王正平

摘 要：當(dāng)下中國(guó)與世界抗擊新冠肺炎疫情的戰(zhàn)斗彰顯了人性的道德大美與偉大力量。人性中有道德的善與美，講道德必須講人性。道德生活實(shí)踐召喚我們不能再對(duì)活生生的人性避而不見(jiàn)，而應(yīng)當(dāng)積極汲取人類的全部倫理智慧，從理論與實(shí)踐的結(jié)合上深入探求人性與道德關(guān)系的真理。中國(guó)傳統(tǒng)倫理肯定人有“好利”“好聲色”“趨利避害”的自然本性，重視“理寓于欲中”，又強(qiáng)調(diào)“導(dǎo)欲于理”。西方倫理思想不論是感性主義還是理性主義，都認(rèn)為人性有“自愛(ài)自?！薄摆厴?lè)避苦”“利己心”的一面，又有“同情心”“仁愛(ài)心”的一面，人性是一切道德情感和行為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代心理科學(xué)理論揭示了由人本性所規(guī)定的飲食男女的心理欲求，是道德意識(shí)和道德原則產(chǎn)生的客觀心理基礎(chǔ)，人的從低級(jí)到高級(jí)的各種心理需求，是人深刻的內(nèi)在道德動(dòng)機(jī)和道德動(dòng)力。馬克思主義的歷史唯物論告訴我們，道德是人們把握世界的一種“實(shí)踐精神”。人性具有自然本性，又有社會(huì)屬性，人性通過(guò)“需要”和“利益”這兩個(gè)關(guān)鍵因素對(duì)道德具有根本性的決定、影響和驅(qū)動(dòng)作用。道德則通過(guò)心理引導(dǎo)和利益調(diào)節(jié)的方式改善人性。人性決定和制約道德，道德又調(diào)節(jié)和完善人性。在當(dāng)前個(gè)人與民族利己主義抬頭，道德價(jià)值觀念紛爭(zhēng)，人際關(guān)系撕裂的背景下，我們應(yīng)當(dāng)重建合乎人性的道德理念，大力倡導(dǎo)“善良人性”這個(gè)可以成為全社會(huì)和全人類唯一達(dá)成“疊加共識(shí)”的倫理道德，重建良好的道德的秩序，構(gòu)建中國(guó)和世界的生命共同體。

關(guān)鍵詞：人性;道德;中國(guó)倫理思想;西方倫理思想;現(xiàn)代心理學(xué);歷史唯物論;善良人性

中圖分類號(hào)：B82-0 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1004-8634（2021）01-0045-（16）

DOI：10.13852/J.CNKI.JSHNU.2021.01.005

全球抗擊新冠肺炎疫情的戰(zhàn)斗，使人們重新發(fā)現(xiàn)了人性的巨大道德力量。這一場(chǎng)全人類百年一遇的大災(zāi)難，促使我們從現(xiàn)實(shí)生活教訓(xùn)中進(jìn)行倫理反思：究竟什么是人性、什么是道德？人性與道德到底是怎樣的關(guān)系？我們應(yīng)當(dāng)怎樣倡導(dǎo)合乎人性的道德？本文擬從深切感受這場(chǎng)抗疫戰(zhàn)斗中廣大民眾自覺(jué)迸發(fā)的善良人性的偉大道德力量入手，較為深入系統(tǒng)地從中外倫理思想史、現(xiàn)代心理科學(xué)理論和歷史唯物主義理論的角度，全面審視道德與人性的本真關(guān)系，撥開(kāi)種種思想迷霧，認(rèn)識(shí)善良人性的重要倫理道德價(jià)值，以便我們能夠重建與現(xiàn)代人類生活相契合、以科學(xué)人性觀為基礎(chǔ)的道德觀念和行為規(guī)范，真正促進(jìn)我國(guó)的公民道德建設(shè)。

一、中國(guó)與世界：抗擊疫情彰顯人性的

道德大美與偉力

今天，促使我們關(guān)注人性與道德關(guān)系理論思考的動(dòng)因，源于近幾年現(xiàn)實(shí)道德生活對(duì)培育善意人性的吶喊，特別是看到了中國(guó)與世界各國(guó)人民在抗擊新冠肺炎戰(zhàn)斗中彰顯的人性之道德大美和偉大力量。

在抗擊疫情中我們看到，人性特有的關(guān)愛(ài)生命、拯救生命的道德精神，成為人們自覺(jué)投入抗疫的最強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力。在我國(guó)疫情剛剛爆發(fā)，人民面臨生命健康遭受病毒磨難的最危急關(guān)頭，全國(guó)4萬(wàn)多白衣天使，不顧個(gè)人安危，“生死相托，使命必達(dá)”，到武漢、湖北治療病人，搶救病人。他們動(dòng)天地、泣鬼神的英勇壯舉，沒(méi)有空洞的道德口號(hào)，只有一句：“我是醫(yī)生，不能見(jiàn)死不救?！?/p>

在抗擊疫情中我們看到，人性中特有的同情心、正義感成為人們抗擊疫情巨大的道德凝聚力和倫理審判者。人性中樸素?zé)o華的同理心和換位思考激勵(lì)著千萬(wàn)個(gè)普通民眾，包括社區(qū)工作者、快遞員、志愿者、警察、公交駕駛員、清潔工人等，在善良人性的召喚下，勇敢沖鋒在抗疫第一線。一切合乎人性的人與事、言與行，會(huì)受到人們的真切同情、積極肯定和由衷贊美;一切不合人性的無(wú)恥謊言、官僚做派和利己行為，會(huì)受到人們的無(wú)情揭露、正義抨擊與道德蔑視。有許多自媒體作者用自己的良知和本真人性，歌頌善良人性的真善美，揭露道德上的假惡丑。

在抗擊疫情中我們看到，由人性本能決定的關(guān)愛(ài)自我和他人生命，是我國(guó)億萬(wàn)人休戚與共抗擊疫情的最樸素、最深沉、最自覺(jué)的道德力量?！按笠羧粝?，大象無(wú)形”，人性是最廣大民眾恪守的道德底線和道德常識(shí)。每個(gè)公民懂得，面對(duì)疫情，少接觸，戴口罩，勤洗手，自己健康，不給他人和社會(huì)添麻煩，悶在家里少出門，也是一種參加抗疫的道德善舉。同時(shí)，從樸素的人性同情心出發(fā)，在自己健康安全的情況下，對(duì)全國(guó)各地遭受疫情災(zāi)難和痛苦的人們伸出援助之手。億萬(wàn)人有力出力，捐錢捐物，在中華大地上打響了抗疫的真正人民戰(zhàn)爭(zhēng)。這種自覺(jué)的、發(fā)自人心和人性深處的巨大道德激情，是我們克服任何天災(zāi)人禍，頑強(qiáng)生存，堅(jiān)韌不拔，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的最寶貴的倫理道德資源。

在抗擊疫情中我們看到，人性具有的巨大道德力量也是全球抗擊疫情的最有力的正能量。在全世界疫情暴發(fā)，人類陷入空前災(zāi)難之際，中國(guó)和許多國(guó)家的政府把人民群眾的身體健康放在第一位，世界各地的普通民眾、醫(yī)學(xué)專家、公司企業(yè)、非政府組織在抗疫急需的口罩、醫(yī)療設(shè)備、醫(yī)療專家等寶貴的資源上互相援助，互相支持。在全球抗疫中一切體現(xiàn)人性溫暖的善良之舉，獲得全世界人民的贊美和肯定。面對(duì)人類共同的疫情災(zāi)難，全人類有著共同的人性和道德堅(jiān)守。

面對(duì)這場(chǎng)百年一遇的人類生命浩劫，人們不分國(guó)籍、民族、宗教、黨派、性別，在人性和人道精神的召喚下?lián)P善懲惡，連接成基本的道德共同體，凝聚成共同的精神家園。面對(duì)抗擊疫情的全球使命，人類只有一個(gè)共同的衡量是非善惡的道德標(biāo)準(zhǔn)：一切基于人性關(guān)愛(ài)生命、拯救生命、呵護(hù)生命的言行，都是善的;一切違背人性、漠視生命、傷害生命、踐踏生命的言行，都是惡的。善良人性成為人類命運(yùn)共同體真實(shí)、普遍、自覺(jué)而非虛幻、個(gè)別、強(qiáng)制的倫理道德基石和行為底線準(zhǔn)則。如果有個(gè)人、集團(tuán)或國(guó)家，不管他們是打著怎樣的道德旗號(hào)，無(wú)論是極端利己主義、狹隘民族主義還是流氓愛(ài)國(guó)主義、經(jīng)濟(jì)至上主義，其行徑和言論都會(huì)受到世界各國(guó)廣大民眾的理性辨別和堅(jiān)決反對(duì)。

這一場(chǎng)人類共同抗擊新冠肺炎疫情的戰(zhàn)斗和無(wú)數(shù)生活實(shí)踐告訴我們，講起碼的善良的人性，就是講道德。人性中有道德的善與美。不講人性就是大惡，講人性就是大善。但是，許多年以來(lái)，由于受到極左觀念和思想獨(dú)斷論的影響，我們的倫理學(xué)工作者和一些宣傳媒體不敢理直氣壯地講人性，占主導(dǎo)地位的倫理學(xué)理論往往有意無(wú)意地割裂了人性和道德之間存在的必然的內(nèi)在聯(lián)系，甚至我們的許多倫理學(xué)著作都避開(kāi)了人性這個(gè)為道德奠基的最重要范疇。今天，我們聽(tīng)從生活實(shí)踐的巨大召喚，從理論與實(shí)踐的結(jié)合上深入研究人性與道德的本真關(guān)系，具有重大理論價(jià)值和重要現(xiàn)實(shí)意義。

二、我國(guó)人性與道德關(guān)系的傳統(tǒng)倫理智慧

什么是人性？一般地說(shuō)，人性是人的自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一，是人區(qū)別于“獸性”（其他自然界的動(dòng)物）或“神性”（超自然的精神偶像）的各種特性或?qū)傩缘目偤秃透爬āＳ捎诜N種原因，我國(guó)倫理學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)人性與道德的關(guān)系缺少嚴(yán)謹(jǐn)和科學(xué)的審視和研究。悉心考察和汲取中外倫理思想史重要倫理學(xué)家有關(guān)的寶貴智慧，有利于我們深入認(rèn)識(shí)道德的人性基礎(chǔ)與人性的道德價(jià)值。

