顧玉蘭

摘 要：批判性與建構(gòu)性相統(tǒng)一是馬克思意識(shí)形態(tài)理論的精神實(shí)質(zhì)。列寧準(zhǔn)確地把握了這一精神實(shí)質(zhì)。他通過批判各種錯(cuò)誤思潮捍衛(wèi)了馬克思意識(shí)形態(tài)理論建構(gòu)的辯證唯物主義一元史觀，并用這一科學(xué)歷史觀闡述了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)問題，進(jìn)而徹底推翻了認(rèn)為馬克思只有批判性而沒有建構(gòu)性意識(shí)形態(tài)理論的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。這是列寧對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的重要貢獻(xiàn)。在新時(shí)代條件下正確闡釋和重申列寧這一重要貢獻(xiàn)，對(duì)于我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)馬克思意識(shí)形態(tài)理論，更自覺地貫徹落實(shí)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占指導(dǎo)地位的根本制度，推進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，具有十分重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：列寧;馬克思意識(shí)形態(tài)理論;批判性;建構(gòu)性;辯證唯物主義一元史觀

中圖分類號(hào)：A81;A82 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1004-8634（2021）01-0061-（09）

DOI：10.13852/J.CNKI.JSHNU.2021.01.006

馬克思堅(jiān)持“從舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”原則，把意識(shí)形態(tài)批判與建構(gòu)辯證地統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了馬克思意識(shí)形態(tài)理論。具體來說，就是馬克思在批判德意志意識(shí)形態(tài)、現(xiàn)代（資產(chǎn)階級(jí)國家）意識(shí)形態(tài)和商品拜物教特別是批判黑格爾理性主義一元史觀的同時(shí)，建構(gòu)了辯證唯物主義一元史觀。批判性與建構(gòu)性相統(tǒng)一，是馬克思意識(shí)形態(tài)理論的精神實(shí)質(zhì)。列寧準(zhǔn)確地把握了這一精神實(shí)質(zhì)。他通過批判各種錯(cuò)誤思潮捍衛(wèi)了馬克思辯證唯物主義一元史觀，并用這一科學(xué)歷史觀闡述了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)問題，進(jìn)而徹底推翻了認(rèn)為馬克思只有批判性而沒有建構(gòu)性意識(shí)形態(tài)理論的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。這是列寧對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的重要貢獻(xiàn)。在新時(shí)代條件下正確闡釋和重申列寧這一重要貢獻(xiàn)，對(duì)于我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)馬克思意識(shí)形態(tài)理論，更自覺地貫徹落實(shí)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占指導(dǎo)地位的根本制度，推進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，具有十分重要的指導(dǎo)意義。

一、批判各種錯(cuò)誤思潮，捍衛(wèi)馬克思意識(shí)形態(tài)理論建構(gòu)的辯證唯物主義一元史觀

列寧是馬克思意識(shí)形態(tài)理論的忠實(shí)繼承者和發(fā)揚(yáng)光大者。他繼承了馬克思意識(shí)形態(tài)理論的主要思想觀點(diǎn)和批判性特質(zhì)，并運(yùn)用之發(fā)展了馬克思意識(shí)形態(tài)理論。列寧自1888年參加馬克思主義小組起直至其生命結(jié)束為止，為了真正弄懂馬克思主義，并且能夠自如地運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)俄國革命和建設(shè)實(shí)踐，也為了駁斥形形色色的非馬克思主義和反馬克思主義觀點(diǎn)，捍衛(wèi)馬克思主義特別是馬克思意識(shí)形態(tài)理論建構(gòu)的辯證唯物主義一元史觀，他用了大量時(shí)間，耗費(fèi)了大量精力，學(xué)習(xí)和研讀了馬克思恩格斯的一系列重要著作，并做了詳細(xì)摘錄和批注。 為了批判自由主義民粹派的唯心史觀、伯恩斯坦否定革命的改良主義、考茨基否定無產(chǎn)階級(jí)專政的自由主義、蘇漢諾夫等否定歷史發(fā)展道路多樣性的教條主義，闡明馬克思運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論創(chuàng)立起來的階級(jí)斗爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)專政等革命思想，列寧所撰寫的一系列論著中都大段引用了馬克思恩格斯的原文。這樣做，不僅可以使人們更加全面地認(rèn)識(shí)馬克思意識(shí)形態(tài)理論，發(fā)現(xiàn)其中由馬克思建構(gòu)的全新的、更有價(jià)值的內(nèi)容，而且可以更加有力地捍衛(wèi)馬克思主義意識(shí)形態(tài)。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)生了巨大的變化，資本主義由自由競(jìng)爭(zhēng)階段逐步過渡到壟斷階段。在這一劇烈變化的時(shí)代，國際工人運(yùn)動(dòng)面臨諸多新情況、新問題，馬克思主義理論特別是唯物史觀、社會(huì)革命理論、無產(chǎn)階級(jí)專政思想等都面臨新時(shí)代、新變化帶來的新挑戰(zhàn)，各種社會(huì)思潮紛紛登場(chǎng)做出自己的回應(yīng)。捍衛(wèi)馬克思主義特別是捍衛(wèi)馬克思辯證唯物主義一元史觀及其革命理論和國家學(xué)說，以確保工人運(yùn)動(dòng)能夠在科學(xué)理論指導(dǎo)下順利開展，成為這一時(shí)代的最重要課題。

