徐海紅

摘 要：勞動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以勞動為出發(fā)點。資本主義條件下的勞動是資本家獲取剩余價值的手段，導(dǎo)致人與自然物質(zhì)變換的斷裂，成為反自然的存在。勞動的反自然性帶來“公地悲劇”與環(huán)境危機。社會主義生態(tài)文明視域中的勞動具有生態(tài)性，生態(tài)勞動是人與自然的良性物質(zhì)變換，由勞動主體、勞動目的、勞動過程構(gòu)成。勞動主體應(yīng)具有生態(tài)知識、生態(tài)倫理和合作意識;勞動目的為創(chuàng)造人與自然和諧共生的美麗世界;勞動過程是對人的需要、勞動時間、廢棄物處置的共同控制。倡導(dǎo)消費倫理，為生態(tài)勞動實現(xiàn)提供倫理支撐;完善生態(tài)文明體制機制建設(shè)，為生態(tài)勞動實現(xiàn)優(yōu)化制度環(huán)境。

關(guān)鍵詞：勞動;社會主義生態(tài)文明;生態(tài)勞動;馬克思主義

中圖分類號：C970.2;F0-0 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1004-8634（2021）01-0070-（11）

DOI：10.13852/J.CNKI.JSHNU.2021.01.007

勞動是人生在世的首要前提，是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。關(guān)于勞動有沒有生態(tài)性的問題，學(xué)術(shù)界各持己見。生態(tài)學(xué)界普遍認(rèn)為，作為馬克思?xì)v史唯物主義基礎(chǔ)的勞動范疇具有生態(tài)價值，但對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中的勞動是否具有生態(tài)意義卻難以達(dá)成共識。反對者認(rèn)為，馬克思把勞動看成是創(chuàng)造財富的基礎(chǔ)，忽略了自然的內(nèi)在價值，不具有生態(tài)性。支持者認(rèn)為，馬克思把勞動看成是財富創(chuàng)造的必要條件，沒有貶低自然，“共產(chǎn)主義豐富的財富及其全面的人類發(fā)展在生態(tài)上是合理的，因為它們包含了自然的審美觀以及物質(zhì)利用價值觀，在共同承擔(dān)社會責(zé)任的背景下，維持和改善土地和其他自然條件的質(zhì)量”。 勞動是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要范疇，如果承認(rèn)馬克思的勞動概念具有生態(tài)意義，那么無論是從歷史唯物主義視角還是從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角來分析，其結(jié)論都應(yīng)該是一致的，即馬克思的勞動概念具有生態(tài)性。社會主義生態(tài)文明是建立在勞動基礎(chǔ)之上的新文明。社會主義生態(tài)文明的核心要義是指，社會主義是綠色的，也是美麗的，人與自然和諧共生是社會主義生態(tài)文明的基本標(biāo)識，人的解放和自然解放的統(tǒng)一是社會主義生態(tài)文明的價值追求。本文嘗試從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式出發(fā)，對社會主義生態(tài)文明視域下“勞動”的生態(tài)邏輯和實現(xiàn)問題展開探討，為中國生態(tài)文明建設(shè)奠定理論基礎(chǔ)。

一、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以勞動為起點

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是以勞動為起點，以社會主義勞動發(fā)展生產(chǎn)力，以先進(jìn)的生產(chǎn)力引起生產(chǎn)關(guān)系的變革，從而為人類創(chuàng)造一個真正意義的理想社會的科學(xué)理論。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義理論的重要組成部分，與馬克思主義哲學(xué)、科學(xué)社會主義相比，有其獨特的研究方法和分析范式。在馬克思看來，考察一個國家和社會的發(fā)展道路，要“從實在和具體開始，從現(xiàn)實的前提開始”。 對任何一個社會而言，勞動是人類存在的首要前提，是社會存在和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。在資本主義條件下，勞動發(fā)生了異化，工人的勞動成為雇傭勞動，勞動從目的變?yōu)槭侄危蔀橘Y本家創(chuàng)造剩余價值的工具，造成了資本家和工人階級的對立。資本支配勞動、抽象勞動支配具體勞動、交換價值支配使用價值，其背后的根源在于受資本邏輯的支配。資本主義社會出現(xiàn)的勞動異化、人的異化及一切關(guān)系的顛倒，最終帶來了資本主義兩大階級的對抗。進(jìn)入社會主義社會，勞動逐步從手段變成目的，成為人的自由自覺活動。勞動不再是奴役人、奴役自然的手段，而是人的解放和自然的解放的過程。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架，是以勞動為出發(fā)點，在勞動、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系之間找到內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，確證社會主義制度的正當(dāng)性與合理性。采用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析范式，對生態(tài)文明時代人類勞動的變化特點及其發(fā)展走向展開研究，對社會主義生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。