在中國(guó)倫理思想史上，先哲們對(duì)人性與道德問(wèn)題的探討是從肯定人在自然界的崇高地位開(kāi)始的，認(rèn)為作為“天地之性”的人“最為天下貴”，明確提出“天地之大德曰生”（《周易·系辭下》）?！吧奔磹?ài)護(hù)自我的生命、他人的生命及宇宙萬(wàn)物的生命是人的最大道德?？鬃虞^早研究人性問(wèn)題。他認(rèn)為，人“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）。就是說(shuō)，人性本身都是相同或相近的，只是后來(lái)受到教育和社會(huì)環(huán)境的影響，人的行為習(xí)慣才產(chǎn)生差異。告子認(rèn)為，人性是天生的，與生俱來(lái)，“生之謂性”，并明確提出“食色，性也”（《孟子·告子上》）。告子明確把人的“食”即人的基本吃喝需要與“色”即兩性情欲和繁衍后代的需要，看作天經(jīng)地義的基本道理，這在道德認(rèn)識(shí)上具有重大思想意義。孟子認(rèn)為人性本善，并且把性善論作為自己整個(gè)道德學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。他說(shuō)：“人性之善，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！保ā睹献印じ孀由稀罚┚褪钦f(shuō)人性本善，就像水自然向下;人性沒(méi)有天生不善的，猶如水沒(méi)有天然不向下的。他以“四心”說(shuō)來(lái)闡釋人性的特點(diǎn)及其與倫理道德的關(guān)系。孟子認(rèn)為人性即人心，人性是道德的基礎(chǔ)和本源。他說(shuō)“仁義禮智根于心”（《孟子·盡心上》），仁義禮智這“四德”根植于人的內(nèi)心，源于人的本性。他明確指出：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也?！保ā睹献印す珜O丑上》）孟子把人的“惻隱之心”即真誠(chéng)的同情心理，如看到別人的小孩面臨落井的危險(xiǎn)時(shí)，不顧個(gè)人的名利自然地想去救助，看作仁義道德的開(kāi)端。這一洞見(jiàn)具有深刻的倫理理論意義和普遍道德價(jià)值。與孟子的性善論不同，荀子提出性惡論。他認(rèn)為人具有“心好利”“好利惡害”的生理傾向和自然本性。他指出：“人之性惡明矣，其善者為也?！保ā盾髯印ば詯骸罚┚褪钦f(shuō)，順著人的好利、好聲色的自然本性發(fā)展，必然產(chǎn)生爭(zhēng)奪、淫亂等惡行。人的自然本性是惡的，善良只是人為教化的結(jié)果，“偽而生禮義”（《荀子·性惡》）。荀子明于性偽之分的觀點(diǎn)對(duì)于后人如何深入理解人性與道德的關(guān)系是具有啟發(fā)意義的。與孟子的性善論和荀子的性惡論不同，墨子認(rèn)為人性既不善也不惡，他認(rèn)為：“人性如素絲，染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變;五入必而已則為五色矣。故染不可不慎也。”（《墨子·所染》）就是說(shuō)，人的本性或道德本來(lái)沒(méi)有善惡的區(qū)別，而是后天“所染”，即環(huán)境、師長(zhǎng)、朋友、教育等熏染的結(jié)果。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家對(duì)于人性與道德問(wèn)題的各種有益見(jiàn)解，為后人留下了寶貴的道德智慧。但在之后，由于受到封建專制主義和以董仲舒為代表倡導(dǎo)的三綱五常、“存天理，滅人欲”等封建倫理道德觀念對(duì)人性的扼殺，在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，人性與道德的關(guān)系被粗暴隔離、扭曲和踐踏。李贄是明末清初較早反對(duì)封建倫理道德的杰出思想家。他明確提出：“人必有私”的人性論，指出：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見(jiàn);若無(wú)私心，則無(wú)心矣?！保ā恫貢さ聵I(yè)儒臣后論》）李贄認(rèn)為，只要是人，都有“私心”。他說(shuō)：“趨利避害，人人同心，是謂天成，是謂眾巧?！保ā斗贂ご疣嚸鞲畷罚八叫摹笔侨说纳姹灸?，即使是圣人，也不能超凡。他指出：“穿衣吃飯，即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣?！保ā斗贂ご疣囀?yáng)書》）就是說(shuō)，離開(kāi)人的基本物質(zhì)需求，談不上任何倫理道德，滿足人的基本需要和利益是合人性、合道德的。李贄還明確提出“以百姓之邇言為善”。這是因?yàn)椤斑冄浴闭鎸?shí)地反映了“民情之所欲”（《焚書·答鄧明府書》），反映了人們共同的利益需求。他認(rèn)為，在道德上應(yīng)該以是否反映“民情之所欲”作為判斷善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)，而不應(yīng)以“圣人”的只言片語(yǔ)為準(zhǔn)繩。他認(rèn)為道德是“新新不已”的，即使是儒家的經(jīng)典，也萬(wàn)不可成為“道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪”（《李氏文集·明燈道古錄》）。李贄認(rèn)為，道德唯有體察民情、反映民意、合乎人性才能“千古長(zhǎng)新”，具有新的生命力。

明末清初的另一位杰出思想家王夫之在人性與道德關(guān)系上做出了更加重要的思想貢獻(xiàn)。什么是人性？王夫之指出：“性者生理也?！保ā渡袝x》卷三）所謂“生理”，包括兩個(gè)方面：其一，是指人的自然生理需要和本能欲望。他說(shuō)“飲食男女之欲，人之共也”，“貨色之好，性也”（《詩(shī)廣傳》卷二）。其二，是指人有別于禽獸的道德是非觀。 人之性與牛犬之性有天壤之別，“人道則為人之獨(dú)”（《思問(wèn)錄·內(nèi)篇》）。他說(shuō)：“仁義自是性。”（《讀四書大全說(shuō)》卷十）王夫之反對(duì)程朱理學(xué)把“人欲”和“天理”對(duì)立起來(lái)，明確提出“理寓于欲中”。就是說(shuō)，道德存在于人性欲望之中，強(qiáng)調(diào)理與欲的統(tǒng)一、道德與人性的統(tǒng)一，批判道學(xué)家“節(jié)欲以為禮”的說(shuō)教。他說(shuō)“飲食男女之欲”便是“人之大倫”。人倫道德之“天理”，并不是與人的情欲本性相對(duì)立的東西;相反，“有欲斯有禮”，“禮樂(lè)皆自然”。他旗幟鮮明地提出“私欲之中，天理所寓”（《四書訓(xùn)義》卷二十六）。王夫之駁斥了“離欲而別有理”的觀點(diǎn)，認(rèn)為這是“厭棄物則，而廢人之大倫”的禁欲主義有害說(shuō)教。他認(rèn)為，仁義道德不是對(duì)人性欲望的壓抑，而是對(duì)人的自然需求的合理反映和調(diào)節(jié)。他明確提出“人欲之大公即天理之至正矣”（《四書訓(xùn)義》卷二）。他還深刻地指出，“薄于欲者亦薄于禮”（《詩(shī)廣傳》卷三）。王夫之既肯定“理寓于欲中”，又重視“養(yǎng)性導(dǎo)欲于理”（《讀四書大全說(shuō)》卷八），認(rèn)為“無(wú)理則欲濫，無(wú)欲則理廢”（《詩(shī)廣傳》卷二），使他對(duì)人性與道德的關(guān)系的認(rèn)識(shí)在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史上達(dá)到了一個(gè)全新的高度，成為有關(guān)倫理智慧的“集大成者”。

縱觀我國(guó)倫理思想史上關(guān)于人性與道德問(wèn)題的學(xué)說(shuō)，盡管思想家們關(guān)于人性的理論有性善論、性惡論、性不善也不惡等不同看法，但蘊(yùn)含著共同的思想認(rèn)識(shí)和道德智慧：其一，“生生之謂性”。作為“天地之性”的人，是“天地之心”，“最為天下貴”。道德首先是“生生”之德，為人的生存和發(fā)展服務(wù)，為人類的生命的長(zhǎng)養(yǎng)、呵護(hù)和完善服務(wù)，因而，“天地之大德曰生”。其二，“性者，天理也”。凡人之性者，皆有“好利”“好聲色”的“食色”自然本性，“趨利避害，人人同一”，君子、小人相同。道德是在滿足人基本的生存欲望中生長(zhǎng)出來(lái)的。人的欲望與人倫道德不是對(duì)立的，而是統(tǒng)一的?！袄碓⒂谟小?，離開(kāi)了人的自然欲望和需求，談不上任何倫理道德。就是說(shuō)，“人情之所欲”是仁義道德的根基。其三，“仁義自是性”，人皆有“惻隱之心”，應(yīng)當(dāng)培育仁愛(ài)和“兼愛(ài)”之心?！皭?ài)必兼愛(ài)，成不獨(dú)成?！睆娜说摹皭烹[之心”出發(fā)，推己及人，以人度人。仁義道德不是對(duì)人性欲望的壓抑，而是對(duì)人性欲望的保護(hù)和引導(dǎo)。要通過(guò)道德教育來(lái)“化性起偽”，“導(dǎo)欲于理”，培養(yǎng)人的溫然愛(ài)人利物之心，避免私心膨脹、為利益爭(zhēng)斗，用合理的仁義道德改善人性，實(shí)現(xiàn)天下一家、人類“大同”。

三、西方關(guān)于人性與道德關(guān)系的倫理智慧

在西方倫理思想史上，人們普遍認(rèn)為有一種人的本質(zhì)，它決定了什么是人，以及是什么將人與其他動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。人性涉及一系列其本身就有的道德的和美學(xué)的特點(diǎn)。人性在道德生活中是尊敬的對(duì)象，人性的道德特性和美學(xué)特性由人的特性體現(xiàn)出來(lái)?？ㄎ鳡栐凇度苏摗分兄赋觯绻覀冇谩叭诵浴边@個(gè)詞去指人的普遍主體，“人性并不由人解釋，而是人要由人性解釋”。

在古希臘羅馬時(shí)期，一方面是以普羅泰戈拉為代表，以高揚(yáng)“人是萬(wàn)物的尺度”為標(biāo)志的樸素直觀的人性決定道德的真理性發(fā)現(xiàn);另一方面是以亞里士多德為代表，倫理學(xué)以人的幸福為最高價(jià)值目標(biāo)的人性與道德理性學(xué)說(shuō)創(chuàng)建。在亞里士多德看來(lái)，“追求快樂(lè)是一切生物的本性，快樂(lè)從在搖籃里就伴隨著我們，人們總是以快樂(lè)和痛苦調(diào)節(jié)人們的行動(dòng)”。 他認(rèn)為，幸福是人們所追求的最高的善，要實(shí)現(xiàn)幸福，離不開(kāi)德性。亞里士多德把人追求的善及人的幸福分為包括金錢、地位、榮譽(yù)等的“外在諸善”;以身體健康為標(biāo)志的“身體的善”;和以高尚德性為標(biāo)志的“德性的善”。他指出，“幸福就是合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”。 亞里士多德一方面強(qiáng)調(diào)人是理性的動(dòng)物，理性是人獨(dú)有的功能;另一方面又肯定人的欲望、意向和情感都與道德德性密切相關(guān)，因?yàn)樗鼈兪莻惱淼滦缘膩?lái)源。他并不否認(rèn)人的非理性欲望在道德形成與發(fā)展中的重要作用。