1.批判自由主義民粹派的唯心史觀，捍衛(wèi)馬克思的科學(xué)唯物史觀

19世紀(jì)80年代末，俄國雖然通過1861年改革廢除了農(nóng)奴制，資本主義有了一定程度的發(fā)展，但是由于沙皇專制制度未被觸動(dòng)，農(nóng)奴制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的殘余還大量存在，因此它的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐洲其他許多國家。隨著大工業(yè)的發(fā)展，工人階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，但是，由于缺乏有效的組織和科學(xué)理論的指導(dǎo)，所以工人運(yùn)動(dòng)基本上是自發(fā)的。在這一時(shí)期，馬克思主義雖然已經(jīng)通過勞動(dòng)解放社傳入俄國，但是由于秘密小組分散且沒有與工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合，所以影響十分有限。反倒是民粹主義思想在俄國先進(jìn)工人和傾向革命的知識(shí)分子中影響甚廣，特別是自由主義民粹派的理論和策略成了馬克思主義和俄國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的主要思想障礙。因此，列寧于1894年撰文《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人？》，批駁俄國自由主義民粹派觀點(diǎn)，捍衛(wèi)馬克思的科學(xué)唯物史觀。

民粹主義是一種小資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，它的社會(huì)歷史觀是唯心史觀。列寧在該書的第一編著重批判了自由主義民粹派的思想領(lǐng)袖米海洛夫斯基的唯心史觀及其社會(huì)學(xué)研究中的主觀唯心主義方法。針對(duì)米海洛夫斯基對(duì)馬克思的責(zé)備，列寧詳盡地分析了馬克思在《資本論》中所表達(dá)的基本思想——社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程以及馬克思形成這一基本思想所使用的科學(xué)方法，指出：馬克思“做到這一點(diǎn)所用的方法，就是從社會(huì)生活的各種領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，即決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系”。 這是唯物主義歷史觀，也是唯一科學(xué)的歷史觀。這種科學(xué)的歷史觀在《資本論》中隨處可見，然而，米海洛夫斯基卻視而不見。

列寧在批判米海洛夫斯基唯心史觀的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地闡述了馬克思創(chuàng)立的唯物史觀的基本原理，著重說明了物質(zhì)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系決定思想的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程等基本觀點(diǎn)。1897年，為了進(jìn)一步批判自由主義民粹派觀點(diǎn)，列寧又撰寫了《我們拒絕什么遺產(chǎn)？》一文。在該文中，列寧強(qiáng)調(diào)指出：“俄國資本主義發(fā)展是進(jìn)步的，民粹派把小生產(chǎn)者理想化是荒謬的，必須到俄國社會(huì)各個(gè)階級(jí)的物質(zhì)利益中去尋找對(duì)于社會(huì)思想流派和法律政治制度的解釋?！?在這里，列寧再次捍衛(wèi)了馬克思的科學(xué)唯物史觀。

2.批判伯恩斯坦否定革命的改良主義，捍衛(wèi)馬克思革命與改良相統(tǒng)一的社會(huì)革命理論

馬克思運(yùn)用辯證唯物主義一元史觀分析資本主義社會(huì)和社會(huì)主義革命，提出了以暴力革命為底色的社會(huì)革命論。1848年，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中公開宣布：共產(chǎn)黨人的目的“只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到”。 為此，他們不僅研究革命，而且親自參加革命實(shí)踐。馬克思盛贊“革命是歷史的火車頭”， 是“社會(huì)進(jìn)步和政治進(jìn)步的強(qiáng)大推動(dòng)力”。 主張通過暴力革命推翻資本主義社會(huì)的觀點(diǎn)，他們自始至終堅(jiān)持，從來都沒有放棄過。然而，在恩格斯去世之后不久，即在1896至1898年，伯恩斯坦卻公然否定馬克思恩格斯的暴力革命思想。他在考茨基主編的《新時(shí)代》雜志上以“社會(huì)主義問題”為總標(biāo)題發(fā)表系列文章，明確提出要對(duì)馬克思主義進(jìn)行“修訂”。他認(rèn)為，在世紀(jì)之交，世界各國尤其是歐洲發(fā)達(dá)資本主義國家的經(jīng)濟(jì)、政治和階級(jí)關(guān)系都已經(jīng)發(fā)生根本變化，馬克思主義的基本原理已經(jīng)過時(shí)，必須重新認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)和社會(huì)主義革命問題，進(jìn)而把矛頭直接指向馬克思的社會(huì)革命論。他把馬克思的社會(huì)革命理論視為布朗基主義，否定用暴力革命的手段推翻資產(chǎn)階級(jí)，而主張用階級(jí)合作方式實(shí)現(xiàn)資本主義“和平長(zhǎng)入”社會(huì)主義。伯恩斯坦的觀點(diǎn)在各國社會(huì)民主黨內(nèi)引起激烈的爭(zhēng)論，致使國際社會(huì)民主黨陷入思想動(dòng)搖狀態(tài)。