社會主義生態(tài)文明建設(shè)的根基在勞動，這是由勞動在人類社會中的基礎(chǔ)性地位決定的。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中提出，“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件”。 勞動在最初的意義上是人類的生產(chǎn)勞動。馬克思和恩格斯把勞動作為人類社會的基礎(chǔ)，是從勞動對人的生存論意義加以論證的。人類生存于世，必須解決吃喝住穿等問題，生產(chǎn)勞動是滿足人類生存和發(fā)展需要的第一個歷史活動，是人類社會存在的基礎(chǔ)。這是一個非常簡單但又非常重要的事實判斷，從人類社會產(chǎn)生之初直到今天，勞動都是人類社會的基礎(chǔ)，是一切歷史的基本條件。勞動雖然古已有之，但隨著人類社會的發(fā)展，勞動也在不斷發(fā)展，獲得了豐富的內(nèi)在規(guī)定性?？缭綍r代發(fā)展的歷史長河，勞動仍然是社會主義生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿摘選》中指出，“勞動似乎是一個十分簡單的范疇。它在這種一般性上——作為勞動一般——的表象也是古老的。但是，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上從這種簡單性上來把握的‘勞動，和產(chǎn)生這個簡單抽象的那些關(guān)系一樣，是現(xiàn)代的范疇”。 勞動是“一個十分簡單的范疇”，是因為勞動范疇古已有之。從人類產(chǎn)生之初，勞動就已經(jīng)存在。早期的勞動是非常簡單的，但卻是一個最復(fù)雜、最具體的存在，包含著眾多的規(guī)定性，是多樣性的綜合與統(tǒng)一。勞動是具體的豐富，也是豐富的具體，它是貫通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的一個范疇，是簡單與豐富、抽象與具體的辯證統(tǒng)一，“這個被現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)提到首位的、表現(xiàn)出一種古老而適用于一切社會形式的關(guān)系的最簡單的抽象，只有作為最現(xiàn)代的社會的范疇，才在這種抽象中表現(xiàn)為實際上真實的東西”。 勞動作為一個具有現(xiàn)代意義的范疇，無論是在深度還是在廣度上，都蘊含著豐富的規(guī)定性。勞動既是人類社會發(fā)展的起點，也是理解和把握當(dāng)今社會發(fā)展的基礎(chǔ)。沒有勞動，人類就失去了生存的一般條件，社會和人類歷史的存在將成為一句空話。馬克思指出，“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。反過來說，低等動物身上表露的高等動物的征兆，只有在高等動物本身已被認(rèn)識之后才能理解”。 這一論斷給我們豐富的啟迪：要認(rèn)識和把握勞動的真正本質(zhì)，就必須對現(xiàn)代社會中的勞動問題進(jìn)行分析，尤其是對資本主義工業(yè)文明和社會主義生態(tài)文明時代的勞動問題展開討論，勞動的概念和規(guī)定性才會變得豐富而具體，勞動的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律才能得到真正的揭示。

