為突出的有北華大學(xué)音樂(lè)學(xué)院吳貢山的《“二人轉(zhuǎn)”類別東北歸屬探析》[21]（P136-137）；吉林藝術(shù)學(xué)院鄭秋芳的《東北民歌二人轉(zhuǎn)地域音樂(lè)特色研究》[22]（P140-141）；南陽(yáng)師范學(xué)院李卓翰的《東北二人轉(zhuǎn)〈皇親夢(mèng)〉在舞蹈創(chuàng)作中的運(yùn)用》[23]（P202-203）。除了對(duì)二人轉(zhuǎn)歌舞的本體研究以外，以二人轉(zhuǎn)為媒介的綜合研究體現(xiàn)了學(xué)者們對(duì)二人轉(zhuǎn)音樂(lè)文化現(xiàn)象更深層面的思考。比如延邊大學(xué)藝術(shù)學(xué)院陳辰的碩士學(xué)位論文《從二人轉(zhuǎn)文化的流變中詮釋東北秧歌的雅化特征》[24]，作者從音樂(lè)審美層面出發(fā)探討以二人轉(zhuǎn)為代表的“草根文化”向大眾審美趨向不斷轉(zhuǎn)變的過(guò)程。

再比如中國(guó)音樂(lè)學(xué)院曲學(xué)選的《民族聲樂(lè)與二人傳融合的實(shí)踐與思考》[25]（P124-125），在二人轉(zhuǎn)的藝術(shù)表演中探究民族聲樂(lè)與傳統(tǒng)曲藝融合的可能性。值得一提的是，二人轉(zhuǎn)作為地方曲藝的傳統(tǒng)音樂(lè)形式在近年來(lái)被全國(guó)觀眾所熟知，這是傳統(tǒng)音樂(lè)利用現(xiàn)代信息媒體傳播發(fā)展的成功案例。四川音樂(lè)學(xué)院的劉小琴在《二人轉(zhuǎn)為什么這樣紅》中探討了現(xiàn)代媒體對(duì)二人轉(zhuǎn)傳播的推動(dòng)作用。[26]（P158-160）。

（三）東北大鼓

東北大鼓是主要流傳于我國(guó)東北三省以及北京、天津、河北等地區(qū)的說(shuō)唱形式。在長(zhǎng)期的發(fā)展中逐漸形成了以沈陽(yáng)為中心的“奉派”、以營(yíng)口為中心的“南城派”、以錦州為中心的“西城派”、以吉林為中西的“東城派”、以哈爾濱為中心的“下江派”五大藝術(shù)流派。東北大鼓在近20年的研究中取得了重大的突破，其中最具代表性的是沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院馮志蓮對(duì)東北大鼓展開(kāi)的系列研究①。馮志蓮以歷史作為研究線索與脈絡(luò)，考證了東北大鼓的形成、發(fā)展與衰微。同時(shí)，以社會(huì)調(diào)查與科學(xué)實(shí)證為依據(jù)梳理了東北大鼓的現(xiàn)狀并對(duì)其在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與保護(hù)提出了構(gòu)想與措施。這一系列的研究，為東北大鼓在新世紀(jì)的研究提供了較為全面的理論基礎(chǔ)。

（四）東北揚(yáng)琴

東北揚(yáng)琴形成于20世紀(jì)20年代，由東北民間藝人趙殿學(xué)開(kāi)創(chuàng)。作為我國(guó)民族樂(lè)器揚(yáng)琴的演奏流派與藝術(shù)風(fēng)格之一，學(xué)者們研究的領(lǐng)域主要集中在東北揚(yáng)琴的發(fā)展進(jìn)程、風(fēng)格特點(diǎn)與技法探究、作品解讀與演奏方法。比較突出的有內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院陳鳳蘭的《探究東北揚(yáng)琴的音樂(lè)風(fēng)格及演奏技巧》[27]（P34-35）；哈爾濱師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院龐卓的《東北揚(yáng)琴的演奏風(fēng)格及音樂(lè)創(chuàng)作》[28]（P151-154）以及沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院周珊的《東北揚(yáng)琴流派演奏藝術(shù)探究》[29]（P28-29）。另外，著名揚(yáng)琴演奏家、教育家、理論家王沂甫對(duì)東北揚(yáng)琴的發(fā)展與壯大具有卓越的貢獻(xiàn)，因此，對(duì)王沂甫的研究也可視為東北揚(yáng)琴研究的重要組成部分。較為突出的有西安音樂(lè)學(xué)院王麗懿的《論王沂甫揚(yáng)琴顫竹滑竹演奏技法特色》[30]（P74+68）；內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院陳鳳蘭的《論王沂甫先生揚(yáng)琴曲的藝術(shù)特色和創(chuàng)新演奏技法》[31]（P119-121）；西安音樂(lè)學(xué)院趙新芝與春曉的《王沂甫揚(yáng)琴八大技法探究》[32]（P128-134）；沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院薛文麗的《東北揚(yáng)琴代表人物王沂甫先生的藝術(shù)成就》[33]（P39-46）。

二、少數(shù)民族音樂(lè)研究

在我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究中，漢民族音樂(lè)的研究始終占據(jù)主導(dǎo)地位。直至20世紀(jì)80年代，我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究才逐漸步入一個(gè)成熟的階段。在完善前期基礎(chǔ)成果的同時(shí)吸收國(guó)內(nèi)外民族音樂(lè)學(xué)的研究成果，在“研究文化語(yǔ)境中的音樂(lè)”這個(gè)學(xué)術(shù)定義中找到了一條適合少數(shù)民族音樂(lè)研究的方法與道路。我國(guó)東北地區(qū)居住著多個(gè)少數(shù)民族，其中以滿族、朝鮮族、赫哲族、蒙古族、回族、鄂倫春族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族為代表。在不同生活方式與風(fēng)俗習(xí)慣的影響下，這些少數(shù)民族大多形成了自己獨(dú)特的音樂(lè)文化。在與漢族音樂(lè)文化不斷交融的同時(shí)，東北地區(qū)也呈現(xiàn)出多元化的音樂(lè)發(fā)展特點(diǎn)。從整體上看，東北少數(shù)民族音樂(lè)文化研究主要集中在兩個(gè)方面：少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展與保護(hù)和薩滿音樂(lè)研究。

（一）少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展與保護(hù)