在歐洲中世紀(jì)，受到了宗教神學(xué)的思想禁錮，進(jìn)入了“神性”壓抑“人性”的黑暗世紀(jì)。直到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起，人們重新開(kāi)始認(rèn)識(shí)人的價(jià)值和人性與道德的真實(shí)關(guān)系。先進(jìn)的文學(xué)家、思想家、藝術(shù)家用人性對(duì)抗神性，批判神學(xué)，使人們重新認(rèn)識(shí)人的高貴、人性的美麗和德性。蒙臺(tái)涅說(shuō)：“一個(gè)能夠正確而真正地享受自己的生存之樂(lè)的人，是絕對(duì)的，并且?guī)缀跏巧袷サ?、完善的?！?薄伽丘在《十日談》中說(shuō)：“滿足人的天性及滿足人的七情六欲是道德的，因?yàn)樾腋２辉谔靽?guó)，幸福在人間。”他深刻地指出：“要想阻遏人類的天性，那可得好好兒拿點(diǎn)本領(lǐng)出來(lái)，如果你非得跟它作對(duì)不可，那只怕不但枉費(fèi)心機(jī)，到頭來(lái)還要弄得頭破血流?！?/p>

正是在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)用“人性”對(duì)抗“神性”，用“人的道德”對(duì)抗“神的道德”的基礎(chǔ)上，一大批偉大的啟蒙主義思想家對(duì)人性與道德的關(guān)系做了更加深入、全面和科學(xué)的探討。斯賓諾莎認(rèn)為，自保自愛(ài)是萬(wàn)物的本性，也是人的本性。趨利避害、追求個(gè)人利益是人性的普遍規(guī)律和深入人心的永恒真理，這種人性的內(nèi)在規(guī)定性是道德的前提和基礎(chǔ)。他明確指出：“保存自我的努力乃是德性首先的、唯一的基礎(chǔ)?！?因?yàn)椤叭耸亲匀坏囊徊糠帧?，所以在社會(huì)中人有保存自己的最高權(quán)利?！八嚼堑赖碌幕A(chǔ)?！?斯賓諾莎還指出，人如果完全受利己本性的支配，就會(huì)無(wú)法抑制自己追求私利的沖動(dòng)。但人畢竟有理性，應(yīng)當(dāng)“絕對(duì)遵循德性而行”，“以理性為指導(dǎo)，而行動(dòng)、生活、保持自我的存在”。 每個(gè)人追求私利時(shí)要與其他人和諧一致地追求。

伏爾泰認(rèn)為，人的本性是自愛(ài)。人的自愛(ài)心不是壞事，它是人們聯(lián)系的紐帶，沒(méi)有這種自愛(ài)心，社會(huì)就無(wú)法存在，也不能進(jìn)步。同時(shí)，人又有一種天生的憐憫之心，使人愛(ài)他人，愛(ài)全人類。而這種對(duì)他人之愛(ài)是以自愛(ài)為基礎(chǔ)的。人為了滿足自我的需要，需要有他人存在，愛(ài)自己就必須愛(ài)他人。人有一種天生的道德上的“自然法”，“就是那種使我們知道正義的本能”。 這種自然法要求人們“既不在于使別人痛苦，也不在于以別人的痛苦使自己快樂(lè)”。 這樣就把自愛(ài)與愛(ài)他人統(tǒng)一起來(lái)了。

盧梭是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的重要思想家、倫理學(xué)家。他認(rèn)為，人性概念是道德上強(qiáng)有力的主要概念，人心的真正欲求和需要為倫理學(xué)提供了一個(gè)基礎(chǔ)，并且是衡量社會(huì)制度是否腐敗的尺度。盧梭認(rèn)為，人性中有兩個(gè)最重要的因素。一是人的自愛(ài)心?！叭祟愄焐莫?dú)一無(wú)二的欲念是自愛(ài)，也就是從廣義上說(shuō)的自私?！?自愛(ài)心本身不邪惡，因?yàn)樗簧婕白晕冶４?，善和正義都出自自愛(ài)。二是人的憐憫心。這是人的第二天性。他指出：“憐憫心實(shí)際上也不過(guò)是使我們?cè)O(shè)身處地與受苦者共鳴的一種情感?！?人的同情、仁慈和人道等道德規(guī)范都是從憐憫心產(chǎn)生出來(lái)的。盧梭說(shuō)：“憐憫心是一種自然的情感，由于它調(diào)節(jié)著每一個(gè)人自愛(ài)心的活動(dòng)，所以對(duì)于人類全體的相互保存起著協(xié)助作用?！?在自然狀態(tài)中，人的本性是自我保存和憐憫之心。他說(shuō)：“一個(gè)原理讓我們熱烈地關(guān)切我們的幸福和我們自己的保存;另一個(gè)原理使我們?cè)诳吹饺魏斡懈杏X(jué)的生物，主要是我們的同類遭受滅亡或痛苦的時(shí)候，會(huì)感受到一種天然的憎惡。” 盧梭認(rèn)為，人不僅具有各種欲望和激情，還有理性，所以人們能夠理解和服從公共意志和利益的需要，從個(gè)人的善走向公共的善。正是人的本性中的自愛(ài)心和同情心構(gòu)成了人的良心。人性是自愛(ài)的，但人性的自愛(ài)必然會(huì)使人去愛(ài)那些能夠使自己保存和幸福的人，去尊重別人追求幸福和自我保存。

愛(ài)爾維修是西方倫理思想史上一個(gè)被稱為“使我們認(rèn)識(shí)了人的人”。他認(rèn)為，人的本性是自愛(ài)、自保的。人的一切欲望、一切情感都來(lái)自人的自愛(ài)本性。人的肉體感受性永遠(yuǎn)是趨樂(lè)避苦。他指出：“痛苦和快樂(lè)是道德世界底唯一動(dòng)力，而自愛(ài)底情感，乃是能夠筑下一個(gè)有益的道德底唯一的基礎(chǔ)?！?“快樂(lè)和痛苦永遠(yuǎn)是支配人的行動(dòng)的唯一原則?！?愛(ài)爾維修認(rèn)為，由于人受自愛(ài)本性支配，就會(huì)自然去追求滿足自己個(gè)人需要的利益。他說(shuō)，“利益是我們的唯一推動(dòng)力”， “河水是不向源頭倒流的，人們也不會(huì)違背他們的利益的激流”。 就個(gè)人利益而言，道德完全是相對(duì)的，因?yàn)椤皞€(gè)人利益是人們行為價(jià)值的唯一而且普遍的鑒定者”。 愛(ài)爾維修強(qiáng)調(diào)道德利益原則的重要性，并不停留在個(gè)人利益立場(chǎng)。他極力倡導(dǎo)和維護(hù)公共利益和國(guó)家利益，認(rèn)為為了維護(hù)公共利益，要通過(guò)制定良好的法律，引導(dǎo)人們“順著他們要求個(gè)人幸福的傾向，把他們很自然地引導(dǎo)到公共幸福上去”。

霍爾巴赫認(rèn)為，自愛(ài)自保、追求幸福是人的本性。凡符合這一本性的就是人道，就是最高道德。宗教因?yàn)槎髿⑷说谋拘?，無(wú)益于道德。宗教奴役人民，把人民造成一群無(wú)知愚昧的奴隸，使人民變成一群盲目服從的蠢材，絕不可能造成一群有美德的人。他深刻地指出：“人應(yīng)當(dāng)順從自然本性，聽(tīng)從理性，合乎人道地去追求快樂(lè)和幸福，從而使人道德高尚，使社會(huì)美好，人類幸福?！?/p>

英國(guó)著名倫理學(xué)家休謨?cè)谒闹鳌度诵哉摗分姓J(rèn)為，人類的道德是建筑在人性的道德原則上的，人的情感受到利益原則的支配，人的美感、道德感來(lái)自人獲得利益的快感。人性中除了利己本性之外，還有同情心，即設(shè)身處地分享他人的情感，通過(guò)同情分享或分擔(dān)他人的快樂(lè)和痛苦。休謨指出：“由于同情這一人性中最強(qiáng)有力的原則，使人對(duì)與己無(wú)關(guān)的行為品格產(chǎn)生快感，進(jìn)而提出道德評(píng)價(jià)?！?他還說(shuō)：“一切道德都依賴于我們的情緒，當(dāng)任何行為和心靈的性質(zhì)在某種方式下使我們高興時(shí)，我們就說(shuō)它是善良的?！?休謨?cè)凇兜赖略瓌t研究》中提出，人性中的自私成分較少，“在我們普遍認(rèn)可的性格和行為中，似乎有益于社會(huì)利益的傾向，推動(dòng)著我們，這不是出于任何自私的考慮，而且產(chǎn)生了比自私更普遍更廣泛的影響。增進(jìn)公共善的傾向，增進(jìn)和平、和諧社會(huì)秩序的傾向，通過(guò)影響我們內(nèi)在的仁愛(ài)原則，似乎永遠(yuǎn)使我們站在社會(huì)德性一邊”。 在休謨看來(lái)，由人的本性給定的“利己”“同情心”和“仁愛(ài)”的心理傾向都是道德的基礎(chǔ)。

休謨關(guān)于人性與道德的理論成為創(chuàng)建功利主義道德理論的直接思想資源。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中認(rèn)為，人性有兩個(gè)方面的基本要素和特點(diǎn)，一是人的“利己心”，它刺激人們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)生活中追求利益的最大化;二是人的“同情心”，它驅(qū)使人們?cè)讷@得個(gè)人利益、滿足人的基本需要的同時(shí)，考慮他人與社會(huì)的基本利益。他堅(jiān)持認(rèn)為，人的“利己心”和“同情心”都是生機(jī)勃勃的，這些基于人的本性的道德情感和行為本身都是合道德的。