社會主義制度的確立，為生態(tài)勞動的實現(xiàn)提供了根本的制度保障。但在社會主義初級階段，仍然存在著生態(tài)勞動實現(xiàn)的體制機制障礙，使得生態(tài)勞動的實現(xiàn)面臨困境。生態(tài)勞動的本質(zhì)是通過人與自然之間的物質(zhì)變換，實現(xiàn)生產(chǎn)和廢棄的統(tǒng)一。生產(chǎn)，是人類從大自然中獲取物質(zhì)資料的過程。廢棄，是人類向大自然的排放過程。生產(chǎn)和廢棄的統(tǒng)一，就是要做到從自然中來，到自然中去。人類的生產(chǎn)受到廢棄的制約，人類排放給自然的東西，是對自然的積極供養(yǎng)，而不能對自然造成破壞，這是人類保護(hù)自然的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。實現(xiàn)生產(chǎn)和廢棄的統(tǒng)一，關(guān)鍵在于技術(shù)和制度，而制度尤為根本。要通過生態(tài)技術(shù)的發(fā)展和生態(tài)文明制度的設(shè)計，既讓生產(chǎn)者保護(hù)環(huán)境，也讓生產(chǎn)者獲取利潤。在社會主義條件下，計劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為資源配置的兩種主要方式。在社會主義制度確立初期，主要實行的是計劃經(jīng)濟(jì)為主的資源配置方式。計劃經(jīng)濟(jì)能夠充分發(fā)揮國家的宏觀調(diào)控作用，以有形之手實現(xiàn)資源的配置，影響社會的發(fā)展和進(jìn)步。在計劃經(jīng)濟(jì)條件下，勞動的目的是為了獲取使用價值，這與資本主義條件下以獲取交換價值為目的有著本質(zhì)的區(qū)別。但是，計劃經(jīng)濟(jì)也有自身的缺陷，主要表現(xiàn)為效率不高，生產(chǎn)者的積極性難以得到保障，產(chǎn)品的供給也不充沛。市場經(jīng)濟(jì)在資源配置方面的優(yōu)勢非常明顯，即依靠市場來分配資源，調(diào)節(jié)供需關(guān)系，效率較高。然而，市場經(jīng)濟(jì)奉行利潤至上原則，容易導(dǎo)致公平的缺失。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，勞動目的是實現(xiàn)交換價值，賺取更多的利潤。交換價值取代了使用價值的重要地位，成為支配使用價值的一種力量。人們對利潤的過度追求，容易形成大量生產(chǎn)、大量消費、大量廢棄的生產(chǎn)生活方式。在資本主義自由競爭階段，“腳踏車式的生產(chǎn)導(dǎo)致了資本主義的新陳代謝斷裂，導(dǎo)致了對資源與環(huán)境的過度消耗”。 進(jìn)入壟斷資本主義階段，大量消費更是帶來了嚴(yán)重的生態(tài)問題。市場經(jīng)濟(jì)作為一種資源配置的方式，與計劃經(jīng)濟(jì)相比，更有效率，更能激發(fā)勞動者的積極性，但也具有逐利性、盲目性、滯后性等局限，導(dǎo)致人們在勞動中出現(xiàn)人與自然物質(zhì)變換的斷裂，勞動成為反自然的一種活動。