音樂(lè)文化是不同民族思維方式與價(jià)值觀念的重要體現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知和區(qū)別其他民族的重要因素之一。隨著社會(huì)文化的不斷變遷，少數(shù)民族音樂(lè)賴以生存的外部文化環(huán)境被不斷侵蝕，少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展逐漸陷入困境。面對(duì)這一問(wèn)題，眾多學(xué)者也給出了自己的思考。如東北農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院蔣麗、王守寬的《東北地區(qū)少數(shù)民族民間音樂(lè)傳承與保護(hù)研究——傳承原則與途徑的選擇》[34]（P127-129）；哈爾濱石油學(xué)院張建明和哈爾濱師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院王銳的《文化跨界與交融——黑龍江流域少數(shù)民族音樂(lè)的創(chuàng)新與傳承》[35]（P80-81）；哈爾濱音樂(lè)學(xué)院欒嵐的《高等音樂(lè)專業(yè)開(kāi)展?jié)M族音樂(lè)文化教育傳承的理論和實(shí)踐探索》[36]（P34-38+82）；哈爾濱工業(yè)大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院張一凡的《從赫哲族音樂(lè)考察談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)》[37]（P68-72）；延邊大學(xué)金成俊的《朝鮮族傳統(tǒng)音樂(lè)的現(xiàn)狀與展望——以傳統(tǒng)音樂(lè)的保存為中心》[38]（P79-81）；東北師范大學(xué)博雅杰的博士學(xué)位論文《為民族音樂(lè)文化傳承的校本教材開(kāi)發(fā)研究——以錫伯族音樂(lè)為例》[39]；齊齊哈爾大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院程丁的《滿族音樂(lè)文化資源的保護(hù)與傳承》[40]（P147-151）；齊齊哈爾大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院包明德、楊俊美的《黑龍江省蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的保護(hù)和傳承研究》[41]（P135-136）；齊齊哈爾大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院王曄的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下黑龍江少數(shù)民族曲藝音樂(lè)的保護(hù)與傳承——以達(dá)斡爾族烏欽、赫哲族伊瑪堪、鄂倫春族摩蘇昆為例》[42]（P142-147）。

以上研究可看出，學(xué)者們?cè)趦蓚€(gè)方面達(dá)成了共識(shí)：1.少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展既要做到最大限度地挖掘各自獨(dú)特傳統(tǒng)音樂(lè)文化，同時(shí)又不切斷與漢族音樂(lè)文化的聯(lián)系；2.高等院校在少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展與傳播方面有著非常重要的作用。

（二）薩滿音樂(lè)研究

“薩滿”普遍存在于東北少數(shù)民族對(duì)人與自然和諧共處的樸素認(rèn)知當(dāng)中。作為一種與先祖以及萬(wàn)物溝通的方式，“薩滿儀式”也是東北少數(shù)民族生活中重要的民俗活動(dòng)。其中，音樂(lè)與舞蹈是整個(gè)儀式最為突出的部分，對(duì)其進(jìn)行深入的研究有助于了解東北少數(shù)民族自我認(rèn)知的核心以及在現(xiàn)代文明生活中焦慮的來(lái)源。沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院的劉桂騰是薩滿音樂(lè)研究的重要學(xué)者之一。2007年《樂(lè)府新聲》選取了劉桂騰的部分研究成果以《“中國(guó)薩滿音樂(lè)文化”系列研究》②進(jìn)行連續(xù)發(fā)表，分別介紹了滿族、錫伯族、赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克族、蒙古族、達(dá)斡爾族的薩滿音樂(lè)文化。以上文論從薩滿儀式文化的源流；音樂(lè)旋律、節(jié)奏、文本形態(tài)；樂(lè)器與演奏、審美與社會(huì)價(jià)值等方面對(duì)東北不同少數(shù)民族的薩滿音樂(lè)文化進(jìn)行了全面而深入的探究。西安音樂(lè)學(xué)院的高賀杰對(duì)薩滿音樂(lè)研究做出了這樣的總結(jié)：“我們的薩滿音樂(lè)研究，很大程度上是將‘薩滿音樂(lè)’視為一種藝術(shù)表現(xiàn)，其核心便是‘薩滿音樂(lè)’=‘藝術(shù)’”[43]（P328）同時(shí)，他也提出了對(duì)薩滿音樂(lè)研究更為深刻的思考：“然而，當(dāng)我們站在另一個(gè)角度來(lái)看待薩滿及其儀式中的歌唱、舞蹈及神鼓與腰鈴的碰撞聲響，是否會(huì)有其他的答案？”[43]（P326）北京教育學(xué)院體育與藝術(shù)教育學(xué)院的傅聰則提供了“另一個(gè)”角度——音樂(lè)治療——從薩滿儀式中的“意識(shí)轉(zhuǎn)換狀態(tài)”對(duì)比西方音樂(lè)心理劇的臨床治療，“展現(xiàn)了傳統(tǒng)薩滿治愈與現(xiàn)代音樂(lè)治療之間內(nèi)在聯(lián)系的客觀存在?！盵44]（P94）

（三）音樂(lè)生態(tài)學(xué)與音樂(lè)人類學(xué)研究以及其他

除上述兩個(gè)研究領(lǐng)域之外，東北少數(shù)民族音樂(lè)研究依舊在音樂(lè)生態(tài)學(xué)與音樂(lè)人類學(xué)范疇內(nèi)關(guān)照各自的音樂(lè)文化研究。較為突出的有西安音樂(lè)學(xué)院高賀杰的博士學(xué)位論文《因“韻”而“聲”——鄂倫春人的歌唱世界》[45]；牡丹江師范學(xué)院陸學(xué)凱的《寧古塔地區(qū)滿族民歌音樂(lè)特征探析》[46]（P60-61）；牡丹江師范學(xué)院初征的《赫哲族伊瑪堪音樂(lè)特征探究——以<希特莫日根>為例》[47]（P131-133）；南京師范大學(xué)泰州學(xué)院孫明鈺的《延邊朝鮮族唱?jiǎng)∫魳?lè)特征分析》[48]（P56-57）；東北師范大學(xué)伊愛(ài)青、劉江峽、劉暢的《錫伯族音樂(lè)與舞蹈跨域反哺研究》[49]（P47-54+78）；吉林師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院顏鐵軍的《科爾沁民歌分類與民間演唱的差異及反思》[50]（P12-22）；內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院杭紅梅的《鄂溫克族扎恩達(dá)勒格音樂(lè)特征探析》[51]（P156-158）；齊齊哈爾大學(xué)郭旭的《齊齊哈爾市達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂(lè)文化特色研究》[52]（P5-8+177）。