在西方倫理思想史關(guān)于人性與道德的學(xué)說(shuō)中，那些一般被稱為理性主義的倫理學(xué)家，都依然十分重視人性在道德生活中的重要地位和作用?？档抡J(rèn)為道德是人的實(shí)踐理性，但他的實(shí)踐理性十分重視尊重普通人性，對(duì)普通人行為中的道德意識(shí)驚異、贊嘆。道德是普遍立法，法又由人出，是專屬人的善良意志。道德是人的本體存在。不僅“人是目的”，而且人性是目的，是“絕對(duì)命令”?？档律羁痰刂赋?，人是目的構(gòu)成一條實(shí)踐命令：“你要如此行動(dòng)，要把無(wú)論是你自己人格中的人性，還是每一個(gè)其他人格中的人性，都同時(shí)當(dāng)作目的，而卻不能僅僅當(dāng)作手段來(lái)使用?！?/p>

德國(guó)重要思想家、倫理學(xué)家費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，道德是人的道德，是由人的自然本性決定的道德。他說(shuō)：“對(duì)人來(lái)說(shuō)，人就是上帝——這是至高無(wú)上的實(shí)踐原則。” 人的至高本質(zhì)就是人自己。人之所以成為人，是因?yàn)槿擞凶匀挥??！拔矣饰以凇！?人只有滿足自然本能的需要才能存在。人的本性是追求自然欲望的滿足，是追求快樂(lè)和自愛(ài)自保。追求幸福出自人的本性，人的本性就是追求幸福?！叭巳硕加凶非笮腋５臋?quán)利，人人都應(yīng)當(dāng)幸福。” 費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，自保自愛(ài)和追求快樂(lè)的利己本性是出于維持生命的本能，只要人的生命存在，進(jìn)行人的新陳代謝，人的合理利己就必然存在，這是符合道德的。費(fèi)爾巴哈指出：道德不是憑空產(chǎn)生的，離不開(kāi)人的衣食住行?！暗滦泻蜕眢w一樣，需要飲食、衣服、陽(yáng)光、空氣和居住?！?他十分深刻地指出，“生活的基礎(chǔ)也是道德的基礎(chǔ)。如果由于饑餓由于窮困你腹內(nèi)空空，那么不論在你的頭腦中、在你的心中或在你的感覺(jué)中，就不會(huì)有道德的基礎(chǔ)和資料。” 與此同時(shí)，費(fèi)爾巴哈也看到了人性不能脫離社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的幸福需要以別人也幸福為條件，追求個(gè)人利益不能損害他人的利益。他特別指出：“因?yàn)槿诵圆恢粍?chuàng)造了單方的排他的對(duì)幸福的追求，而且也創(chuàng)造了雙方的相互的對(duì)幸福的追求?！?人性要求人們有相互的愛(ài)，在追求個(gè)人幸福的同時(shí)，關(guān)心和幫助他人也獲得幸福。

被稱為“20世紀(jì)智者”的現(xiàn)代英國(guó)思想家羅素對(duì)人性與道德的關(guān)系做了進(jìn)一步深入研究。羅素認(rèn)為，“一切人類行為都是由欲望和沖動(dòng)激發(fā)的”。 飲食男女的需要是人的本性的規(guī)定性，“性和飲食一樣，是一種自然需要”， 滿足人的正常食欲和性欲都是道德的。他認(rèn)為，一切忽視和否認(rèn)人性的道德理論都是有害的。他指出：“在對(duì)待人類文明這個(gè)問(wèn)題上，我們很容易過(guò)度地強(qiáng)調(diào)了有意識(shí)的目的，而忽視了本能沖動(dòng)的重要性。道德家想置人性的要求于不顧，而如果他這樣做的話，人性很可能也會(huì)置道德家的要求于不顧?！?就是說(shuō)，任何道德學(xué)說(shuō)、道德規(guī)范和道德要求，如果不符合人性的基本訴求和需要，都會(huì)成為空洞無(wú)力的有害說(shuō)教，會(huì)被人們嗤之以鼻。羅素認(rèn)為，在人性走向道德的過(guò)程中，人性中的同情因素對(duì)人道德的發(fā)展至關(guān)重要。他指出：“同情毫無(wú)疑問(wèn)是一種真誠(chéng)的動(dòng)機(jī)，某些人在某些情況下，多少會(huì)因?yàn)槠渌说耐纯喽械讲话?。正是這種同情，造成了過(guò)去一個(gè)世紀(jì)的很多人道主義的進(jìn)步?！?羅素的人性理論不僅十分重視人的情感的作用，而且關(guān)注人的理性的呼聲。他指出：“情感自有它的長(zhǎng)處，并且我認(rèn)為它在很多方面是有益的。但是，如果我們聽(tīng)任情感的放縱，那就意味著放棄原則，意味著讓各種情緒來(lái)支配我們，我們也就失去了作為我們這個(gè)種族的偉大特征的勇氣所具有的崇高美德?！?人在滿足自我欲望的同時(shí)，也要顧及和滿足其群體利益，“促進(jìn)個(gè)人利益與群體利益協(xié)調(diào)”。個(gè)人根據(jù)群體的利益行動(dòng)，對(duì)人類文明做貢獻(xiàn)，“這是我們對(duì)后代必須履行的至高無(wú)上的職責(zé)”。 羅素認(rèn)為，人性可以通過(guò)社會(huì)制度、良好的教育、贊揚(yáng)和責(zé)備的道德機(jī)制來(lái)改變。他指出：“我們所追求的倫理的進(jìn)步，應(yīng)當(dāng)是為了這種事業(yè)，而不是為了復(fù)活超自然的道德約束的信念。” 羅素還認(rèn)為，基于人性的道德是“一種明智的人道主義”，“世界需要同等程度的智慧和人的溫暖”。

美國(guó)重要思想家杜威在《人的問(wèn)題》中考察了人性與道德的關(guān)系。他認(rèn)為，對(duì)“飲食的需要和對(duì)行動(dòng)的需要”，是“植根于人的本性之中的需要”。杜威指出：“我們應(yīng)首先承認(rèn)在某種意義上，人心并不改變。我不相信能證明人們的固有需要自有人類以來(lái)曾改變過(guò)?！?他還指出，“斗爭(zhēng)心和恐懼心是人性中的固有的因素，但憐惜心和同情心也是如此”，“仁愛(ài)的情感也是人性中的一個(gè)確定因素，其表現(xiàn)的途徑則依賴于社會(huì)的情況”。 杜威認(rèn)為，人的道德意識(shí)和情感來(lái)源于人性中的基本要素，道德自然離不開(kāi)人性。同時(shí)他又強(qiáng)調(diào)，“人性的無(wú)限可塑性的看法是正確的”。人性的可塑性是教育必要性的認(rèn)識(shí)基石。“因?yàn)榻逃囊饬x的本身就在改變?nèi)诵?，以形成那些異于樸質(zhì)的人性的思維、情感、欲望和信仰的新方式?！?杜威指出，建立良好的社會(huì)制度對(duì)于形成良好人性有重要意義，“現(xiàn)在的制度在某些方面是違反人性的”。

縱觀西方倫理思想史，我們可以清楚地看到，西方倫理學(xué)家不論是感性主義還是理性主義的，在人性與道德問(wèn)題上，為我們提供了這樣的道德智慧：人是自然界的一部分，自愛(ài)自保、趨樂(lè)避苦是人的本性，滿足人的天性欲求是道德的。人的道德根源于人的欲望、意向和情感。人性是一切道德情感和行為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)。人心既有“利己心”的一面，又有“同情心”的一面。同情心是人心中最強(qiáng)有力的原則，它驅(qū)使人們?cè)谧非鬂M足自我利益的同時(shí)，考慮和關(guān)照他人和社會(huì)的基本利益?；谌诵缘耐楹腿蕫?ài)，激勵(lì)人們從自愛(ài)走向愛(ài)人，超越“自我善”，走向“公共善”。人性并不完美，無(wú)限可塑，需要通過(guò)道德理性的引導(dǎo)、良好的教育及建立正義的社會(huì)制度和良好的生活秩序來(lái)不斷加以完善。如果任何倫理道德學(xué)說(shuō)想置人性的要求于不顧，人性也會(huì)置任何倫理道德的說(shuō)教于不顧。

四、現(xiàn)代心理科學(xué)對(duì)人性與道德關(guān)系的實(shí)證審視

道德意識(shí)的形成和道德行為的產(chǎn)生都根源于人的心理機(jī)制。我們要全面地認(rèn)識(shí)人性與道德的本真關(guān)系，必須借助現(xiàn)代心理科學(xué)理論的觀照?，F(xiàn)代心理科學(xué)理論一方面吸取了以往人類對(duì)人性與道德關(guān)系的重要思想成果;一方面又借助以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為支撐的心理學(xué)實(shí)證研究方式，為人們科學(xué)全面地認(rèn)識(shí)兩者的內(nèi)在關(guān)系提供了重要的思想理論依據(jù)。

現(xiàn)代精神分析心理學(xué)理論的創(chuàng)始人弗洛伊德，首次提出了關(guān)于人性的自然生理和心理基礎(chǔ)的深刻洞見(jiàn)。個(gè)人的人格結(jié)構(gòu)及其生成機(jī)制，道德主體行為的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，人類道德行為的緣起和道德行為發(fā)展變化的動(dòng)力等重要理論，為我們認(rèn)識(shí)人性與道德的關(guān)系提供了一條嶄新的科學(xué)認(rèn)知的重要路徑。 弗洛伊德認(rèn)為，滿足人的食與色的需求是人自然的、不可改變的固有本性。人的趨樂(lè)避苦的心理和行為傾向是由人的自然本性決定的。他指出：“整個(gè)的心理活動(dòng)似乎都是在下決心去求取快樂(lè)而避免痛苦，而且自動(dòng)地受到唯樂(lè)原則調(diào)節(jié)?！?弗洛伊德特別對(duì)人性中的客觀的性需求，做了人類歷史上第一次科學(xué)而深入的心理實(shí)證研究和道德文化思考，對(duì)由人性決定的道德緣起和發(fā)展做了重要的、富有啟發(fā)的理論闡述。