人類勞動的反自然性造成對自然資源的濫用，導(dǎo)致公地悲劇。1968年，美國學(xué)者哈丁在《科學(xué)》上發(fā)表文章，提出了“公地悲劇”理論（The Tragedy of Common）：一群牧民共享一片草場，每一個牧民都想多養(yǎng)一只羊來增加收益，在公共資源有限的情況下，每個人都知道過度放牧最終會導(dǎo)致草場的崩潰，但在沒有制度制約的情況下，每個人都從個人利益出發(fā)，最終造成了整個草場的退化和崩潰，牧民全部破產(chǎn)。如何避免“公地悲劇”，實現(xiàn)從“公地悲劇”到“公共福祉”的轉(zhuǎn)變，受到人們的普遍關(guān)注和廣泛討論。現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，在產(chǎn)權(quán)不清晰的情況下，社會公共資源一定會被濫用，通過私有化將產(chǎn)權(quán)界定給私人，是避免公地悲劇的主要路徑。但有些資源是不可能分屬于某一個體的，整個生態(tài)系統(tǒng)就是最大的“公地”。在這個地球上，如果每個人都把獲取利潤作為自己的最大目的，人的勞動都是為了獲取交換價值，就會出現(xiàn)勞動的生態(tài)困境。每個人都從大自然中源源不斷地掠奪自然資源，來滿足自己的需要，最終必將導(dǎo)致人與自然之間的物質(zhì)變換發(fā)生斷裂，自然資源短缺甚至枯竭，自然環(huán)境遭到破壞，每個人都面臨生存危機，這就是最大的“公地悲劇”。很顯然，要解決人類對自然資源的濫用所帶來的環(huán)境危機，將自然環(huán)境私有化，將產(chǎn)權(quán)界定給個人，這是不現(xiàn)實的。地球上的水、土壤、空氣、荒地等自然資源，具有公共物品的屬性，很容易遭到濫用，造成生態(tài)破壞。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，靠市場來實現(xiàn)資源的配置，讓市場在資源配置中起決定性作用，有其高效優(yōu)勢，但如果僅依靠市場經(jīng)濟(jì)，很難實現(xiàn)對自然環(huán)境的保護(hù)。環(huán)境難題不能完全依托市場來解決，比如水污染、土壤污染、空氣污染的治理，長江、黃河流域的生態(tài)治理等問題，需要我們在體制機制方面不斷創(chuàng)新，找出應(yīng)對之策。

計劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)對中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要價值。但我們也要看到，計劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)對勞動生態(tài)性的實現(xiàn)各有利弊，需要我們認(rèn)真權(quán)衡、突破障礙，逐步健全生態(tài)勞動的實現(xiàn)機制。社會主義公有制本身由于摒棄了資本邏輯，對恢復(fù)勞動的生態(tài)本性具有決定性意義。但在社會主義生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程中，還有一些體制機制不盡完善，成為生態(tài)勞動實現(xiàn)的制約因素。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，如何找到有效的路徑，既能保障勞動者的勞動積極性，使得產(chǎn)品豐裕、資源配置合理，同時又不出現(xiàn)浪費，實現(xiàn)人與自然的良性物質(zhì)變換，是一個亟待解決的問題。要解決這一難題，需要人們對生態(tài)勞動的邏輯展開研究，把握勞動走向生態(tài)化的內(nèi)在機理。

三、生態(tài)勞動的內(nèi)在邏輯

生態(tài)勞動是人與自然之間的良性物質(zhì)變換活動。資本主義條件下的勞動發(fā)生異化，勞動被資本所控制，勞動中出現(xiàn)了人與自然之間物質(zhì)變換的斷裂，成為反自然的存在。資本主義條件下的勞動異化為奴役勞動，表現(xiàn)為對人的奴役和對自然的奴役。生態(tài)文明視域中的勞動蘊含著人與自然之間進(jìn)行物質(zhì)、信息和能量良性交換的要求，旨在實現(xiàn)人與自然的和諧共生，具有生態(tài)性。