列寧敏銳地察覺到，伯恩斯坦修正主義是“目前資產(chǎn)階級(jí)影響無產(chǎn)階級(jí)和腐蝕無產(chǎn)者的主要表現(xiàn)之一，甚至是最主要的表現(xiàn)”。 伯恩斯坦是德國的孟什維克和右翼社會(huì)民主黨人的代表，是第二國際的重要領(lǐng)袖，因此他對(duì)馬克思理論的態(tài)度及其所造成的惡劣影響和嚴(yán)重危害是斷然不可小覷的。為了反對(duì)伯恩斯坦修正主義對(duì)馬克思理論的歪曲，捍衛(wèi)馬克思的社會(huì)革命理論，列寧在1899—1914年間撰寫了一系列論著。 他把對(duì)伯恩斯坦修正主義的批判和對(duì)伯恩斯坦修正主義在俄國的變種（如：經(jīng)濟(jì)主義、孟什維主義、取消主義等）的批判有機(jī)結(jié)合起來，并且把對(duì)修正主義的批判與解決俄國革命問題結(jié)合起來，深刻指出：修正主義在哲學(xué)世界觀上是唯心主義的，在政治策略上是改良主義的，其根本意圖就是要把主張社會(huì)革命的社會(huì)民主黨變成主張社會(huì)改良的黨?！百Y產(chǎn)階級(jí)稱贊德國的右翼社會(huì)民主黨人是因?yàn)樗麄冎鲝埩硪环N策略。稱贊他們是因?yàn)樗麄兊牟呗?。是因?yàn)樗麄兒透锩呗圆煌母牧贾髁x者的策略。是因?yàn)樗麄儼押戏ǖ摹⒆h會(huì)的、改良主義的斗爭(zhēng)看作是主要的或者幾乎是唯一的斗爭(zhēng)?！?/p>

列寧在揭露修正主義的本性和實(shí)質(zhì)的同時(shí)強(qiáng)調(diào)指出：馬克思的理論“第一次把社會(huì)主義從空想變成科學(xué)，給這個(gè)科學(xué)奠定了鞏固的基礎(chǔ)，指出了繼續(xù)發(fā)展和詳細(xì)研究這個(gè)科學(xué)所應(yīng)遵循的道路”，“我們完全以馬克思的理論為依據(jù)”。 我們綱領(lǐng)的“實(shí)質(zhì)就是組織無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)，領(lǐng)導(dǎo)這一斗爭(zhēng)，而斗爭(zhēng)的最終目的是由無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)和組織社會(huì)主義社會(huì)”。 因此，革命才是資本主義向社會(huì)主義過渡的主要手段和主要方式。革命不僅是歷史的火車頭，而且“是被壓迫者和被剝削者的盛大節(jié)日”。 它不僅可以充分發(fā)揮人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，而且可以極大地教育和鍛煉人民群眾?！疤貏e重要的是，革命不僅教導(dǎo)著領(lǐng)導(dǎo)者，而且也教導(dǎo)著群眾?！?當(dāng)然，馬克思主義者并不否認(rèn)改良的作用。他們?cè)谥匾暽鐣?huì)革命的偉大作用的同時(shí)，也肯定改良作為革命的一種補(bǔ)充手段在階級(jí)社會(huì)中為爭(zhēng)取勞動(dòng)者境況的改善所起的積極作用。但是，他們堅(jiān)決反對(duì)只講改良而不講革命的改良主義，因?yàn)椤案牧贾髁x是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人的欺騙”。 把革命與改良辯證地統(tǒng)一起來，才是對(duì)馬克思社會(huì)革命理論的正確理解。

3.批判考茨基否定無產(chǎn)階級(jí)專政的自由主義，捍衛(wèi)馬克思民主與專政相統(tǒng)一的國家學(xué)說

考茨基是第二國際最有威望的人物，然而，他在帝國主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代卻背棄了馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說和社會(huì)革命理論，與資產(chǎn)階級(jí)同流合污。特別是他在1918年8月出版的小冊(cè)子《無產(chǎn)階級(jí)專政》對(duì)馬克思的國家學(xué)說做了機(jī)會(huì)主義歪曲。他否定無產(chǎn)階級(jí)專政，把階級(jí)斗爭(zhēng)局限于資產(chǎn)階級(jí)關(guān)系領(lǐng)域，而不把承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)貫徹到最主要之點(diǎn)，貫徹到從資本主義向共產(chǎn)主義過渡的時(shí)期，貫徹到推翻資產(chǎn)階級(jí)并完全消滅資產(chǎn)階級(jí)的時(shí)期。

為了批判考茨基的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，列寧在1918年10—11月專門撰著《無產(chǎn)階級(jí)革命和叛徒考茨基》。在該著序言和第一部分，列寧明確表示：“現(xiàn)在，無產(chǎn)階級(jí)革命問題在許多國家中已實(shí)際地提到日程上了。因此，把考茨基那種叛徒的詭辯和完全背棄馬克思主義的行為分析一下是必要的?！薄肮と穗A級(jí)不進(jìn)行無情的戰(zhàn)斗，來反對(duì)這種叛徒行徑，這種沒有氣節(jié)、向機(jī)會(huì)主義獻(xiàn)媚、從理論上把馬克思主義空前庸俗化的行為，便不能實(shí)現(xiàn)它要進(jìn)行世界革命的目的?！薄翱即幕谒潜拘?cè)子中講到的基本問題，就是無產(chǎn)階級(jí)革命的根本內(nèi)容即無產(chǎn)階級(jí)專政的問題。這個(gè)問題對(duì)于世界各國都有極重大的意義，尤其是對(duì)于先進(jìn)國家，尤其是對(duì)于各交戰(zhàn)國，尤其是在目前?？梢院敛豢鋸埖卣f，這是整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)的最主要的問題?！?“現(xiàn)在應(yīng)該談主要的東西，就是考茨基所謂‘民主方法和專政方法‘根本對(duì)立這一偉大發(fā)現(xiàn)。問題的關(guān)鍵就在這里?？即幕男?cè)子的全部實(shí)質(zhì)就在這里?！?? 列寧抓住了考茨基自由主義錯(cuò)誤的要害，駁斥道：考茨基“按自由主義觀點(diǎn)提出問題，只談一般民主，而不談資產(chǎn)階級(jí)民主”，又“用折中主義和詭辯術(shù)來偷換辯證法”，把“專政”理解為“消滅民主”， 進(jìn)而把專政與民主對(duì)立起來。其居心就是用所謂“純粹民主”否定無產(chǎn)階級(jí)專政。這是對(duì)馬克思國家學(xué)說的嚴(yán)重歪曲。馬克思主義認(rèn)為，民主是有階級(jí)性的，資產(chǎn)階級(jí)民主與無產(chǎn)階級(jí)民主是根本對(duì)立的，無產(chǎn)階級(jí)民主與無產(chǎn)階級(jí)專政根本一致。在馬克思的國家學(xué)說中，民主和專政是辯證統(tǒng)一的。