弗洛伊德認(rèn)為，由人性決定的自我道德人格可以分為三個(gè)階段：第一是“本我”（Id）階段。在這一階段，就人的性本能而言，人的行為完全被性本能控制。人為了滿足自己的性本能需要，什么事情都會(huì)去做，人所遵循的是不知道價(jià)值、善惡和道德的“快樂(lè)原則”（the pleasure-principle）。第二是“自我”（Ego）階段。此時(shí)，由人性決定的滿足人的性需求的自發(fā)力量是很強(qiáng)大的。為求得“伊得”即原始性欲的利益，人會(huì)加入思想和社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)。為了滿足人伊得的需要而調(diào)節(jié)自己的行為，控制實(shí)現(xiàn)伊得的現(xiàn)實(shí)路徑，所遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”（the reality-principle）。如采取為社會(huì)群體所認(rèn)可的習(xí)俗、法律、婚姻等途徑，保證自己性滿足方式的安全和成功。第三是“超我”（Superego）階段。在這一階段，由人性決定的滿足伊得需求的力量依舊強(qiáng)大，但人的行為受到良心等道德心理的影響，會(huì)去追求完美的沖動(dòng)，使人性或人格進(jìn)入高級(jí)的道德層次，其行為遵循的是“理想原則”（the ideal principle）。弗洛伊德認(rèn)為，人性的本質(zhì)在于強(qiáng)化人格中的自我個(gè)性，而社會(huì)文化和道德的本質(zhì)只在于強(qiáng)化人格中的“超我”和利他的傾向。“本我和性欲使人利己，文明和社會(huì)使人脫離自我中心而轉(zhuǎn)向利他?！?/p>

但是，弗洛伊德充分肯定了包括性愛(ài)本能在內(nèi)的人性對(duì)于人類道德文明進(jìn)步的重要作用。他認(rèn)為，人的本能，特別是性愛(ài)本能乃是人的道德發(fā)展的根本動(dòng)力。“性愛(ài)與必然性”乃是“人類文明的父母”。 他強(qiáng)調(diào)指出，“這些性沖動(dòng)對(duì)人類心靈最高文化的、藝術(shù)的和社會(huì)的成就做出了最大的貢獻(xiàn)”。 弗洛伊德在對(duì)人的心理和行為的實(shí)證考察和研究中發(fā)現(xiàn)，人的自然心理欲求是人的道德產(chǎn)生的基礎(chǔ)，追求人性內(nèi)在需要的欲望、沖動(dòng)和滿足是推動(dòng)人類道德文化、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大內(nèi)在動(dòng)力。這一道德文化發(fā)展秘密的揭示，給人們思考人性與道德的關(guān)系提供了深刻的倫理智慧。

現(xiàn)代人文主義心理學(xué)派的重要代表馬斯洛認(rèn)為，包括道德在內(nèi)的一切人文科學(xué)，必須以人性為基礎(chǔ)和目標(biāo)。人有其獨(dú)一無(wú)二的特殊本性，是超動(dòng)物的存在。因此，我們只能從人的本性自身去找尋價(jià)值的源頭。道德真理必須通過(guò)人的本性去發(fā)現(xiàn)。馬斯洛指出：“達(dá)到倫理的和價(jià)值的決定、達(dá)到聰明的選擇、達(dá)到應(yīng)該的途徑是經(jīng)過(guò)‘是，經(jīng)過(guò)事實(shí)、真理、現(xiàn)實(shí)發(fā)現(xiàn)的，是經(jīng)過(guò)特定的人的本性而發(fā)現(xiàn)的?！?他認(rèn)為，人們?cè)绞橇私馊说谋拘裕瞧鋬r(jià)值選擇就變得越不費(fèi)力。人的基本動(dòng)機(jī)和需要及其滿足，“是構(gòu)成一切健康人發(fā)展的基礎(chǔ)的、最重要的、唯一的原則”。

馬斯洛認(rèn)為，由人性決定的需要的滿足，總是從低層次的需要的滿足走向較高層次的需要的滿足。人的最基本需要可以分為五個(gè)層次：一是人的生理需要，即飲食男女的基本需求;二是安全需要，即保護(hù)自我生命健康和平安生存的需要;三是歸屬與愛(ài)的需要，即人為了在社會(huì)中生存和發(fā)展，需要建立朋友、家庭、同事等人與人之間的社會(huì)道德關(guān)系，以滿足人的同情、理解、友誼、愛(ài)情、信任等需要;四是自尊的需要，需要他人對(duì)自己的肯定、關(guān)心和尊重;五是自我實(shí)現(xiàn)的需要，努力體現(xiàn)自己的能力、智力和道德的最高價(jià)值。此外，人還有理解的需要和審美的需要。他認(rèn)為，由人性決定的人的客觀需要，每一層次較高需要的滿足都更接近人的道德上的自我實(shí)現(xiàn)，它的追求與滿足導(dǎo)致更偉大、更堅(jiān)強(qiáng)且更真實(shí)的特性。

馬斯洛認(rèn)為，在人的五個(gè)最基本需要中，前四個(gè)需要都是“缺乏性需要”，只有較低層次的需要滿足之后，才會(huì)自然進(jìn)入后一種需要的滿足，前面的基本需要都滿足之后，才能進(jìn)入自我實(shí)現(xiàn)的需要。他揭示了人的從低到高的需要是由人性決定的，而這每一層次需要的滿足都是促進(jìn)人的道德發(fā)展的生理和心理基礎(chǔ)，為我們科學(xué)認(rèn)識(shí)人性和道德的內(nèi)在關(guān)系提供了現(xiàn)代心理科學(xué)理論的指引。

以弗洛伊德和馬斯洛為代表的現(xiàn)代心理學(xué)家，通過(guò)臨床醫(yī)學(xué)、生活實(shí)證和心理科學(xué)實(shí)驗(yàn)，再次向我們深刻揭示了由人的本性所規(guī)定的飲食男女的心理需求，是道德意識(shí)和道德原則產(chǎn)生的客觀心理基礎(chǔ)。由人性本身決定的人的各種需求，是人深刻的內(nèi)在道德動(dòng)機(jī)和道德動(dòng)力。人類不斷滿足自身需要的沖動(dòng)是人的最深沉的內(nèi)在道德動(dòng)機(jī)和道德動(dòng)力，不僅是創(chuàng)造道德意識(shí)、道德原則的原動(dòng)力，而且是推動(dòng)人類一切文化、藝術(shù)和文明發(fā)展的巨大心理動(dòng)力。

五、歷史唯物主義視野中人性與道德的辯證關(guān)系

新中國(guó)成立以來(lái)，人們對(duì)人性與道德關(guān)系問(wèn)題的爭(zhēng)論一直持續(xù)不斷。20世紀(jì)70年代末和80年代，在我國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放的社會(huì)歷史背景下，全社會(huì)和倫理學(xué)界開(kāi)展了一場(chǎng)人性與道德關(guān)系問(wèn)題的空前大辯論。由于受到殘留的極“左”思潮和獨(dú)斷論的粗暴干涉和打壓，當(dāng)時(shí)的倫理學(xué)主流傾向仍然把人性歸結(jié)為“資產(chǎn)階級(jí)人性論”，扭曲了歷史唯物主義對(duì)人性及其與道德的關(guān)系的真理性認(rèn)識(shí)。

進(jìn)入新時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)遵循全面而不是片面的、完整而不是斷章取義的馬克思主義歷史唯物論關(guān)于人性與道德相互關(guān)系的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，來(lái)開(kāi)展學(xué)術(shù)與理論探討。在什么是人性以及人性與道德的關(guān)系這樣重要的倫理學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題上，要從當(dāng)代社會(huì)道德生活本身的需要出發(fā)，避開(kāi)由于許多原因已經(jīng)被各種漂亮口號(hào)和思想外衣所遮蔽的理論謊言或“假、大、空”道德教條，重新“回到馬克思”，回到馬克思主義歷史唯物論的理論語(yǔ)境。

馬克思主義歷史唯物主義對(duì)于人性與道德關(guān)系的認(rèn)識(shí)，是建立在人類幾千年來(lái)所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀人類文化和思想理論成果上的，一點(diǎn)也沒(méi)有離開(kāi)人類道德文明思想發(fā)展的歷史潮流。馬克思指出：“首先要研究人的一般本性，然后要研究每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生了變化的人的本性?！?事實(shí)上，馬克思和恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義一直認(rèn)為，人性具有兩個(gè)方面的規(guī)定性：一是人的自然本性。二是人的社會(huì)屬性。人是自然界的一部分，人只要活著就有對(duì)衣食住行和兩性生活關(guān)系及繁衍后代的需要。人的自然本性是人的社會(huì)屬性的基礎(chǔ)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物;這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上。另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物，就是說(shuō)，他的欲望的對(duì)象是作為不依賴于他的對(duì)象而存在于他之外的;但是，這些對(duì)象是他的需要的對(duì)象;是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對(duì)象。” 恩格斯也指出：“人來(lái)源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問(wèn)題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異?！?顯然，在馬克思和恩格斯看來(lái)，人的基本屬性是人的自然需求和滿足這種需求的活動(dòng)的規(guī)定性。當(dāng)然，歷史唯物主義認(rèn)為，人性除了人的自然本性的規(guī)定，還有更為重要的人的社會(huì)屬性的規(guī)定性。馬克思指出：“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說(shuō)，是自為地存在著的存在物，因而是類存在物?！?人性與獸性的重要區(qū)別就是人通過(guò)勞動(dòng)與其他人結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系來(lái)從事生產(chǎn)勞動(dòng)，來(lái)滿足人的自然需求和自身發(fā)展。人的這種主體能動(dòng)性和社會(huì)性是人的重要屬性。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中并不是一概否認(rèn)費(fèi)爾巴哈關(guān)于人具有的自然屬性和作為人類普遍理性意志和愛(ài)的學(xué)說(shuō)，而是強(qiáng)調(diào)費(fèi)爾巴哈忽視了人的本質(zhì)具有社會(huì)性這一最重要的特點(diǎn)。他明確指出，費(fèi)爾巴哈關(guān)于人性或人的本質(zhì)的觀點(diǎn)脫離了人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，變成了一種抽象物，因而是片面的、錯(cuò)誤的。正是在與費(fèi)爾巴哈的論戰(zhàn)中，他特別強(qiáng)調(diào)了人性或人的本質(zhì)的社會(huì)屬性的重要性，明確提出了“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。 馬克思的這個(gè)論斷是十分重要的。他當(dāng)時(shí)的主要理論任務(wù)是論證資本主義生產(chǎn)關(guān)系造成人性異化，以及建立共產(chǎn)主義社會(huì)的合理性。但是，我們?cè)S多學(xué)者就是僅僅抓住這一句話，以偏概全，無(wú)限夸大而不及其余，以至于不僅完全否認(rèn)馬克思主義關(guān)于人性具有自然屬性的重要思想，而且把人們的社會(huì)關(guān)系簡(jiǎn)單歸結(jié)為階級(jí)關(guān)系，把人性等同于階級(jí)性，扼殺了完整的馬克思主義人性思想。