近年來(lái)，以楊民康為代表的學(xué)者們?cè)凇耙魳?lè)與認(rèn)同”理論研究中做出了重大的貢獻(xiàn)，“音樂(lè)與認(rèn)同”成為少數(shù)民族音樂(lè)新興的研究語(yǔ)境?；谶@種新的視角與方法，曲阜師范大學(xué)的張林從新賓滿族祭祀、節(jié)日音樂(lè)入手剖析不同“場(chǎng)合”在同一“語(yǔ)境”下的文化構(gòu)建。在分析漢族音樂(lè)與滿族音樂(lè)文化融合的同時(shí)，探索了在個(gè)體案例的研究中實(shí)踐“音樂(lè)文化認(rèn)同”的具體方法：“……音樂(lè)需要通過(guò)涵義增大的方式與文化整體所體現(xiàn)的文化解釋勾連在一起?！盵53]（P160）在東北師范大學(xué)劉江峽與尹愛(ài)青的《東北地區(qū)錫伯族音樂(lè)文化認(rèn)同及其音樂(lè)文化建構(gòu)》[54]（P72-80）以及《東北錫伯族音樂(lè)文化認(rèn)同變遷：階段、成因及其影響》[55]（P31-36）中也體現(xiàn)了“音樂(lè)文化認(rèn)同”的影響。

三、區(qū)域音樂(lè)史研究

我國(guó)的區(qū)域音樂(lè)史研究始于20世紀(jì)80年代，是在民間音樂(lè)與音樂(lè)通史性研究取得了階段性成果的基礎(chǔ)之上興起的。很多區(qū)域音樂(lè)史專著也是在這一時(shí)期形成的，其中關(guān)于東北音樂(lè)史的專著有兩部，分別是凌瑞蘭與李雨辰合著的《東北藝術(shù)史·音樂(lè)篇》（春風(fēng)文藝出版社，1992年）和凌瑞蘭所著的《東北現(xiàn)代音樂(lè)史》（春風(fēng)文藝出版社，1998年）。正如凌瑞蘭在《東北現(xiàn)代音樂(lè)史》自序中所說(shuō)，這兩部專著的推出“使東北從古至今之音樂(lè)發(fā)展，初步廓出一條軌跡”[56]（自序1）。時(shí)至今日這兩部專著在東北地區(qū)音樂(lè)史研究中仍具有極大的學(xué)術(shù)價(jià)值。

（一）東北古代音樂(lè)史

古代中原地區(qū)將東北各族統(tǒng)稱為“東夷”。從稱呼來(lái)看，東北音樂(lè)文化中就存在著區(qū)別于中原音樂(lè)文化的“基因”。這種“基因”很大程度上是外族音樂(lè)文化不斷融合的結(jié)果。特別是在唐朝以靺鞨為主體民族建立的渤海國(guó)，其音樂(lè)上的成就便是這種融合的最好證明。東北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院的金士友在《渤海音樂(lè)鉤沉》[57]（P96-98+173）中深入探討了渤海國(guó)作為唐朝的附屬國(guó)在中日音樂(lè)文化交流中的重要地位。沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院大連分校的李虎在《絲綢之路視域下的渤海琴傳播研究》[58]（P84-92）中借助交通史詮釋了渤海國(guó)對(duì)外交通的海上路線是絲綢之路的組成部分，以此探尋渤海琴向東的傳播軌跡，這為中日音樂(lè)交流提供了一個(gè)新的研究視角。延邊大學(xué)楊璐的《試論中國(guó)關(guān)于高句麗舞樂(lè)和渤海舞樂(lè)的比較》[59]（P81-91）則是從渤海樂(lè)的“復(fù)合文化”入手辨析了高句麗舞樂(lè)和渤海舞樂(lè)之間的異同，在厘清這種關(guān)系的同時(shí)證明了中國(guó)音樂(lè)對(duì)古代朝鮮甚至東亞音樂(lè)的影響。作為以少數(shù)民族為主體發(fā)展起來(lái)的音樂(lè)文化，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，東北音樂(lè)文化與中原音樂(lè)文化保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。從這個(gè)角度來(lái)講，東北古代音樂(lè)史不只是東北各族音樂(lè)從無(wú)到有的發(fā)展史，更是與中原音樂(lè)文化的交流史。學(xué)者們也從不同角度的關(guān)注到這一領(lǐng)域的研究，如沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院林林的《從民族音樂(lè)學(xué)的視角看東北與中原音樂(lè)文化交流》[60]（P29-32）；海南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院孫毅的《從音樂(lè)考古學(xué)看中原音樂(lè)對(duì)東北音樂(lè)的影響》[61]（P2-4）。

（二）東北近代音樂(lè)史

關(guān)于東北近代音樂(lè)史研究主要集中在兩個(gè)時(shí)期：淪陷時(shí)期（1931-1945）和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期（1945-1949）。值得注意的是，這一項(xiàng)研究在20世紀(jì)90年代就已經(jīng)取得了階段性突破。在以吉林藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)系呂金藻為首的研究團(tuán)隊(duì)的不懈努力下，先后在《藝圃》（《吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》）中刊登《東北淪陷區(qū)音樂(lè)概況（系列）》③《解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期東北音樂(lè)概況（系列）》④。特別是《東北淪陷時(shí)期的音樂(lè)》⑤更是在我國(guó)專題史的研究中具有拓荒意義?！八膯?wèn)世不僅奠定了東北對(duì)中國(guó)近代地區(qū)音樂(lè)史研究的領(lǐng)先地位，完善了東北地區(qū)音樂(lè)概況的歷史，也為中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)的研究填補(bǔ)了該時(shí)期的歷史空白”[62]（P12）。

1.“淪陷時(shí)期”