馬克思學(xué)說的實(shí)質(zhì)就是無產(chǎn)階級(jí)專政。關(guān)于這一點(diǎn)，列寧在十月革命前夕所著的《國家與革命》中就有詳細(xì)論述。為了說清楚這一點(diǎn)，他引述了1852年馬克思寫給魏德邁信中的一段精彩文字。在這段文字中，馬克思坦率承認(rèn)，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中有階級(jí)存在或發(fā)現(xiàn)各階級(jí)間的斗爭(zhēng)，都不是他的功勞。他所添加的新內(nèi)容就是證明了下列幾點(diǎn)：（1）階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系;（2）階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政;（3）這個(gè)專政不過是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無階級(jí)社會(huì)的過渡。列寧對(duì)馬克思的這段文字做出如下評(píng)述：“馬克思極其鮮明地表達(dá)了兩點(diǎn)：第一，他的學(xué)說同先進(jìn)的和最淵博的資產(chǎn)階級(jí)思想家的學(xué)說之間的主要的和根本的區(qū)別;第二，他的國家學(xué)說的實(shí)質(zhì)?！?由此，列寧強(qiáng)調(diào)指出，馬克思學(xué)說中的主要之點(diǎn)是階級(jí)斗爭(zhēng)，馬克思對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說的發(fā)展集中體現(xiàn)在無產(chǎn)階級(jí)專政上。因此，他認(rèn)為，“只有承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)、同時(shí)也承認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)專政的人，才是馬克思主義者。馬克思主義者同平庸的小資產(chǎn)者（以及大資產(chǎn)者）之間的最深刻的區(qū)別就在這里。必須用這塊試金石來檢驗(yàn)是否真正理解和承認(rèn)馬克思主義”。 在列寧看來，一個(gè)階級(jí)的專政不僅對(duì)一般階級(jí)社會(huì)是必要的，不僅對(duì)推翻資產(chǎn)階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)是必要的，而且對(duì)介于資本主義和“無階級(jí)社會(huì)”即共產(chǎn)主義之間的一個(gè)歷史時(shí)期也是必要的。只有懂得這一點(diǎn)的人，才算真正掌握了馬克思的國家學(xué)說。而作為第二國際理論權(quán)威的考茨基卻不懂得這一點(diǎn)。

4.批判蘇漢諾夫等否定歷史發(fā)展道路多樣性的教條主義，捍衛(wèi)馬克思普遍性與特殊性相統(tǒng)一的歷史辯證法

十月革命后，國際上以第二國際領(lǐng)袖考茨基為代表的機(jī)會(huì)主義者和俄國國內(nèi)以蘇漢諾夫?yàn)榇淼拿鲜簿S克分子（小資產(chǎn)階級(jí)民主派）聯(lián)合起來攻擊十月革命。考茨基認(rèn)為，十月革命違背了馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的基本原理，違背了人類社會(huì)歷史發(fā)展一般規(guī)律，蘇維埃政權(quán)是“早產(chǎn)兒”。蘇漢諾夫等追隨考茨基，也來攻擊十月革命，認(rèn)為“俄國生產(chǎn)力還沒有發(fā)展到可以實(shí)行社會(huì)主義的高度”。列寧用馬克思主義歷史辯證法這一強(qiáng)有力的批判武器回?fù)袅怂麄兊脑戨y，科學(xué)地闡釋了十月社會(huì)主義革命道路問題。

列寧在《論我國革命》一文中，針對(duì)考茨基及蘇漢諾夫等教條主義地理解馬克思恩格斯的社會(huì)主義革命理論，毫不留情地指出：“他們都自稱馬克思主義者，但是對(duì)馬克思主義的理解卻迂腐到無以復(fù)加的程度。馬克思主義中有決定意義的東西，即馬克思主義的革命辯證法，他們一點(diǎn)也不理解?！?他們把馬克思主義庸俗化為“經(jīng)濟(jì)決定論”，教條地理解社會(huì)主義革命的條件，認(rèn)為革命只能發(fā)生在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、無產(chǎn)階級(jí)人數(shù)居多的資本主義國家，而不可能發(fā)生在俄國這樣經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后、無產(chǎn)階級(jí)人數(shù)較少的國家。殊不知，社會(huì)革命的爆發(fā)是經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸方面因素“合力”作用的結(jié)果。在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，俄國成為帝國主義鏈條上的薄弱環(huán)節(jié)。沙俄在第一次世界大戰(zhàn)中的失敗，進(jìn)一步加劇了國內(nèi)社會(huì)矛盾，造成了俄國社會(huì)“毫無出路的處境”。統(tǒng)治者不能照舊統(tǒng)治下去，而被統(tǒng)治者也不愿照舊生活下去。必須革命，才能找到出路。在俄國，還存在著其他國家所沒有的條件，即工農(nóng)階級(jí)強(qiáng)大且團(tuán)結(jié)，布爾什維克黨比較成熟，革命完全可能。因此，在列寧看來，十月革命的爆發(fā)是歷史的必然。俄國完全可以把歷史發(fā)展的順序顛倒一下，即先進(jìn)行社會(huì)主義革命，奪取政權(quán)，建立工農(nóng)專政的國家，然后再利用這個(gè)政治優(yōu)勢(shì)和前提條件，大力發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)。