作為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點，勞動具有豐富的性質(zhì)。宮敬才教授基于馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)研究，提出勞動具有“原型性質(zhì)、歷史性質(zhì)、預(yù)設(shè)性質(zhì)、創(chuàng)造性質(zhì)、受動性質(zhì)、技術(shù)性質(zhì)、組織性質(zhì)、法權(quán)性質(zhì)和基礎(chǔ)性質(zhì)。這些性質(zhì)客觀存在于勞動者與勞動對象構(gòu)成的主、客體關(guān)系之中，是勞動范疇的題中應(yīng)有之義”。 錢津教授則從勞動是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究基點出發(fā)，認(rèn)為勞動具有“整體性、常態(tài)性、有益性、復(fù)雜性、發(fā)展性” ?五個基本性質(zhì)，深化了人們對勞動范疇的理解和認(rèn)識。把人的勞動與自然相聯(lián)系，強調(diào)人與自然的物質(zhì)變換才是真正意義的勞動，是整體論意義下的勞動，這一認(rèn)識具有積極意義。盡管學(xué)界在討論勞動的性質(zhì)時，并沒有明確指出勞動的生態(tài)性質(zhì)，但從他們對勞動性質(zhì)的分析中可以看出，勞動的生態(tài)性質(zhì)蘊含在勞動的整體性、創(chuàng)造性、基礎(chǔ)性之中。馬克思在《資本論》中指出，“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”。 這一界定蘊含三層含義：第一，勞動首先是人與自然之間的過程。這表明，勞動是人與自然的中介，人類在勞動中必然會與自然打交道，這是勞動具有生態(tài)性的客觀條件。第二，勞動是人自身的一種活動，是對人與自然關(guān)系的“中介、調(diào)整和控制”。“中介”“調(diào)整”“控制”這三者體現(xiàn)了人的活動的能動性越來越強，尤其是人能“控制”人與自然之間的物質(zhì)變換。這表明，勞動者從主觀上能夠?qū)崿F(xiàn)勞動的生態(tài)化，這是勞動具有生態(tài)性的主觀條件。第三，用“物質(zhì)變換”來界定勞動，把勞動理解為人與自然之間相互交換物質(zhì)、信息和能量的過程，這是勞動具有生態(tài)性的直接表現(xiàn)，是主客觀條件的統(tǒng)一。馬克思用物質(zhì)變換來界定勞動，使得勞動概念具有生態(tài)意蘊。

生態(tài)勞動是人與自然之間的良性物質(zhì)變換。在生態(tài)勞動中，人類從自然中獲取自己所需要的物質(zhì)、信息和能量，在滿足了生產(chǎn)和生活所需之后，排放到自然的物質(zhì)、信息和能量必須經(jīng)過處理，能夠為大自然所還原和吸收。這種良性的物質(zhì)變換通過人的中介、調(diào)整和控制來實現(xiàn)。在良性的物質(zhì)變換中，人與自然相互交換物質(zhì)、信息和能量，人類能夠通過物質(zhì)變換維系自身的生存和發(fā)展，也能通過物質(zhì)變換促進(jìn)人與自然的和諧共生。生態(tài)勞動的核心構(gòu)成包括勞動主體、勞動目的和勞動過程三個方面。從勞動主體來看，所要回答的是“誰勞動”的問題。凡是能夠促進(jìn)人與自然良性物質(zhì)變換的人都是生態(tài)勞動的主體，包括從事物質(zhì)資料生產(chǎn)、自然資源管理與服務(wù)、生態(tài)系統(tǒng)修復(fù)補償與維護(hù)、生態(tài)保護(hù)相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域教學(xué)和科研活動的勞動者。這些勞動主體所從事的勞動，無論是生產(chǎn)勞動、管理勞動、服務(wù)勞動、腦力勞動還是數(shù)字勞動，只要是能中介、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換，促進(jìn)人與自然和諧共生的活動，都屬于生態(tài)勞動，相關(guān)從業(yè)人員則成為生態(tài)勞動的主體。由此，衡量生態(tài)勞動主體的標(biāo)準(zhǔn)是看他們是否通過自己的活動促進(jìn)了人與自然的和諧共生。根據(jù)這一界定，生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、國家公園管理、生態(tài)修復(fù)、生態(tài)環(huán)境科學(xué)以及生態(tài)倫理教學(xué)和科研工作的從業(yè)人員，致力于實現(xiàn)人與自然之間的良性物質(zhì)變換，把滿足人的生存、發(fā)展和審美需要與促進(jìn)大自然的生生不息相統(tǒng)一，因此他們都是生態(tài)勞動的主體。他們是物質(zhì)財富和精神財富的生產(chǎn)者，是良好生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者和促進(jìn)者，也是美麗世界的創(chuàng)造者和守護(hù)者。從勞動目的來看，所要回答的是“為何勞動”的問題。馬克思在《資本論》的“勞動過程和價值增殖過程”中指出，“我們要考察的是專屬于人的那種形式的勞動。蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的，這個目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的”。 人的勞動總是受某種目的支配。在社會主義社會，人類在勞動中不再以利潤為最高目的，而是通過人與自然的良性物質(zhì)變換實現(xiàn)人與自然的和諧共生，這種目的本身具有生態(tài)性，成為生態(tài)勞動的目的。將人類勞動從以單純的物質(zhì)利益為目的轉(zhuǎn)為以人與自然和諧共生為目的，這表明，在生態(tài)勞動中，人的境界也在不斷提升，逐步從功利境界走向天地境界。從勞動過程來看，所要回答的是“如何勞動”的問題。生態(tài)勞動是勞動者在生態(tài)目的指引下，合理控制人與自然之間良性物質(zhì)變換的過程，解決了人類如何在勞動中既滿足自身的生存和發(fā)展需要又保護(hù)自然的問題。