淪陷時(shí)期的音樂(lè)研究以東北抗戰(zhàn)/抗聯(lián)歌曲以及城市音樂(lè)文化較為顯著。在東北抗戰(zhàn)/抗聯(lián)歌曲的研究方面，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院的劉雪英從題材內(nèi)容、體裁與音樂(lè)風(fēng)格入手總結(jié)了抗戰(zhàn)歌曲的總體特點(diǎn)；[63]（P78-61）由于缺少專業(yè)的創(chuàng)作團(tuán)體，抗聯(lián)歌曲主要是以“選曲填詞”的方式進(jìn)行創(chuàng)作。哈爾濱音樂(lè)學(xué)院的王巖則從這個(gè)角度出發(fā)，通過(guò)個(gè)案研究對(duì)比俄（蘇）歌曲與抗聯(lián)歌曲曲調(diào)的異同，以此說(shuō)明俄（蘇）歌曲對(duì)抗聯(lián)歌曲的影響。[64]（P52-53）同樣關(guān)注這一問(wèn)題的還有北華大學(xué)音樂(lè)學(xué)院的吳貢山，在《東北抗聯(lián)歌曲曲調(diào)考源》[65]（P83-85）一文中總結(jié)了抗聯(lián)歌曲三種不同曲調(diào)來(lái)源。抗聯(lián)歌曲的研究?jī)r(jià)值不僅體現(xiàn)在藝術(shù)層面，更蘊(yùn)藏在其巨大的文化與歷史內(nèi)涵當(dāng)中。長(zhǎng)春師范大學(xué)的石琳對(duì)抗聯(lián)歌曲研究進(jìn)行階段性總結(jié)的同時(shí)也指出其傳承抗聯(lián)歌曲精神內(nèi)涵的重要價(jià)值。[66]（P122-123）在城市音樂(lè)研究方面，以哈爾濱淪陷時(shí)期的音樂(lè)研究最為突出。哈爾濱音樂(lè)學(xué)院的王巖以博士學(xué)位論文《淪陷時(shí)期哈爾濱音樂(lè)文化研究（1932-1945）》[67]為基礎(chǔ)，展開(kāi)了系列研究如《淪陷時(shí)期哈爾濱音樂(lè)文化研究述評(píng)》[68]（P56-57）《淪陷時(shí)期哈爾濱地區(qū)學(xué)校音樂(lè)活動(dòng)研究》[69]（P42-50）《淪陷時(shí)期哈爾濱放送音樂(lè)活動(dòng)研究》[70]（P70-79+4）。這為構(gòu)建以哈爾濱為代表的東北淪陷時(shí)期音樂(lè)史研究理論體系做出了重要貢獻(xiàn)。同時(shí)“抵制并揭露了日本右冀分子無(wú)視歷史事實(shí)的表現(xiàn)而對(duì)殖民統(tǒng)治歷史進(jìn)行美化和虛假宣傳，確立以哈爾濱地為例的東北淪陷的文化理論的正確導(dǎo)向?！盵67]（P1）

此外，日本殖民統(tǒng)治時(shí)期⑥大連音樂(lè)研究也是城市音樂(lè)研究中值得被關(guān)注的部分。比如大連圖書(shū)館的李姝先后梳理了這一時(shí)期音樂(lè)舞蹈與曲藝的發(fā)展?fàn)顩r；⑦遼寧師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院的張楠在梳理近代大連音樂(lè)流變中，考證了殖民時(shí)期外來(lái)音樂(lè)對(duì)大連音樂(lè)的影響；[71]（P19-24）關(guān)于這一點(diǎn)，江西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院陳乃良及其學(xué)生在《淪陷前東北日僑音樂(lè)家及其西樂(lè)活動(dòng)（1904-1932）》[72]（P49-60）著重探討了以大連為中心的日俄音樂(lè)活動(dòng)；另外在遼寧師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院王兵的博士學(xué)位論文[73]（P197-200）的附錄三：日占時(shí)期的大連文藝組織（1905年-1945年）中對(duì)部分音樂(lè)藝術(shù)組織與活動(dòng)做了梳理與介紹。

2.解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期

在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的音樂(lè)研究中，魯迅藝術(shù)學(xué)院的音樂(lè)活動(dòng)一直是學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)，由于佳木斯是最早解放的地區(qū)之一，1946年魯迅藝術(shù)學(xué)院開(kāi)始分批遷往佳木斯。隨著國(guó)內(nèi)革命局勢(shì)的發(fā)展，黨中央也將各重要機(jī)關(guān)學(xué)校、文藝機(jī)構(gòu)與團(tuán)體一同遷往佳木斯。一時(shí)間佳木斯成為“革命文化的搖籃”，被譽(yù)為“東北小延安”。因此，“魯藝”“東北小延安”“佳木斯音樂(lè)”成為這一時(shí)期研究的關(guān)鍵詞。佳木斯大學(xué)音樂(lè)學(xué)院的王冰凌在東北魯藝活動(dòng)的相關(guān)研究中探尋解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期佳木斯音樂(lè)文化活動(dòng)的成長(zhǎng)軌跡⑧。哈爾濱師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院的吳鵬在《解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期東北解放區(qū)音樂(lè)活動(dòng)的歷史意義》中對(duì)“魯藝”北遷進(jìn)行了分析：“這不僅僅標(biāo)示著延安革命群體在地域環(huán)境和生存狀況上的變化，還暗含著其整個(gè)社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)與文化環(huán)境的改變。同樣，多元化的城市文化氛圍，也促使革命文化工作重心做出相應(yīng)調(diào)整以適應(yīng)這種文化環(huán)境的變遷?！盵74]（P31）從總體上來(lái)看，東北近現(xiàn)代音樂(lè)研究正在以“由點(diǎn)及面”的趨勢(shì)穩(wěn)步發(fā)展。這既有助于深化我國(guó)近代音樂(lè)史的研究，也豐富了區(qū)域音樂(lè)文化研究在音樂(lè)史學(xué)方面的理論成果。

在當(dāng)代音樂(lè)研究中，主要是以音樂(lè)家及相關(guān)的創(chuàng)作與學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)作為研究對(duì)象，或是分析其作品與創(chuàng)作技法或是評(píng)述其學(xué)術(shù)成就與貢獻(xiàn)。其中對(duì)著名音樂(lè)學(xué)家呂金藻教授的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的評(píng)述最為突出。在吉林藝術(shù)學(xué)院鄭藝、翟慶玲等人的文章中對(duì)呂金藻教授的學(xué)術(shù)成就進(jìn)行回顧并強(qiáng)調(diào)了在傳播西洋音樂(lè)及中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史研究中的貢獻(xiàn)。[62]（P11-12）除了對(duì)音樂(lè)家個(gè)案的評(píng)述研究以外，對(duì)某個(gè)地區(qū)作曲家群體的考察也出現(xiàn)了新的發(fā)展。黑龍江大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)系對(duì)改革開(kāi)放30年來(lái)黑龍江地區(qū)的作曲家們進(jìn)行了梳理，以此來(lái)探尋當(dāng)代黑龍江音樂(lè)發(fā)展的特點(diǎn)⑨。