關(guān)于人類社會(huì)歷史發(fā)展道路及規(guī)律問題，列寧重申，第二國際“英雄們”及蘇漢諾夫等只看到歷史發(fā)展的統(tǒng)一性，而看不到歷史發(fā)展的多樣性;人類社會(huì)歷史發(fā)展是普遍性和特殊性的統(tǒng)一，是統(tǒng)一性與多樣性的一致。 “一切民族都將走向社會(huì)主義，這是不可避免的，但是一切民族的走法卻不會(huì)完全一樣，在民主的這種或那種形式上，在無產(chǎn)階級(jí)專政的這種或那種形態(tài)上，在社會(huì)生活各方面的社會(huì)主義改造的速度上，每個(gè)民族都會(huì)有自己的特點(diǎn)?！?世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式上或順序上表現(xiàn)出特殊性。因此，列寧主張，把馬克思主義的基本原理與俄國的具體實(shí)際全面、正確地結(jié)合起來。由此可見，列寧在社會(huì)主義革命問題上同樣捍衛(wèi)了馬克思辯證唯物主義一元史觀。

二、運(yùn)用辯證唯物主義一元史觀闡釋社會(huì)主義

意識(shí)形態(tài)的建設(shè)問題

意識(shí)形態(tài)階級(jí)性、社會(huì)生活實(shí)踐性、人民群眾主體性等觀點(diǎn)是馬克思辯證唯物主義一元史觀的基本觀點(diǎn)。列寧堅(jiān)持以這些基本觀點(diǎn)為指導(dǎo)，結(jié)合俄國社會(huì)具體實(shí)踐，堅(jiān)持“從時(shí)代條件出發(fā)”“從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)”，創(chuàng)造性地闡釋了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)問題。

1.堅(jiān)持馬克思關(guān)于意識(shí)形態(tài)階級(jí)性的觀點(diǎn)，從社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的矛盾對(duì)立角度闡述了加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的必要性

馬克思恩格斯在世界無產(chǎn)階級(jí)政黨第一個(gè)綱領(lǐng)《共產(chǎn)黨宣言》第一部分“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”一開頭就指出：“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史?！倍谫Y產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化了，“整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)”。 同時(shí)，他們又指出：“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級(jí)的思想?！?這就是說，在階級(jí)社會(huì)里，不存在抽象的“社會(huì)精神文化”?！吧鐣?huì)精神文化”在本質(zhì)上是通過統(tǒng)治思想的認(rèn)同加以整合的。意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)存在的反映，它必然反映客觀存在的階級(jí)對(duì)立關(guān)系，具有階級(jí)性;意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的對(duì)立與斗爭(zhēng)是不可避免的。

列寧繼承和堅(jiān)持了馬克思關(guān)于意識(shí)形態(tài)階級(jí)性的觀點(diǎn)，并將其與俄國社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的實(shí)際情況結(jié)合起來，對(duì)形形色色的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了深刻批判，揭示了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)歷史根源及認(rèn)識(shí)論根源。資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)與幾千年私有制社會(huì)的傳統(tǒng)觀念有相通之處，其“淵源比社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)久遠(yuǎn)得多”。 其在認(rèn)識(shí)論上屬于主觀唯心主義。列寧引入“黨性”概念，說明了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)之間的區(qū)別與對(duì)立：非黨性是資產(chǎn)階級(jí)思想，黨性是社會(huì)主義思想。 資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的對(duì)立，從根本上講，是唯心主義與唯物主義的對(duì)立。在資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)之間不存在“第三種”意識(shí)狀態(tài)。二者之間的對(duì)立決定了以下局面：“對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的任何輕視和任何脫離，都意味著資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的加強(qiáng)?！?另外，列寧還揭露了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的反動(dòng)性和落后性。資產(chǎn)階級(jí)在掌握政權(quán)之后，為了維護(hù)自身的階級(jí)統(tǒng)治，會(huì)支持反動(dòng)勢(shì)力甚至宣揚(yáng)中世紀(jì)落后的封建主義意識(shí)形態(tài)。譬如在歐洲，技術(shù)十分發(fā)達(dá)、文化豐富全面，“當(dāng)權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)由于懼怕日益成長(zhǎng)壯大的無產(chǎn)階級(jí)而支持一切落后的、垂死的、中世紀(jì)的東西。正在衰朽的資產(chǎn)階級(jí)與一切已經(jīng)衰朽的和正在衰朽的勢(shì)力聯(lián)合起來，以求保存搖搖欲墜的雇傭奴隸制”。

在批判資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上，列寧提出了“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”概念，并指認(rèn)馬克思主義就是“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”。因?yàn)槿魏慰茖W(xué)的意識(shí)形態(tài)都和客觀真理、絕對(duì)自然相符合，馬克思主義完全符合這一條件。它提出的價(jià)值觀念體系符合自然、人類社會(huì)歷史發(fā)展及思維發(fā)展的客觀規(guī)律，并同社會(huì)歷史發(fā)展的客觀需要相一致。 馬克思主義直接為教育和組織現(xiàn)代社會(huì)的先進(jìn)階級(jí)服務(wù)，它給人們特別是工人階級(jí)提供了“決不同任何迷信、任何反動(dòng)勢(shì)力、任何為資產(chǎn)階級(jí)壓迫所作的辯護(hù)相妥協(xié)的完整的世界觀”。 因此，無產(chǎn)階級(jí)要取得政權(quán)，必須拋棄作為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)具體表現(xiàn)形式的工聯(lián)主義，并用馬克思主義武裝自己，即加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，以削弱和消除資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)對(duì)工人運(yùn)動(dòng)的不良影響。