生態(tài)勞動對人類社會的發(fā)展和進(jìn)步具有重要價值。勞動是人類社會的基礎(chǔ)，人的生成、人類社會的形成和發(fā)展、人類歷史的演進(jìn)都是建立在人類勞動的基礎(chǔ)上。不同的勞動方式催生了不同的社會形態(tài)。在資本主義條件下，勞動的異化帶來了人對自然的破壞，人與自然之間的物質(zhì)變換發(fā)生了斷裂，出現(xiàn)了嚴(yán)重的環(huán)境危機。在社會主義生態(tài)文明建設(shè)的條件下，勞動的生態(tài)性開始有所顯現(xiàn)，人類在勞動中對人與自然的物質(zhì)變換過程進(jìn)行中介、調(diào)整和控制，使得物質(zhì)變換裂縫得到彌合，人與自然之間的物質(zhì)變換成為良性的，勞動不僅是滿足人類自身需要的過程，也是人類尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的過程。勞動的生態(tài)轉(zhuǎn)向是推進(jìn)社會主義生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)。人類的勞動從異化勞動走向生態(tài)勞動，本質(zhì)上就是實現(xiàn)勞動的生態(tài)性復(fù)歸，通過生態(tài)勞動創(chuàng)造財富，滿足勞動者的生產(chǎn)生活需要，同時創(chuàng)造人與自然和諧共生的新世界，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)的實現(xiàn)。生態(tài)勞動的目標(biāo)與生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)是內(nèi)在一致的，更為關(guān)鍵的是，實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)歸根到底要靠生態(tài)勞動才能實現(xiàn)。生態(tài)文明建設(shè)是一個系統(tǒng)性工程，除了生態(tài)勞動，還包括生態(tài)價值觀、生態(tài)文明制度、生態(tài)科學(xué)與技藝、生態(tài)消費、生態(tài)文明教育等多個領(lǐng)域和維度。在整個生態(tài)文明建設(shè)系統(tǒng)中，生態(tài)勞動是最基礎(chǔ)的，人靠大自然而生活，離開了勞動，人類自身無法存在，更無法奢談生態(tài)文明建設(shè)，價值觀、制度、科技、消費、教育都以生態(tài)勞動為基礎(chǔ)。生態(tài)勞動使得勞動的生態(tài)性質(zhì)得到充分彰顯，成為推進(jìn)社會主義生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵。

四、生態(tài)勞動的實現(xiàn)條件

生態(tài)勞動的本質(zhì)是實現(xiàn)人與自然物質(zhì)、信息和能量的良性變換，是生產(chǎn)和廢棄的統(tǒng)一。生態(tài)勞動的實現(xiàn)條件，可以從勞動主體、勞動目的、勞動過程三個維度切入，對“誰勞動”“為何勞動”“如何勞動”進(jìn)行深層次的探討，為生態(tài)勞動的實現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。