四、中俄（蘇）音樂(lè)文化交流研究

無(wú)論是從古代東北少數(shù)民族與中原音樂(lè)的不斷融合，還是近代“列強(qiáng)”與“友邦”對(duì)東北音樂(lè)生活的影響，東北地區(qū)音樂(lè)文化的構(gòu)建都是在不斷交流中得以實(shí)現(xiàn)的。除了優(yōu)越的地理位置，與蘇聯(lián)相一致的社會(huì)主義陣營(yíng)以及與俄羅斯聯(lián)邦的友好關(guān)系成為中俄（蘇）音樂(lè)交流與發(fā)展的重要前提。因此，蘇（俄）音樂(lè)在歷史驅(qū)使的必然中成為推動(dòng)?xùn)|北地區(qū)音樂(lè)發(fā)展的重要因素。關(guān)于蘇（俄）音樂(lè)研究在20世紀(jì)90年代便已經(jīng)成就斐然，進(jìn)入21世紀(jì)更是碩果累累。除了以《哈爾濱西洋音樂(lè)史》[75]為代表的著作問(wèn)世以外，國(guó)家級(jí)課題的申報(bào)為中俄（蘇）音樂(lè)交流研究開(kāi)啟了一個(gè)新的紀(jì)元。哈爾濱音樂(lè)學(xué)院陶亞兵所申報(bào)的“20世紀(jì)俄羅斯音樂(lè)文化對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)發(fā)展的影響研究”課題于2007年獲準(zhǔn)為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)類重點(diǎn)項(xiàng)目。為了深入此課題的研究，2009年，哈爾濱師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院籌備召開(kāi)了“2009中國(guó)哈爾濱·中俄音樂(lè)交流國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”。此次研討會(huì)設(shè)置了多個(gè)研究專題，與會(huì)專家和學(xué)者從中俄音樂(lè)交流史論、俄羅斯音樂(lè)教育理論及中俄音樂(lè)教育比較研究、中俄音樂(lè)美學(xué)思想研究、俄羅斯作曲家及作曲技法研究、俄羅斯音樂(lè)風(fēng)格與表演體現(xiàn)研究、現(xiàn)代哈爾濱與俄羅斯音樂(lè)文化交流研究六個(gè)方面進(jìn)行學(xué)術(shù)討論。此次研討會(huì)的成功召開(kāi)，奠定了東北地區(qū)以哈爾濱為代表的中俄（蘇）音樂(lè)文化交流研究的中心地位?！爸袊?guó)哈爾濱·中俄音樂(lè)交流國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”也成為東北乃至全國(guó)重要的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議。

在這次國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議的推動(dòng)下，東北地區(qū)中俄（蘇）音樂(lè)研究不斷深入。在歷史材料的建設(shè)方面，黑龍江大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的胡雪麗在《20世紀(jì)早期哈爾濱音樂(lè)活動(dòng)的俄文資料考究》[76]（P59+67）中從俄僑報(bào)刊、回憶/著作以及研究協(xié)會(huì)的俄文資料收藏三個(gè)方面舉例說(shuō)明俄文史料收集整理的途徑與方法。哈爾濱音樂(lè)學(xué)院的李然在博士學(xué)位論文《社會(huì)學(xué)視域下的中蘇音樂(lè)交流——以蘇聯(lián)音樂(lè)專家在中國(guó)（1954-1960年）為例》[77]中梳理了專業(yè)音樂(lè)院校、音樂(lè)團(tuán)體以及國(guó)務(wù)院、文化部中的蘇聯(lián)專家活動(dòng)。在做社會(huì)學(xué)闡釋的同時(shí)，系統(tǒng)性地構(gòu)建了這一時(shí)期中蘇音樂(lè)交流的史料。值得注意的是，早期生活在東北的蘇（俄）音樂(lè)家中有很大一部分屬于猶太籍，這些猶太籍音樂(lè)家并未組建自己的音樂(lè)團(tuán)體，而是依附于俄羅斯音樂(lè)團(tuán)體。黑龍江大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的胡雪麗以此展開(kāi)了系列研究：《20世紀(jì)上半葉猶太音樂(lè)家對(duì)哈爾濱音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的影響》[78]（P38-48+130）《20世紀(jì)上半葉猶太音樂(lè)家的舞臺(tái)藝術(shù)》[79]（P124-127）豐富了中俄（蘇）交流史的研究成果。2013年“一帶一路”國(guó)際合作倡議的提出為中俄音樂(lè)文化交流提供了新的研究視角。哈爾濱師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院的石丹在跨境民族音樂(lè)、音樂(lè)教育、民間音樂(lè)文化方面總結(jié)了“一帶一路”背景下黑龍江與俄國(guó)音樂(lè)文化交流的重要意義，同時(shí)也提出了兼具創(chuàng)作與表演性音樂(lè)人才的缺失會(huì)導(dǎo)致中俄音樂(lè)交流中原創(chuàng)性薄弱的問(wèn)題。[80]（P58-61）黑龍江藝術(shù)學(xué)院的張立明與黑龍江民族職業(yè)學(xué)院的郭揚(yáng)也注意到音樂(lè)人才培養(yǎng)對(duì)“一帶一路”背景下中俄音樂(lè)文化交流的推動(dòng)作用，并以此提出了中俄大學(xué)生藝術(shù)培養(yǎng)基地建設(shè)的構(gòu)想。[81]（P194-195）

五、成就與反思

綜上所述，東北音樂(lè)文化研究自進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，在諸多方面已經(jīng)取得了豐碩的成果。從整體上看，呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：

（一）研究理論與視角的突破

研究理論的深入與多維度的視角為東北音樂(lè)文化研究注入了新的活力。尤其體現(xiàn)在東北少數(shù)民族音樂(lè)研究以及音樂(lè)文化交流研究方面。首先是關(guān)于“音樂(lè)與認(rèn)同”關(guān)系的研究。這一研究于20世紀(jì)90年代，被國(guó)內(nèi)學(xué)者廣泛關(guān)注。楊民康在《“音樂(lè)與認(rèn)同”語(yǔ)境下的中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究——“音樂(lè)與認(rèn)同”研討專題主持人語(yǔ)》中回顧了這一理論的形成并總結(jié)了我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)與音樂(lè)認(rèn)同關(guān)系研究的成果。曲阜師范大學(xué)的張林正是基于這一研究理論以新賓滿族作為對(duì)象展開(kāi)了系列研究⑩。證明了這一理論在東北少數(shù)民族音樂(lè)文化研究中實(shí)踐的可能性。其次是基于“一帶一路”視角下對(duì)中外音樂(lè)文化交流研究。此外，“一帶一路”也推動(dòng)了區(qū)域族群和跨界族群文化交流研究的深入。2019年在牡丹江師范學(xué)院召開(kāi)了“東北亞區(qū)域跨界族群音樂(lè)文化交流國(guó)際研討會(huì)”，此次會(huì)議為拓寬東北亞跨界族群音樂(lè)文化研究學(xué)術(shù)格局提供了大量的理論依據(jù)。