歷史文獻(xiàn)表明，馬克思既強(qiáng)調(diào)人性或人的本質(zhì)的社會(huì)屬性的重要性，又非常重視人的自然屬性及人的存在和發(fā)展的基本需要必須得到滿足的根本重要性。他指出：“因?yàn)槿说谋举|(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)，而社會(huì)本質(zhì)不是一種同單個(gè)人相對(duì)立的抽象的一般的力量，而是每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)，是他自己的活動(dòng)，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財(cái)富。” 毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思在肯定人的本質(zhì)是人的“真正的社會(huì)聯(lián)系”的同時(shí)，十分重視“每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)”，重視個(gè)人的活動(dòng)、生活、享受和財(cái)富的重要性。從人的現(xiàn)實(shí)感受性出發(fā)，是馬克思?xì)v史唯物主義建構(gòu)合乎人性的道德理論的一個(gè)根本出發(fā)點(diǎn)。馬克思和恩格斯深刻地指出：“既然人是從感性世界和感性世界中的經(jīng)驗(yàn)中獲得一切知識(shí)、感覺(jué)等等的，那就必須這樣安排經(jīng)驗(yàn)的世界，使人在其中能體驗(yàn)到真正合乎人性的東西，使他常常體驗(yàn)到自己是人?！?顯然，全面而完整的歷史唯物論認(rèn)為，肯定人的自然本性，從“感性世界”和“感性世界中的經(jīng)驗(yàn)”中，才能獲得包括道德在內(nèi)的一切知識(shí)，才能建構(gòu)“合乎人性”的道德。人只有講“合乎人性”的道德，才能使人“常常體驗(yàn)到自己是人”！

在歷史唯物主義的視野中，人性或人的本質(zhì)的社會(huì)屬性，是與人的自然屬性和基本需求相統(tǒng)一的。馬克思和恩格斯并沒(méi)有用人的社會(huì)屬性來(lái)否定人的自然屬性，或者用人的自然屬性來(lái)代替人的社會(huì)屬性，而是堅(jiān)持人的自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。那么，在我們厘清了人性具有自然和社會(huì)兩方面的基本屬性之后，要弄清人性與道德是一種什么關(guān)系，就要進(jìn)一步弄清道德的本質(zhì)是什么？道德是由什么最基本的因素決定的？

歷史唯物主義認(rèn)為，道德是人的道德，根源于人類的現(xiàn)實(shí)生活和物質(zhì)生活條件。它是為人的幸福生活服務(wù)的。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，道德是一種 “掌握世界”的特殊方式，“而這種方式是不同于對(duì)于世界的藝術(shù)精神的、宗教精神的、實(shí)踐精神的把握”。 道德作為一種社會(huì)意識(shí)具有精神價(jià)值的特征，是一種以思想和行為標(biāo)準(zhǔn)的方式調(diào)節(jié)和指導(dǎo)人們行為的實(shí)踐精神。道德的目的是人類按照善的法則創(chuàng)造性地完善社會(huì)關(guān)系和自身。在我國(guó)倫理學(xué)界，一般都認(rèn)為，“道德是以善惡評(píng)價(jià)為形式，依靠社會(huì)輿論，傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念，用以調(diào)節(jié)人際關(guān)系的心理意識(shí)、原則規(guī)范、行為活動(dòng)的總和。即包括道德意識(shí)、道德規(guī)范和道德實(shí)踐”。 但是，關(guān)于道德的本質(zhì)和基礎(chǔ)是什么、它們來(lái)自哪里，是存在著爭(zhēng)議的。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“道德是一種特殊的社會(huì)意識(shí)，是一種由經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象……道德的產(chǎn)生、發(fā)展和變化歸根到底根源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系”。 另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“道德是人類生活中特有的現(xiàn)象。它是最終由社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件決定的”。 這兩種關(guān)于道德基礎(chǔ)的觀點(diǎn)都從歷史唯物主義的理論出發(fā)，認(rèn)為道德起源于人類社會(huì)活動(dòng)，是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。但是，這兩種觀點(diǎn)或多或少都沒(méi)有明確揭示道德與滿足人的需要的利益關(guān)系，沒(méi)有看到人性與道德的深層聯(lián)系。

在我國(guó)倫理學(xué)界，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，道德是社會(huì)意識(shí)形式之一，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物。如果以簡(jiǎn)單直觀的方式看，這似乎沒(méi)錯(cuò)。因?yàn)轳R克思曾經(jīng)指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！?恩格斯也說(shuō)過(guò)，“人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念”。 應(yīng)當(dāng)特別指出，馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)人類道德發(fā)展的決定作用，主要是他們目睹了資本主義生產(chǎn)條件下資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人階級(jí)殘酷的非人性化的掠奪和壓迫，所以認(rèn)為資本主義社會(huì)最大的不道德主要是由建立在私有制基礎(chǔ)上的生產(chǎn)關(guān)系造成的。只有改變這種生產(chǎn)關(guān)系，創(chuàng)造更美好的建立在公有制基礎(chǔ)上的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度，消滅階級(jí)剝削和壓迫，才能使人性得到真正的解放，創(chuàng)造更加豐富的物質(zhì)文化生活條件來(lái)滿足人們的需要，推動(dòng)道德的文明進(jìn)步。

但是，如果我們只片面抓住馬克思和恩格斯的以上論述，把道德的本質(zhì)或基礎(chǔ)僅僅看作由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，就會(huì)使對(duì)道德的真正本質(zhì)或基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)陷入很大的誤區(qū)。馬克思主義歷史唯物論的道德觀，實(shí)際上從來(lái)沒(méi)有僅僅把經(jīng)濟(jì)關(guān)系作為道德的全部本質(zhì)或基礎(chǔ)，因?yàn)闅v史唯物主義的第一個(gè)前提條件或物質(zhì)基礎(chǔ)就是立足于“現(xiàn)實(shí)的人”。人們必須首先吃喝住行，滿足自我生命的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，才能從事各種智慧活動(dòng)，才能從事經(jīng)濟(jì)、文化、道德、宗教、政治等活動(dòng)。滿足人的基本物質(zhì)生活的需要是最根本的。因而，道德的基礎(chǔ)離不開(kāi)人性的基本需要。滿足人們需要的社會(huì)物質(zhì)生活條件或利益是人們的道德存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思指出：“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)?！?道德作為社會(huì)意識(shí)形式是由人的存在、人的需要、人的社會(huì)物質(zhì)生活條件決定的。恩格斯曾經(jīng)深刻地指出：“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的?！?毫無(wú)疑問(wèn)，完整的、全面的歷史唯物主義認(rèn)為，道德是由人的社會(huì)物質(zhì)生活條件決定的，而不應(yīng)僅僅理解為是由生產(chǎn)方式或生產(chǎn)關(guān)系所決定的。物質(zhì)生活條件從根本上決定和影響著人們的社會(huì)道德文化觀念。

在馬克思和恩格斯看來(lái)，人性深層地影響或決定人的道德意識(shí)、道德情感、道德行為，是通過(guò)人的社會(huì)存在和社會(huì)活動(dòng)所必需的物質(zhì)與精神生活的“需要”和“利益”聯(lián)系起來(lái)的?！靶枰焙汀袄妗笔菤v史唯物論發(fā)現(xiàn)的人性與道德的辯證關(guān)系中的兩個(gè)關(guān)鍵因素。

歷史唯物論十分重視人的需要，認(rèn)為人具有飲食男女的自然本性，人只要在自然界或社會(huì)中生活著，就必然具有多樣性的內(nèi)在需要。麥金泰爾指出，道德不可能脫離人的欲望或需要，因?yàn)椤靶枰笔恰叭酥拘缘母拍?，這一概念是所有道德理論探討的核心”。 人的需要是道德的源泉，道德是人的需要的精神表達(dá)，人的道德與滿足人的內(nèi)在需要和欲望緊密相關(guān)?！靶枰笔恰艾F(xiàn)實(shí)的人”自然產(chǎn)生的欲望。馬克思和恩格斯指出，“全部人類歷史的第一個(gè)前提，無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”， “因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”。 需要是歷史唯物主義人性論的一個(gè)基本點(diǎn)，離開(kāi)了人的需要，人就無(wú)法生存和發(fā)展，更不可能創(chuàng)造社會(huì)歷史。人的基本的需要是人本身的規(guī)定性，也是人的道德產(chǎn)生的源泉和發(fā)展的動(dòng)力。馬克思在《資本論》中用大量的事實(shí)抨擊了資本主義制度下工人的基本需要被扼殺和踐踏而造成的人性異化，站在人的需要的立場(chǎng)控訴資本主義制度下殘害人性的罪惡。他曾批評(píng)幼稚的“粗陋的共產(chǎn)主義者”不了解“需要所具有的人的本性”。 ?人的本性與人的需要是同一的、不可分割的。滿足人的一切合理需要是道德的基本要求，而忽視人的需要是違背人性的，是不道德的。需要是歷史唯物主義人性論的核心要素，也是連接人性與道德關(guān)系的起始要素。

歷史唯物論發(fā)現(xiàn)的人性與道德辯證關(guān)系中第二個(gè)關(guān)鍵因素是人的“利益”。把人的本性或人性與道德直接聯(lián)系起來(lái)的是滿足人需要的“個(gè)人利益”。馬克思和恩格斯不僅明確強(qiáng)調(diào)“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”， 而且在他們合著的第一本歷史唯物論重要著作《神圣的家族》中明確肯定：“感性的特性和自尊、享樂(lè)和正確理解的個(gè)人利益，是全部道德的基礎(chǔ)。” 其觀點(diǎn)鮮明地提出，“正確理解的利益是全部道德的原則”。 在這里，他們明確指出了道德歸根到底是由人們所處的物質(zhì)生活條件所決定的。但是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活條件對(duì)道德的決定作用不是直接的，而是要通過(guò)滿足人的需要的“個(gè)人利益”或符合人類利益的“私人利益” 來(lái)決定的。因而，滿足人的衣食住行等感性需要、自我價(jià)值尊嚴(yán)、現(xiàn)實(shí)生活享受和正確理解的個(gè)人利益，才是“全部道德的基礎(chǔ)”。毫無(wú)疑問(wèn)，歷史唯物主義認(rèn)為，利益原則是全部道德理論的基本原則。人們追求滿足自我生存和發(fā)展基本需要的利益的行為，是合乎道德的。一切符合人性的基本需要和正確理解的個(gè)人利益，是人類全部道德的基石或生長(zhǎng)點(diǎn)。