2.堅(jiān)持馬克思關(guān)于社會(huì)生活實(shí)踐性的觀點(diǎn)，把意識(shí)形態(tài)與革命和建設(shè)實(shí)踐緊密聯(lián)系起來，闡釋了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基本規(guī)律

正確把握人類社會(huì)生活的本質(zhì)，是構(gòu)建科學(xué)世界觀的內(nèi)在要求。馬克思從實(shí)踐出發(fā)揭示人類社會(huì)的本質(zhì)，指出“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。 實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，是理解和解釋一切社會(huì)現(xiàn)象的鑰匙。在馬克思看來，不僅社會(huì)生活的物質(zhì)方面是實(shí)踐的，而且社會(huì)生活的精神方面——社會(huì)意識(shí)、意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上也是實(shí)踐的。從這一點(diǎn)出發(fā)，馬克思把新的哲學(xué)世界觀與無產(chǎn)階級(jí)及其革命實(shí)踐緊密聯(lián)系起來，提出“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”，“德國人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級(jí)”。 由此，也就徹底克服了“以往哲學(xué)只是用不同方式解釋世界”的根本缺陷，而為建立“改變世界”的新的哲學(xué)世界觀奠定了重要基礎(chǔ)。與革命實(shí)踐結(jié)合，成為新的哲學(xué)世界觀創(chuàng)立的根本途徑。

列寧繼承和堅(jiān)持了馬克思關(guān)于社會(huì)生活實(shí)踐性的觀點(diǎn)。他不僅在認(rèn)識(shí)論上提出“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)”， 實(shí)踐因?yàn)榫哂衅毡樾院椭苯蝇F(xiàn)實(shí)性的品格而成為真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且在社會(huì)歷史觀上、在對(duì)社會(huì)主義的看法上，他特別強(qiáng)調(diào)：要從實(shí)踐出發(fā)而不是從本本出發(fā)來認(rèn)識(shí)人類社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)主義?；诖?，列寧把革命理論與革命運(yùn)動(dòng)高度統(tǒng)一起來，從俄國革命實(shí)踐需要出發(fā)，不斷進(jìn)行社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論創(chuàng)新。

一方面，列寧針對(duì)經(jīng)濟(jì)派貶低理論指導(dǎo)作用的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，提出著名論斷：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)?！?強(qiáng)調(diào)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，革命實(shí)踐離不開革命理論指導(dǎo)?！皼]有革命理論，就不會(huì)有堅(jiān)強(qiáng)的社會(huì)黨，因?yàn)楦锩碚撃苁挂磺猩鐣?huì)黨人團(tuán)結(jié)起來，他們從革命理論中能取得一切信念，他們能運(yùn)用革命理論來確定斗爭(zhēng)方法和活動(dòng)方式。” “只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用?！?另一方面，他又認(rèn)為：只有不斷創(chuàng)新革命理論，才能更好地為革命實(shí)踐服務(wù)。因此，他積極推進(jìn)馬克思主義（社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)）俄國化、時(shí)代化，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義的資本主義理論和世界社會(huì)主義革命理論，創(chuàng)建了“帝國主義論”和“一國首先勝利”論，為十月社會(huì)主義革命的勝利提供了強(qiáng)有力的理論指導(dǎo)。十月革命勝利之后，他又領(lǐng)導(dǎo)了俄國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，并根據(jù)國際環(huán)境的變化和俄國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要，提出了經(jīng)濟(jì)、政治、文化“三位一體”的戰(zhàn)略構(gòu)想，創(chuàng)建了新經(jīng)濟(jì)政策理論，為俄國社會(huì)主義建設(shè)和改革提供了重要的意識(shí)形態(tài)支撐。理論與實(shí)踐相結(jié)合，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論創(chuàng)新的動(dòng)力，也是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基本規(guī)律。

3.堅(jiān)持馬克思關(guān)于人民群眾主體性的觀點(diǎn)，把以工人階級(jí)為核心的人民群眾確定為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育主體

與以往的哲學(xué)世界觀不同，馬克思把新的哲學(xué)世界觀建立在現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、現(xiàn)實(shí)的人類特別是以工人階級(jí)為核心的人民群眾基礎(chǔ)上。 人民群眾主體性的觀點(diǎn)是馬克思建構(gòu)的新哲學(xué)世界觀的核心觀點(diǎn)。關(guān)注無產(chǎn)階級(jí)是馬克思實(shí)現(xiàn)哲學(xué)世界觀變革的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。馬克思的世界觀正是隨著他對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)認(rèn)識(shí)而成為科學(xué)的。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)代無產(chǎn)者的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，是存在于資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)因素，又是體現(xiàn)未來社會(huì)的要素。 現(xiàn)代無產(chǎn)者是資本主義社會(huì)的掘墓人，也是未來共產(chǎn)主義社會(huì)的創(chuàng)造者。