（二）以國(guó)家項(xiàng)目為依托的專題性研究

國(guó)家級(jí)課題的立項(xiàng)對(duì)東北音樂(lè)文化研究起到了關(guān)鍵性的推動(dòng)作用。2001年，前丹東市文化局研究員、沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院碩士生導(dǎo)師劉桂騰的《中國(guó)東北少數(shù)民族薩滿樂(lè)器研究》被列入“全國(guó)藝術(shù)科學(xué)‘十五’規(guī)劃課題”；2007年哈爾濱音樂(lè)學(xué)院陶亞兵的《20世紀(jì)俄羅斯音樂(lè)文化對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)發(fā)展的影響研究》獲準(zhǔn)為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)類重點(diǎn)項(xiàng)目；2009年沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院馮志蓮的《東北大鼓藝術(shù)流變研究》獲準(zhǔn)為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)類重點(diǎn)項(xiàng)目。以上三個(gè)國(guó)家項(xiàng)目的獲批，加快了東北特色音樂(lè)文化研究的腳步。在開(kāi)展子課題系列研究的同時(shí)，也帶動(dòng)了相關(guān)領(lǐng)域的研究。逐漸形成了以薩滿音樂(lè)、中俄音樂(lè)交流以及東北大鼓為中心的專題性研究。專題性研究的形成在深化該領(lǐng)域研究的同時(shí)，進(jìn)一步推動(dòng)了東北音樂(lè)文化研究體系的建構(gòu)。

（三）形成了以地方音樂(lè)高校為中心的研究群體

東北的地方高校是東北音樂(lè)文化研究中的主力軍。在近20年的研究中，沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院、哈爾濱師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院、哈爾濱音樂(lè)學(xué)院?、東北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院、吉林藝術(shù)學(xué)院在研究課題的深度與廣度上都有較為全面的把握。除此之外，一些地方高校在某些研究領(lǐng)域已經(jīng)形成了具有代表性的特色研究，這在少數(shù)民族音樂(lè)研究中體現(xiàn)得尤為突出。比如齊齊哈爾大學(xué)的達(dá)斡爾族音樂(lè)研究；黑河學(xué)院的鄂倫春音樂(lè)研究；佳木斯大學(xué)的赫哲族音樂(lè)研究；延邊大學(xué)的朝鮮族音樂(lè)研究；內(nèi)蒙古大學(xué)與內(nèi)蒙古師范大學(xué)的蒙古族科爾沁音樂(lè)研究。以地理?xiàng)l件與當(dāng)?shù)靥厣幕鳛槌霭l(fā)點(diǎn)的音樂(lè)文化研究，更有利于其音樂(lè)文化的傳承與保護(hù)。在本土音樂(lè)教育體系和課程的建設(shè)方面也有非常重要的作用。既體現(xiàn)了地方高校對(duì)本土音樂(lè)文化的學(xué)術(shù)科研價(jià)值，也見(jiàn)證了地方高校對(duì)本土音樂(lè)教育建設(shè)與發(fā)展所做出的努力。

東北音樂(lè)文化研究已經(jīng)取得令人矚目的成就，但在欣慰之余，也應(yīng)該清晰地認(rèn)識(shí)到，東北地區(qū)音樂(lè)文化研究體系尚不完整。一方面缺乏研究理論的支撐，另一方面缺乏較為全面的研究對(duì)象。

東北音樂(lè)文化研究的成果主要集中在民族音樂(lè)研究當(dāng)中。在這些成果中不乏一些新的研究視角與方法，但整體上仍缺乏系統(tǒng)的研究理論，特別是能夠進(jìn)一步深化東北地區(qū)音樂(lè)文化研究的區(qū)域音樂(lè)文化研究相關(guān)理論。因此，在理論體系的構(gòu)建中對(duì)區(qū)域音樂(lè)文化研究成果的借鑒是必要的。近年來(lái)，區(qū)域音樂(lè)文化研究成績(jī)斐然。西安音樂(lè)學(xué)院李寶杰教授在2014年出版的《區(qū)域——民俗中的陜北音樂(lè)文化研究》[82]是該領(lǐng)域又一部學(xué)術(shù)力作。該書(shū)為東北地區(qū)音樂(lè)研究理論體系的構(gòu)建提供了參考：

首先，重構(gòu)研究對(duì)象與內(nèi)容的關(guān)系。與傳統(tǒng)的音樂(lè)研究不同，作者沒(méi)有從音樂(lè)外部形態(tài)入手，從而深挖其文化內(nèi)涵。而是將音樂(lè)視為一種“發(fā)生事實(shí)”置于整個(gè)區(qū)域的相互關(guān)聯(lián)中把握其存在的意義。由此，研究對(duì)象從“靜止”“被觀察”的形態(tài)個(gè)體轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠?dòng)態(tài)”“可體驗(yàn)”的現(xiàn)實(shí)存在。相應(yīng)的對(duì)音樂(lè)形態(tài)的分析與文化內(nèi)涵的研究不再是“先后”的順序，而是“同時(shí)”進(jìn)行的，音樂(lè)與文化產(chǎn)生了“共時(shí)性”的關(guān)系。這一轉(zhuǎn)變有助于“透過(guò)音樂(lè)與其他文化事象的相互關(guān)聯(lián)，尋找音樂(lè)文化賴以生發(fā)和存在的物質(zhì)和精神本源”[82]（P4）。東北民間音樂(lè)與少數(shù)民族音樂(lè)也存在著多重的文化屬性，音樂(lè)外在形態(tài)是作為其研究對(duì)象的某個(gè)方面，其背后蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵也只是這一個(gè)方面所體現(xiàn)出來(lái)的。由“一個(gè)方面”的研究“拼湊”出來(lái)的東北音樂(lè)文化，僅是“一個(gè)方面”之于“多個(gè)方面”的數(shù)量差異，無(wú)法在區(qū)域內(nèi)部形成相互作用的文化共生系統(tǒng)。因此，在東北地區(qū)的文化關(guān)系中重構(gòu)研究對(duì)象，有利于形成具有東北特色的研究語(yǔ)境。