歷史唯物主義告訴我們，基于人在自然界和社會(huì)中的生存與發(fā)展處于最根本的地位，人性經(jīng)過(guò)“需要”和“利益”兩個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)道德具有根本性的決定、影響和驅(qū)動(dòng)作用。而道德觀念對(duì)人性的影響和改變雖然是十分重要的，但它處于反作用的地位。人類在任何時(shí)候、任何情況下，不能由于種種原因陷入“文化迷戀癥”“道德狂想癥”，脫離道德的人性基石，扭曲道德的本質(zhì)，把道德看作是與人性相對(duì)立的東西。因?yàn)榈赖虏荒茈x開(kāi)人的需要，離開(kāi)人的需要的道德都是偽道德。一切道德都不能離開(kāi)人的利益，因?yàn)槿魏蔚赖乱坏╇x開(kāi)了人的利益都會(huì)使自己出丑。

毫無(wú)疑問(wèn)，在歷史唯物主義視野中，人性除了人的自然屬性，還有人的社會(huì)屬性;人的需要除了個(gè)人需要，還有他人的需要、群體的需要和全人類的需要;人的利益除了個(gè)人利益，還有群體的利益，人類的共同利益。基于人性的道德不僅要滿足個(gè)人的需要和利益，還要追求和滿足他人、群體及所有人的需要和利益。顯而易見(jiàn)，從根本上說(shuō)，只有他人和群體的利益得到滿足，個(gè)人利益才能得到真正的滿足;只有他人和群體的利益得到不斷實(shí)現(xiàn)，才能使個(gè)人利益真正實(shí)現(xiàn)。魯迅深刻指出：“道德這事必須普遍人人應(yīng)做，人人能行，又自他兩利，才有存在的價(jià)值?！?自他兩利的道德是合乎人性的道德，合乎人性的道德才是真正合理、能夠感召人心并付諸實(shí)踐的道德。歷史唯物論向我們揭示了這樣的真理：由人性制約的人的需要和利益決定道德，道德又以自身特有的追求滿足個(gè)人、群體和全人類需要和利益的“共同善”不斷改良人性。馬克思主義的完整的人性觀既有利于道德哲學(xué)扎根人性、服務(wù)人性，防止道德異化，也可使道德哲學(xué)更加彰顯其人文價(jià)值和社會(huì)功能。 人性決定和制約道德，道德又調(diào)節(jié)和完善人性。這就是歷史唯物論向我們揭示的人性與道德的辯證關(guān)系。

六、重建合乎人性的道德：

用善良人性建構(gòu)生命共同體

我們已經(jīng)親證了億萬(wàn)人民群眾在抗擊疫情中迸發(fā)出來(lái)的基于人性的道德大美和偉大力量，又從中外倫理思想史考察、現(xiàn)代心理科學(xué)實(shí)證審視的角度就人性與道德的關(guān)系進(jìn)行了理論反思，并從馬克思主義唯物史觀的視角對(duì)兩者的辯證關(guān)系做了新的分析，使我們對(duì)人性在道德的形成、發(fā)展和發(fā)揮職能過(guò)程中的重要性有了更為科學(xué)正確的認(rèn)識(shí)。一旦我們?nèi)サ袅似嫠枷氲拿杀?，?shí)現(xiàn)了對(duì)虛幻道德的祛魅，就能夠重新回到人的道德本身，回到有人性的道德。

人類的全部倫理智慧表明：人性既具有飲食男女的自然屬性，又具有基于對(duì)他人和群體同情的社會(huì)屬性;道德是在人類從事生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活實(shí)踐中產(chǎn)生的，是為維護(hù)個(gè)人及群體的需要和利益服務(wù)的;人滿足自身需要的個(gè)人利益不僅是人類道德的基礎(chǔ)，而且是人類道德不斷發(fā)展的內(nèi)在心理機(jī)制和主觀意志動(dòng)力。因而，人們關(guān)心自我與他人的基本需要和利益，以及追求滿足這種需要和利益的動(dòng)機(jī)、行為，本身是道德的。人的道德首先要為人的需要、利益和幸福服務(wù)。與此同時(shí)，人性區(qū)別于獸性的一個(gè)重要特征就是人的社會(huì)性，具有基于同情他人的道德理性。因而人為了自己生活得好，必須讓和自己生存發(fā)展有關(guān)的人生活得好，幫助作為生命共同體的其他的人也能得到幸福。人所特有的道德理性承載著人類的價(jià)值追求和文明理想，引導(dǎo)人性隨著社會(huì)生活發(fā)展不斷完善升華。

應(yīng)該看到，許多年以來(lái)，盡管在我國(guó)倫理學(xué)界或意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，人性概念及其人性理論或多或少受到忽視或誤解，但在廣大民眾生活中“人性”依舊是一個(gè)最基本、最響亮的道德代名詞?！澳闳狈θ诵?！”這是民眾對(duì)只顧私利、不顧民生的官僚行為的正義道德怒斥?！疤珱](méi)人性了！”這是人們對(duì)那些殘害生命、喪盡天良行徑的嚴(yán)厲道德譴責(zé)?！叭诵缘臏嘏土α?！”這是對(duì)關(guān)愛(ài)他人、救助他人的高尚行為的最美道德贊譽(yù)。這場(chǎng)人類正在經(jīng)歷的代價(jià)巨大的全球偉大抗疫戰(zhàn)斗，一再呼喚我們重新正視人性，正視基于人性的偉大道德力量。

現(xiàn)在正是我們理直氣壯地講人性、講合乎人性的道德的時(shí)候。當(dāng)然，一方面，由于人性這個(gè)概念具有相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性，就人性本身而言，人的利己心可能會(huì)不受約束，被利益沖動(dòng)而無(wú)限擴(kuò)張，損人利己，凸顯人性惡的一面;另一方面，由于在現(xiàn)實(shí)生活中人性的概念也常常被人濫用，同時(shí)存在人性是善還是惡的爭(zhēng)論，因此，我們認(rèn)為有必要提倡“善良人性”這個(gè)倫理道德概念或范疇。所謂“善良人性”，其基本倫理道德內(nèi)涵是：肯定滿足人的飲食男女等基本生存和發(fā)展需要在道德上是善的，而不是惡的;肯定人們通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)獲得個(gè)人利益的自利心理及行為在道德上是正當(dāng)?shù)摹⒑侠淼?肯定人性具有社會(huì)性，講人性就要講同情心和善良理性，作為一個(gè)具有主體心理意志和行為自由的個(gè)人，應(yīng)當(dāng)關(guān)愛(ài)、幫助他人和群體，對(duì)所有的人和生命懷有仁愛(ài)之心。善良人性的核心是自愛(ài)愛(ài)人、自利利人，對(duì)其他人面臨的困難、痛苦懷有同情和悲憫之心，愿意在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和人生幸福的同時(shí)，幫助其他人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和人生幸福。

善良人性是隨著社會(huì)的文明進(jìn)步而形成的基本的“人的道德”，是一種具有人類共同性的道德。恩格斯指出：“對(duì)同樣的或差不多同樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段來(lái)說(shuō)，道德論必然是或多或少地互相一致的?！?縱觀人類道德文明進(jìn)步的歷史，善良人性是一種可以為不同性別、民族、宗教、黨派、信仰、種族的所有人類的個(gè)體共同接受和認(rèn)同的基礎(chǔ)性道德。它是人們或多或少互相一致的、能夠獲得共同認(rèn)可的基本道德生活準(zhǔn)則和行為價(jià)值理念。在當(dāng)今世界上，人類正面臨著經(jīng)濟(jì)利益沖突、民族利己主義抬頭、社會(huì)制度差異、價(jià)值理念紛爭(zhēng)、人際關(guān)系撕裂，在道德觀念多元化的現(xiàn)實(shí)生活中，善良人性成為全社會(huì)和全人類在道德上唯一可達(dá)成的“疊加共識(shí)”或“底線倫理”。

進(jìn)入新時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)大力倡導(dǎo)和培育人們的善良人性。善良人性作為一種重要的道德規(guī)范，要引導(dǎo)人們?cè)谒枷牒托袨樯献龅剑?/p>

其一，珍愛(ài)生命。人類共同抗擊新冠肺炎疫情的戰(zhàn)斗再次告訴人們，人的生命是最寶貴、最神圣的。每個(gè)人都自然地珍愛(ài)生命，恐懼死亡，求生自保是人性的一種自覺(jué)和人的本能。珍惜和愛(ài)護(hù)自己的生命又同情和愛(ài)護(hù)其他人的生命，對(duì)其他人生命的悲苦和離去有深深的悲憫之心，愿意以己所能去幫助和挽救其他人的生命，是人性本身的道德光輝。疫情下，從廣大醫(yī)務(wù)工作者、社會(huì)服務(wù)人員挽救病人、保障群眾的正常生活，到人民群眾自覺(jué)戴口罩、少出門，保證生命健康，無(wú)不是珍愛(ài)生命、保護(hù)生命的人性贊歌。史懷澤指出：“善是保持生命，促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值。惡是毀滅生命、傷害生命、壓制生命的發(fā)展?！?善良人性的首要行為準(zhǔn)則就是要保持生命、促進(jìn)生命，使自己和他人可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的最高價(jià)值。面對(duì)關(guān)乎個(gè)人或群體生命的態(tài)度，是悉心愛(ài)護(hù)還是任意傷害，是把人的生命看作應(yīng)當(dāng)維護(hù)的最高價(jià)值還是只顧自己的私利、麻木不仁、見(jiàn)死不救，這是區(qū)分善與惡、人性與非人性、道德與非道德最基本的分水嶺。

其二，善待民生。善良人性要求我們把人的衣食住行等基本需求和追求滿足這些需要的利益看作合理的、道德的。任何道德理論不管打著怎樣的幌子，無(wú)視人們對(duì)生存和發(fā)展的基本需要，都是反道德、偽道德?！笆成砸病?，“民以食為天”。所謂的德政，就是要以民為本，以民生為本，以不斷滿足人們的合理需求為本。以人民為中心，就是要以滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化生活需要為本，使人民群眾逐步擺脫物質(zhì)的匱乏和生活的貧困。人活著，就要有飯吃，有衣穿，有房住，有逐步實(shí)現(xiàn)幸福生活所需要的物質(zhì)和精神條件。只有基于人性基本需要的道德，才是良善的道德;只有理解和關(guān)切他人生活基本需要的合理性、正當(dāng)性的人，才是有道德的人;只有以民為本，善待民生，尊重人的基本需要的政府，才是有道德的政府;只有傾聽(tīng)民生呼聲的官員，才是有道德的官員。在當(dāng)下中國(guó)，任何空話、大話都是無(wú)用的，要讓人民群眾在勞動(dòng)奮斗中獲得看得見(jiàn)、摸得著的、能夠滿足自己基本需要的利益，這是善良人性的集中體現(xiàn)。