列寧堅(jiān)持馬克思的人民群眾主體性的觀點(diǎn)，把以工人階級(jí)為核心的人民群眾確定為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的主體。他認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)作為革命運(yùn)動(dòng)的主體，需要有自己的意識(shí)形態(tài)，需要獨(dú)立的階級(jí)意識(shí)。然而，自發(fā)的工人運(yùn)動(dòng)只能產(chǎn)生工聯(lián)主義意識(shí)，而不能產(chǎn)生社會(huì)主義意識(shí)，這是各國的歷史都證明了的。社會(huì)主義學(xué)說是從有產(chǎn)階級(jí)的有教養(yǎng)的人即知識(shí)分子創(chuàng)造的哲學(xué)理論、歷史理論和經(jīng)濟(jì)理論中發(fā)展起來的。因此，必須從工人運(yùn)動(dòng)外部進(jìn)行社會(huì)主義意識(shí)的灌輸?！鞍焉鐣?huì)主義思想和政治自覺性灌輸?shù)綗o產(chǎn)階級(jí)群眾中去”，這是俄國社會(huì)民主黨應(yīng)該完成的任務(wù)。

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是以馬克思主義為指導(dǎo)、以歷史發(fā)展的客觀規(guī)律為依托、以理論和實(shí)踐相統(tǒng)一及真理與價(jià)值相一致為重要特征，反映無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾精神追求、利益訴求的科學(xué)思想及價(jià)值觀念體系。列寧深諳社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)具有強(qiáng)大的整合和凝聚功能，所以在十月革命之前，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要把社會(huì)主義思想灌輸?shù)焦と诉\(yùn)動(dòng)中去，促使社會(huì)主義思想與工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合，建立無產(chǎn)階級(jí)政黨，使俄國革命由馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)，以確保革命取得完滿成功。十月革命勝利之后，隨著“管理俄國”成為布爾什維克黨的主要任務(wù)，列寧把社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)問題放到了首要位置。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)共產(chǎn)主義道德建設(shè)和思想政治教育，并以循序漸進(jìn)的方式推進(jìn)先進(jìn)文化（社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)）建設(shè)。列寧全面地分析了俄國社會(huì)的文化狀況，深知文化的異常落后嚴(yán)重地影響了俄國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和民主政治建設(shè)。因此，他極力主張通過“文化革命” 來為建成完全的社會(huì)主義國家創(chuàng)造文化條件。“文化革命”的根本任務(wù)，就是用社會(huì)主義先進(jìn)文化代替資產(chǎn)階級(jí)文化和封建農(nóng)奴制文化，核心就是用共產(chǎn)主義道德代替資產(chǎn)階級(jí)道德和封建道德。具體來說，就是利用報(bào)刊、電影等重要媒介以及學(xué)校、工廠、部隊(duì)和農(nóng)村圖書室等重要陣地，大力加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化、共產(chǎn)主義思想道德的宣傳灌輸教育。唯其如此，才能催生出新型的社會(huì)主義文明，造就出能夠最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的一代又一代時(shí)代新人。

三、列寧重要貢獻(xiàn)的當(dāng)代價(jià)值

列寧堅(jiān)持批判與建構(gòu)相統(tǒng)一，全面認(rèn)識(shí)和正確把握了馬克思意識(shí)形態(tài)理論，捍衛(wèi)了馬克思意識(shí)形態(tài)理論的精髓——辯證唯物主義一元史觀，并堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一原則，在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)實(shí)踐中把馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論推向了新的發(fā)展階段。列寧的重要貢獻(xiàn)給我們留下了寶貴啟示。

1.只有堅(jiān)持批判與建構(gòu)相統(tǒng)一，才能不斷推進(jìn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的發(fā)展創(chuàng)新

馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論是無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，它不僅要證明現(xiàn)代資本主義由于自身固有矛盾必然要被新社會(huì)替代，而且要指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)拿起武器來摧毀現(xiàn)代資本主義。因此，列寧說：“馬克思主義的發(fā)展、馬克思主義思想在工人階級(jí)中的傳播和扎根，必然使資產(chǎn)階級(jí)對(duì)馬克思主義的這種攻擊更加頻繁，更加劇烈?！?這就意味著，要堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)，首先必須不斷地與各種形式的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)展開斗爭(zhēng)。只有徹底戰(zhàn)勝了工人運(yùn)動(dòng)中的其他一切意識(shí)形態(tài)，才能真正加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)在工人運(yùn)動(dòng)中的影響和作用。列寧篤信馬克思主義，他在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中明確指出：“沿著馬克思的理論的道路前進(jìn)，我們將愈來愈接近客觀真理（但決不會(huì)窮盡它）;而沿著任何其他的道路前進(jìn)，除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到?！?同時(shí)他又強(qiáng)調(diào)，馬克思的學(xué)說在各國的具體運(yùn)用是不一樣的，必須結(jié)合本國具體實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)造性運(yùn)用。列寧是這么說的，也是這么做的。他在批判各種錯(cuò)誤思潮、捍衛(wèi)馬克思主義的過程中，把馬克思主義基本原理與俄國具體實(shí)際結(jié)合在一起，在解決俄國革命和建設(shè)問題的過程中，把馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論推向新的發(fā)展階段——列寧主義階段。