其次，建立與理論方法相統(tǒng)一的研究視角。作者從民俗角度來(lái)解讀音樂(lè)與文化的共生關(guān)系，為陜北音樂(lè)文化確立了一個(gè)研究范疇。從另一角度來(lái)看，也是民俗學(xué)與音樂(lè)學(xué)的交叉性研究。但到底是音樂(lè)學(xué)視角下的民俗研究，還是民俗學(xué)視角下的音樂(lè)研究。這個(gè)問(wèn)題在重構(gòu)研究對(duì)象與內(nèi)容關(guān)系時(shí)就已經(jīng)得到了解決：音樂(lè)與文化是“共時(shí)性”的關(guān)系。對(duì)其相互作用以及區(qū)域中產(chǎn)生相互聯(lián)系內(nèi)容的挖掘才是這一視角研究的根本。因此，在研究中確立統(tǒng)一的研究視角有助于規(guī)避交叉學(xué)科研究中出現(xiàn)的問(wèn)題，明確研究任務(wù)與性質(zhì)?？鐚W(xué)科、多學(xué)科研究已經(jīng)普遍存在于東北音樂(lè)文化研究中，在引入不同學(xué)科研究方法的同時(shí)，重構(gòu)研究對(duì)象與內(nèi)容也是必然的。只有能夠以音樂(lè)學(xué)為第一研究領(lǐng)域的研究對(duì)象才會(huì)滿足東北音樂(lè)文化體系的需要。

正如上文所述，東北音樂(lè)文化研究對(duì)象主要集中在民間音樂(lè)研究和少數(shù)民族音樂(lè)研究當(dāng)中。相比之下，在區(qū)域史研究和中俄（蘇）音樂(lè)文化交流研究的數(shù)量上有明顯的不足。這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，一方面是獨(dú)特的地理?xiàng)l件與多民族雜居的歷史文化背景影響了研究者們對(duì)東北音樂(lè)文化研究對(duì)象的選擇；另一方面，也最為重要的是區(qū)域史研究與中俄（蘇）音樂(lè)文化交流研究的相關(guān)史料建設(shè)的薄弱。

田可文曾在《〈臺(tái)中縣音樂(lè)發(fā)展史〉編撰的特征及困境》中指出“音樂(lè)史研究需要音樂(lè)史料學(xué)的支撐。因?yàn)椋芯繗v代音樂(lè)史的印跡，就需要史料文獻(xiàn)來(lái)闡明音樂(lè)歷史的真實(shí)。”[83]（P82）由此可見(jiàn)史料建設(shè)對(duì)于區(qū)域音樂(lè)史的研究起著至關(guān)重要的作用。但是音樂(lè)史料的構(gòu)成本身就是非常復(fù)雜的。不僅僅是編撰成冊(cè)的古籍、史書(shū)、檔案或是出版發(fā)表的專著、期刊、作品、樂(lè)譜等文獻(xiàn)材料。還有許多其他形式的史料如樂(lè)器、文物，甚至是與其相關(guān)的實(shí)物材料。近年來(lái)，隨著“口述史”的興起與發(fā)展，音樂(lè)史料又從“靜態(tài)材料”向“動(dòng)態(tài)材料”轉(zhuǎn)變，這對(duì)東北近現(xiàn)代音樂(lè)的相關(guān)研究影響逐漸擴(kuò)大。目前，有關(guān)東北地區(qū)音樂(lè)史與中俄（蘇）音樂(lè)文化交流史料的建設(shè)尚處于“拓荒”階段，雖然在20世紀(jì)90年代已經(jīng)出現(xiàn)了如《東北近現(xiàn)代音樂(lè)》的學(xué)術(shù)力作。在推進(jìn)東北區(qū)域音樂(lè)史研究的同時(shí)也為相關(guān)史料建設(shè)與研究提出了挑戰(zhàn)。從史料建設(shè)的方法上來(lái)看，東北音樂(lè)史料的相關(guān)研究還是以“靜態(tài)”的文字材料為主，輔以“動(dòng)態(tài)”的口述史材料。從史料建設(shè)的時(shí)期來(lái)看，近現(xiàn)代音樂(lè)史相關(guān)材料的建設(shè)優(yōu)于古代音樂(lè)史料建設(shè)。盡管如此，在浩如煙海的史料研究中，其成果的取得也是難能可貴的。

在東北近代史相關(guān)史料的研究中較為突出的是王巖的博士學(xué)位論文《淪陷時(shí)期哈爾濱音樂(lè)文化研究（1932-1945）》。文章以“淪陷時(shí)期”的發(fā)行三種報(bào)刊即《濱江日?qǐng)?bào)》（后改稱《濱江時(shí)報(bào)》）、《北方畫(huà)刊》、《哈爾濱午日新聞》為主，在截選時(shí)期內(nèi)對(duì)其進(jìn)行分析與整理。在中俄（蘇）音樂(lè)文化交流相關(guān)史料的研究中較為突出的是李然的博士學(xué)位論文《社會(huì)學(xué)視域下的中蘇音樂(lè)交流——以蘇聯(lián)音樂(lè)專家在中國(guó)（1954-1960年）為例》文章主要以截選時(shí)期內(nèi)的原始檔案為主，重建蘇聯(lián)專家在我國(guó)音樂(lè)院校、音樂(lè)團(tuán)體以及相關(guān)文化部門(mén)的活動(dòng)情況。同時(shí)采用了“口述史”的材料研究方法，先后走訪了蘇聯(lián)專家的學(xué)員。將有關(guān)當(dāng)事人的回憶與檔案相結(jié)合做到“動(dòng)靜結(jié)合”的全貌分析。這兩篇博士論文在相應(yīng)的史料建設(shè)上都取得了突破性的成就，奠定了相關(guān)研究理論的基礎(chǔ)。

東北音樂(lè)文化研究體系的搭建旨在建立一個(gè)全面的、多角度的研究語(yǔ)境和理論方法體系。在理論體系搭建中應(yīng)該內(nèi)外結(jié)合，拓展學(xué)術(shù)視野。在持續(xù)推進(jìn)和深化已有研究成果的基礎(chǔ)上，吸收國(guó)內(nèi)外相對(duì)成熟的研究視角和方法，補(bǔ)足東北音樂(lè)文化研究的某些理論不足和缺失，充分發(fā)揮東北區(qū)域音樂(lè)文化在我國(guó)民族音樂(lè)體系建立中的影響與作用。