其三，同情他人。人性特有的同情心，就是能夠設(shè)身處地地為他人著想，對(duì)他人的痛苦、困境和生命安危感同身受。同情（sympathy）是一種移情（empathy），人類的同情和移情是從人對(duì)自我利益的本能的關(guān)懷走向?qū)λ死娴年P(guān)懷。一切高尚的道德都建立在同情和移情的心理基礎(chǔ)上。斯賓諾莎在《倫理學(xué)》中指出：“同情是一種愛(ài)，此種愛(ài)是人對(duì)他人的幸福感到快樂(lè)，對(duì)他人的不幸感到痛苦。” 同情是人的道德心理的直接反應(yīng)。對(duì)人間一切損害人的尊嚴(yán)、生命、幸福行為的痛恨，對(duì)人們生活中遭受無(wú)辜的苦難和不公正對(duì)待的義憤，對(duì)人的生離死別痛苦的悲憫，都是人的同情和移情的表征。同情是人的健康的惻隱之心。面對(duì)別人的痛苦，人有沒(méi)有同情心，是一個(gè)人是否善良、是否有德性的表現(xiàn)。有同情心就能使自己“變成一個(gè)有感情和有惻隱之心的人”。 培養(yǎng)善良人性，最基本的就是培養(yǎng)人的同情心。 沒(méi)有同情心就沒(méi)有人性，就沒(méi)有做人的基本道德。人類一切關(guān)懷他人的偉大情感，甚至為正義事業(yè)而犧牲自我利益、生命，都是從同情心出發(fā)的。培育人性、立德樹(shù)人要從重視和培養(yǎng)人的同情心開(kāi)始。

其四，幫扶弱者。善良人性要求我們對(duì)生活中的弱者，包括幼兒、老人、殘疾人、窮人和一切生活在社會(huì)最底層、處于不利生活境況下的人，不僅具有道德上的同情心，而且有幫助、扶持、救助的實(shí)際行動(dòng)。幫扶弱者是一種重要的慈善品質(zhì)或倫理要求。拉斐爾在談到慈善的概念時(shí)指出，人類“強(qiáng)有力的傳統(tǒng)是公正包含著的某種慈善”，“慈善或慷慨是……個(gè)人倫理學(xué)的基礎(chǔ)”。 弗蘭克納也指出：“必須把行善原則理解為要求我們不僅要做實(shí)際上慈善的事，而且要表現(xiàn)仁愛(ài)及出于愛(ài)做善事。” 善良人性的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是重視關(guān)愛(ài)和幫助一個(gè)個(gè)具體的、不幸的人，把道德關(guān)懷、人性的溫暖送到一個(gè)個(gè)陷于不幸境況中的具體的人那里。隨著現(xiàn)代生活的發(fā)展，大多數(shù)人的物質(zhì)生活條件和生活境況有了很大的改善，但由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡，不可避免地出現(xiàn)了“弱勢(shì)群體”，甚至是“絕望階層”。因而，對(duì)于生活中的弱者，不僅需要政府、企業(yè)和社會(huì)組織給予他們正義相助，而且需要我們每個(gè)人懷有慈善之心，用力所能及的實(shí)際行動(dòng)施以援手，救助那些生活中不幸的人，給人性以溫暖。

其五，仁愛(ài)人類。人的自愛(ài)和同情本性引導(dǎo)人們愛(ài)自己，愛(ài)他人，愛(ài)整個(gè)人類。仁愛(ài)精神在人的道德生活中具有極端的重要性。面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中基于利益紛爭(zhēng)造成的人與人之間的隔閡、對(duì)立、仇恨及殘酷的爭(zhēng)斗，只有“仁者愛(ài)人”這樣的同情心、仁愛(ài)心，才能夠彌合人們心理的創(chuàng)傷、情緒的對(duì)立，消解親人與陌生人、窮人與富人、普通民眾與達(dá)官顯要、本地人與外地人、本國(guó)人與外國(guó)人、同道人與異己人、發(fā)展中國(guó)家的人與發(fā)達(dá)國(guó)家的人等的人際關(guān)系的緊張和對(duì)抗。面對(duì)商品經(jīng)濟(jì)和新技術(shù)革命帶來(lái)的社會(huì)人際關(guān)系急劇變化、利益沖突加劇、貧富分化嚴(yán)重，面對(duì)國(guó)內(nèi)和國(guó)際個(gè)人利己主義和民族利己主義思潮的抬頭，我們應(yīng)當(dāng)重新重視基于人性的仁愛(ài)價(jià)值。仁愛(ài)是對(duì)他人的溫柔同情和對(duì)我們?nèi)祟惙N族的慷慨關(guān)懷，是對(duì)與己無(wú)關(guān)的其他人類的廣博胸懷和慈善心腸。休謨指出：“沒(méi)有什么能比卓越程度的仁愛(ài)情感賦予任何一個(gè)人類被造物以更多的價(jià)值，仁愛(ài)情感的價(jià)值至少一部分來(lái)自其促進(jìn)人類利益和造福人類社會(huì)的傾向?！?要珍視仁愛(ài)在人類社會(huì)德性中的重要作用，使“擁有它們的人提升到幾乎超越人類本性之上的地位”。 這種基于人性的重要而寶貴的仁愛(ài)精神，是人類痛苦中的撫慰、災(zāi)難中的仁慈、絕望中的希望、至暗時(shí)刻的道德曙光;是人類同心同德，互相攙扶，戰(zhàn)勝任何天災(zāi)人禍，保存和發(fā)展生命，不斷創(chuàng)造更加健康、文明和理想的生活的精神動(dòng)力。

其六，高揚(yáng)人道。善良人性與人道精神本身是合二為一的。善良人性既強(qiáng)調(diào)人的道德感性的重要性，又重視人的道德理性的重要性，必然從人的自利走向利人，從人的自愛(ài)走向愛(ài)人。人道主義是關(guān)于人的本質(zhì)、使命、地位、價(jià)值和個(gè)性等的思想和理論。愛(ài)德華指出：“人道主義指任何承認(rèn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，把人作為萬(wàn)物的權(quán)衡，或以某種方式把人性及其范圍、利益作為個(gè)體的哲學(xué)?！?人道精神的核心義是肯定人的生存發(fā)展以及人的自由平等權(quán)利，倡導(dǎo)博愛(ài)公正的義務(wù)，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)不受侵犯，促進(jìn)滿足人的需要和利益的經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)，促進(jìn)人的幸福和全面發(fā)展。 人道精神要求我們把道德關(guān)懷的范圍突破個(gè)人和家庭親人關(guān)系的范圍，走向群體、社會(huì)、民族和全人類。正如狄德羅指出的，“人道是一個(gè)對(duì)全人類的仁愛(ài)精神”。 值得我們重視的是，這場(chǎng)突如其來(lái)的、對(duì)整個(gè)人類造成深重災(zāi)難的疫情，不僅對(duì)各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)建設(shè)造成巨大的創(chuàng)傷，而且對(duì)人們的道德文化心理和價(jià)值理念造成了某種程度的撕裂和扭曲。不論是對(duì)中國(guó)的還是全球的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和道德秩序的重建，只有善良人性和人道精神才是我們唯一可以共同認(rèn)可、共同遵循、共同高揚(yáng)的基本道德精神。這次疫情也從反面告訴我們，人類有著共同的利益，人類要捍衛(wèi)自己的共同利益，就必須高揚(yáng)基于善良人性的人道精神，建設(shè)人類命運(yùn)共同體。

當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)家萊昂波德指出：“當(dāng)一件事情有益于保護(hù)生命共同體的完整、穩(wěn)定和美麗時(shí)，它是正確的;當(dāng)它趨向于相反結(jié)果時(shí)，它就是錯(cuò)誤的。” 無(wú)論是促進(jìn)一個(gè)民族或社會(huì)的人的命運(yùn)共同體建設(shè)，還是加強(qiáng)國(guó)與國(guó)之間的人類命運(yùn)共同體的建設(shè)，都離不開(kāi)一種人們都愿意共同遵守的道德價(jià)值理念和行為規(guī)范。在當(dāng)代中國(guó)和世界，只有善良人性特有的仁愛(ài)和人道精神，才能促進(jìn)我們?nèi)祟惷\(yùn)共同體的完整、穩(wěn)定和美麗。唯有把以善良人性為基礎(chǔ)的同情、仁愛(ài)、人道精神作為共同基本的、也是最高的道德準(zhǔn)則，建設(shè)人類命運(yùn)共同體才成為可能。

Ethical Thinking of Human Nature and Morality

WANG Zhengping

Abstract： The current battle against COVID-19 epidemic shows the moral beauty and great power of human nature. There are moral goodness and beauty in human nature， and morality must be human nature. Moral life practice calls on us to no longer ignore living human nature， but should actively absorb all human ethical wisdom and explore the truth of the relationship between human nature and morality from the combination of theory and practice. Chinese traditional ethics affirms that people have the natural instincts of “good interests”， “good sensations” and “seeking advantages and avoiding disadvantages”， and holds that people attach importance to “reason residing in desire” and emphasizes “guiding desire in reason”. Western ethics， whether it is sensualism or rationalism， holds that human nature has “self-care and self-preservation”， “seeking pleasure and avoiding suffering”， “self-interest”， and “sympathy” and “benevolence”. Human nature is the foundation of all morality emotions and codes of conduct. The theory of modern psychological science reveals that the psychological desires of men and women for eating and drinking， which are regulated by human nature， are the objective psychological basis produced by moral consciousness and moral principles. The various psychological needs of people from low to high levels are deep inner moral motivation and moral power. Marxist historical materialism tells us that morality is a “practical spirit” for people to grasp the world. Human nature has natural nature and social attributes. Human nature has a fundamental decision， influence and driving effect on morality through the two key factors of “needs” and “interests”. Morality improves human nature through psychological guidance and interest adjustment. Human nature determines and restricts morality， and morality regulates and perfects human nature. In the context of the current rise of personal and national egoism， disputes of moral values， and tearing of interpersonal relationships， we should rebuild the moral concept of humanity and vigorously advocate “good humanity”， which can become the only ethical morality to reach a “superimposed consensus” for the whole society and all mankind， thus rebuilding a good moral order and building a community of life in China and the world.

Key words： humanity， morality， Chinese ethics， Western ethics， modern psychology， historical materialism， kind humanity

（責(zé)任編輯：中和）