毛澤東和鄧小平作為中國共產(chǎn)黨第一代和第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的主要代表，也是在堅(jiān)持批判與建構(gòu)相統(tǒng)一、捍衛(wèi)馬克思辯證唯物主義一元史觀基礎(chǔ)上推進(jìn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論發(fā)展創(chuàng)新的。在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東為了反對(duì)紅軍中的教條主義，寫了《反對(duì)本本主義》。在該文中，他強(qiáng)調(diào)指出：“我們說馬克思主義是對(duì)的，絕不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么‘先哲，而是因?yàn)樗睦碚?，在我們的?shí)踐中，在我們的斗爭(zhēng)中，證明了是對(duì)的。……馬克思主義的‘本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！?本本主義即教條主義，它與馬克思辯證唯物主義一元史觀背道而馳，給中國革命帶來了極其嚴(yán)重的危害。毛澤東正是在批判教條主義等錯(cuò)誤思想，不斷把馬克思主義基本原理與中國實(shí)際情況有機(jī)結(jié)合起來的過程中創(chuàng)立了毛澤東思想。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，鄧小平堅(jiān)持“要批判‘左的錯(cuò)誤思想，也要批判右的錯(cuò)誤思想”，“要堅(jiān)持實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)”。 在批判“兩個(gè)凡是”等“左”傾錯(cuò)誤思想及資產(chǎn)階級(jí)自由化等右傾錯(cuò)誤思想的基礎(chǔ)上，重申了馬克思主義辯證唯物主義一元論所要求的“實(shí)事求是”原則，提出了“革命和建設(shè)都要走自己的道路” ，闡明了在中國建設(shè)社會(huì)主義、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論。

與列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論一樣，“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，是堅(jiān)持批判與建構(gòu)相統(tǒng)一，捍衛(wèi)馬克思主義特別是馬克思辯證唯物主義一元史觀所結(jié)出的理論碩果。

2.只有堅(jiān)持批判與建構(gòu)相統(tǒng)一，才能更好地堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占指導(dǎo)地位的根本制度

在新的時(shí)代條件下，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占指導(dǎo)地位的根本制度，不僅是加強(qiáng)思想引領(lǐng)、保證正確發(fā)展方向的需要，也是凝心聚力、完成使命的需要?！艾F(xiàn)在，我國文化領(lǐng)域正在發(fā)生廣泛而深刻的變革，社會(huì)文化生態(tài)更加復(fù)雜，馬克思主義、非馬克思主義甚至反馬克思主義的思想觀點(diǎn)同時(shí)存在，先進(jìn)的和落后的相互交織，積極的和消極的相互影響，民族的和外來的相互碰撞?！?這一復(fù)雜的社會(huì)文化生態(tài)及嚴(yán)峻的意識(shí)形態(tài)形勢(shì)，決定了堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占指導(dǎo)地位的根本制度的極端重要性。堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占指導(dǎo)地位的根本制度，從根本上來說，就是要用當(dāng)代馬克思主義中國化最新成果武裝全黨和廣大人民群眾。為此，至少必須做到以下兩點(diǎn)：

第一，必須與新自由主義、歷史虛無主義、西方憲政民主、“普世價(jià)值”等錯(cuò)誤思潮展開堅(jiān)決斗爭(zhēng)。這些錯(cuò)誤思潮的價(jià)值取向基本一致，其實(shí)質(zhì)和要害都是否定馬克思主義指導(dǎo)地位、否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、否定社會(huì)主義制度。而要有力抵御和駁斥這些錯(cuò)誤思潮，必須真正弄懂馬克思主義。正如習(xí)近平在批駁歷史虛無主義時(shí)所指出的：“只有真正弄懂了馬克思主義，才能在揭示共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律上不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造，才能更好識(shí)別各種唯心主義觀點(diǎn)、更好抵御各種歷史虛無主義謬論。” 因此，駁倒歷史虛無主義等錯(cuò)誤思潮的有力武器就是馬克思主義特別是馬克思的辯證唯物主義一元史觀。

第二，必須堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，把意識(shí)形態(tài)建設(shè)與社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來。理論和實(shí)踐相統(tǒng)一是馬克思主義意識(shí)形態(tài)的特色。 馬克思主義之所以具有巨大魅力和強(qiáng)大生命力，就是因?yàn)樗趯?shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。列寧、毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平都深明其中的道理，所以他們都極力主張把馬克思主義基本原理與本國具體實(shí)際以及時(shí)代特征結(jié)合起來，緊緊圍繞本國實(shí)踐的重大問題，在革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中不斷開拓馬克思主義新境界，使得馬克思主義的指導(dǎo)地位不斷得到鞏固和加強(qiáng)。

在這里，特別需要指出的是，習(xí)近平在深刻總結(jié)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)形態(tài)工作長(zhǎng)期積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)特別是黨的十八大以來創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)：“要牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)?！?這是全黨特別是宣傳思想戰(zhàn)線必須擔(dān)負(fù)起的一個(gè)戰(zhàn)略任務(wù)。由此，習(xí)近平把意識(shí)形態(tài)工作作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的一個(gè)重大命題，突出了“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”對(duì)于中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的戰(zhàn)略意義。在新時(shí)代條件下，我們只有繼續(xù)堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，把當(dāng)代馬克思主義中國化最新成果貫徹落實(shí)到中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中去，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)和統(tǒng)一人們的思想價(jià)值理念，才能建立起具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。

Lenins Important Contribution to Marxist Ideological Theory and Its Contemporary Value

GU Yulan

Abstract： The unity of criticality and constructiveness is the spiritual essence of Marxs ideological theory. Lenin accurately grasped this spiritual essence. By criticizing all kinds of erroneous thoughts， he defended the monistic historical view of dialectical materialism which Marx created， and used this scientific historical view to expound the construction of socialist ideology， thus completely overthrowing the erroneous understanding of Marxs only critical but not constructive ideology. This is Lenins important contribution to the theory of Marxist ideology. In the new era， it is of great guiding significance for us to correctly explain and reaffirm Lenins important contribution， so as to fully understand the theory of Marxist ideology， more consciously implement the basic system of guiding position of Marxism in the field of ideology， and promote the construction of socialist ideology.

Key words： Lenin， Marxs ideological theory， criticality， constructiveness， the monistic historical view of dialectical materialism

（責(zé)任編輯：張 ?蕾）