結(jié) 語(yǔ)

東北音樂(lè)文化研究在今天取得的成就，很大程度上要?dú)w功于“區(qū)域音樂(lè)文化研究”的發(fā)展。但是，“區(qū)域音樂(lè)文化研究”與東北音樂(lè)文化研究關(guān)照的研究對(duì)象存在一定的差異，二者不能完全等同，這也是進(jìn)一步深化東北音樂(lè)文化研究的重要前提。在2009年-2019年之間成功舉辦的“全國(guó)高校民族音樂(lè)教學(xué)與區(qū)域音樂(lè)文化研究”學(xué)術(shù)研討會(huì)充分展現(xiàn)了地方院校在建設(shè)區(qū)域音樂(lè)文化方面的學(xué)術(shù)活力。2017年與2019年的第五、六屆“區(qū)域音樂(lè)研究暨第一、二屆絲綢之路樂(lè)舞文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”也體現(xiàn)了“一帶一路”政策對(duì)跨區(qū)域音樂(lè)文化整合的作用。以上足以表明，東北音樂(lè)文化研究正處在一個(gè)強(qiáng)有力的環(huán)境當(dāng)中。相信，在諸多有利因素的推動(dòng)下，東北音樂(lè)文化研究一定會(huì)有更多新的成果與突破！

注釋:

①該項(xiàng)研究成果以《東北大鼓的歷史與現(xiàn)狀研究(系列)》為題，收錄在《遼寧省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)獲獎(jiǎng)成果匯編（2007-2008年度）》由遼寧大學(xué)出版社于2010年12月出版。該系列研究共包含四篇論文：馮志蓮《東北大鼓生成新探——北大鼓系列研究之一》（之二、三、四），分別刊載在《樂(lè)府新聲》2008年第2、3、4期和2009年第1期。

②該系列研究共包含八篇論文：《中國(guó)薩滿音樂(lè)文化系列研究（之一）滿族薩滿音樂(lè)》《中國(guó)薩滿音樂(lè)文化系列研究（之二）蒙古族薩滿音樂(lè)》《中國(guó)薩滿音樂(lè)文化系列研究（之三）赫哲族薩滿樂(lè)器》《鄂倫春族薩滿音樂(lè)》《中國(guó)薩滿音樂(lè)文化系列研究（之五）鄂溫克族薩滿音樂(lè)》《中國(guó)薩滿音樂(lè)文化系列研究（之六）達(dá)斡爾族薩滿音樂(lè)》《中國(guó)薩滿音樂(lè)文化系列研究（之七）錫伯族薩滿音樂(lè)》《中國(guó)薩滿音樂(lè)文化系列研究（之八）薩滿音樂(lè)文化的基本特征》，分別刊載在《樂(lè)府新聲》2007年第1、2、3、4期和2008年第1、2、3、4期。

③《東北淪陷區(qū)音樂(lè)概況》是吉林藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)系音樂(lè)學(xué)教研室承擔(dān)的科研題目。該選題是吉林省教委、吉林省社科規(guī)劃辦重點(diǎn)科研項(xiàng)目；《藝圃》自1986年第2期連載。

④《解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期東北音樂(lè)概況》是吉林藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)系音樂(lè)學(xué)教研室承擔(dān)的科研題目。該課題是吉林省教委重點(diǎn)科研項(xiàng)目；《藝圃》自1986年第1期起連載。

⑤收錄于《長(zhǎng)春文史資料》（1989年第2輯）中，系將發(fā)表于《藝圃》中關(guān)于“東北淪陷區(qū)音樂(lè)概況”研究的文章重新整理。

⑥日本殖民統(tǒng)治時(shí)期為1905-1945，在時(shí)間上并非完全屬于“淪陷時(shí)期”，但在音樂(lè)史研究中與“淪陷時(shí)期”音樂(lè)史研究具有相似性。

⑦相關(guān)研究參見(jiàn)：李姝《殖民統(tǒng)治時(shí)期大連音樂(lè)舞蹈藝術(shù)流變》《日本殖民統(tǒng)治時(shí)期大連地區(qū)的曲藝活動(dòng)概述》，分別刊載在《大連近代史研究》（大連市近代史研究所，旅順日俄監(jiān)獄舊址博物館主辦）2013年刊和2014年刊。

⑧相關(guān)研究參見(jiàn)：王冰凌《東北魯藝的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)——以東北魯藝文工團(tuán)二團(tuán)為例》《“東北魯藝”史料考辨二則》《淺談“東北魯藝”的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)》《解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期佳木斯市群眾音樂(lè)活動(dòng)》，分別刊載在《戲劇之家》2012年2月上半月刊、《樂(lè)府新聲》2013年第2期、《長(zhǎng)春師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第7期和《北方音樂(lè)》2020年第9期。

⑨相關(guān)研究參見(jiàn)：彭川，李毅波，胡雪麗《改革開(kāi)放三十年黑龍江音樂(lè)創(chuàng)作的發(fā)展研究（一）（1978年-1988年）》、彭川，毛海英，苗笛《改革開(kāi)放三十年黑龍江音樂(lè)創(chuàng)作的發(fā)展研究（二）（1989年-1998年）》、彭川，石寧寧，李毅波《改革開(kāi)放三十年黑龍江音樂(lè)創(chuàng)作的發(fā)展研究(三)（1999年-2008年）》，均刊載在《北方音樂(lè)》2011年第12期。

⑩相關(guān)研究參見(jiàn)：張林《宗教認(rèn)同重構(gòu)與信仰體系轉(zhuǎn)換——新賓滿族自治縣清皇故里祭祖大典儀式音樂(lè)文化》《新賓滿族自治縣清皇故里祭祖大典儀式音樂(lè)中的文化認(rèn)同》《新賓滿族節(jié)日音樂(lè)文化建構(gòu)的認(rèn)同差序特征》，分別刊載在《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第4期、《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂(lè)與表演）》2019年第4期、《中國(guó)音樂(lè)》2020年第6期。

?哈爾濱音樂(lè)學(xué)院始建于2016年3月，在東北音樂(lè)研究方面很多是繼承了哈爾濱師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院的研究成果，并進(jìn)一步深化。