第一，生態(tài)勞動的主體具有一定生態(tài)知識、生態(tài)倫理和合作意識。伯格特（Paul Burket）提出了生態(tài)健全體系的七條標(biāo)準(zhǔn)：“（1）明確承認(rèn)社會對自然和人類的管理責(zé)任;（2）生態(tài)知識的系統(tǒng)性增長及其在生產(chǎn)者和社區(qū)之間的社會傳播;（3）認(rèn)識到人類對自然過程的知識和控制是有限的，以此為基礎(chǔ)進(jìn)行生態(tài)風(fēng)險規(guī)避;（4）從全球?qū)用嬗行д{(diào)節(jié)人類生態(tài)影響的社會合作;（5）尊重和鼓勵人類生活方式的多樣性;（6）一種生態(tài)倫理，包括人與自然融為一體的共同成員意識;（7）新的、親生態(tài)的財富定義，明確認(rèn)識到人類以外的自然條件對人類生產(chǎn)及其財富創(chuàng)造所做出的貢獻(xiàn)，并且認(rèn)識到這種自然條件的有限性?！?伯格特的生態(tài)健康標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)涵豐富，主要涉及生態(tài)責(zé)任、生態(tài)知識、生態(tài)風(fēng)險防范、全球合作、生活方式多樣性、生態(tài)價值觀、生態(tài)財富觀等方面，對生態(tài)勞動的主體建構(gòu)具有啟迪意義。作為生態(tài)勞動的主體，首先應(yīng)該掌握一定的生態(tài)知識，能夠?qū)⒆匀豢茖W(xué)知識和社會科學(xué)知識相結(jié)合，成為生態(tài)知識的擁有者和傳播者。作為生態(tài)勞動的主體，在為人類創(chuàng)造財富的同時，應(yīng)該具備一定的生態(tài)知識，用生態(tài)知識指引自己的勞動，實現(xiàn)勞動的生態(tài)化。生態(tài)勞動的主體還應(yīng)增強自身對自然的責(zé)任意識，成為生態(tài)倫理的踐行者。一種基本的生態(tài)倫理，就是倡導(dǎo)人對自然要有責(zé)任意識，要把自然納入人類道德關(guān)懷的對象，強調(diào)人類不僅對人講道德，也要對自然講道德。對勞動主體來說，遵循生態(tài)倫理，要樹立尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，認(rèn)識到自己的行動對自然可能產(chǎn)生的影響，增強人對自然的責(zé)任感，從而規(guī)范和調(diào)整自己的行為，以生態(tài)勞動來發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造物質(zhì)財富、精神財富和生態(tài)財富，滿足人民群眾對美好生活的需要。生態(tài)勞動的主體還要有合作意識，通過一定的社會組織，成為聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，共同控制“人與自然的物質(zhì)變換”?！吧鷳B(tài)”的本質(zhì)是指有機體及其所處的環(huán)境之間相互聯(lián)系、相互影響、相互作用，強調(diào)一種相互性，人與自然的和諧共生就是具有良好“生態(tài)”的表現(xiàn)，因此，勞動者在進(jìn)行生態(tài)勞動時，要有一種合作意識。當(dāng)前一些國家和地區(qū)建立和發(fā)展“生態(tài)工業(yè)園區(qū)”，只有勞動主體之間形成合作意識與聯(lián)動機制，生態(tài)工業(yè)園區(qū)的企業(yè)在生產(chǎn)、廢棄之間才能形成一種閉環(huán)，實現(xiàn)減量化、再循環(huán)和零廢棄，促進(jìn)人與自然良性物質(zhì)變換的實現(xiàn)。概言之，作為生態(tài)勞動的主體，應(yīng)該成為生態(tài)知識的擁有者和傳播者、生態(tài)倫理的踐行者、聯(lián)合起來的行動者，為“共同控制”人與自然的良性物質(zhì)變換提供主體條件。

第二，生態(tài)勞動的目的是創(chuàng)造人與自然和諧共生的美麗世界。生態(tài)勞動的目的包括人的目的和自然的目的。人的目的，是指以生態(tài)勞動實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。自然的目的，是指以生態(tài)勞動促進(jìn)自然的美麗、穩(wěn)定與和諧。生態(tài)勞動是人的目的與自然的目的的統(tǒng)一。勞動本身就是目的，但私有制條件下的勞動發(fā)生了異化，勞動成為手段。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中創(chuàng)造性地提出了異化勞動理論，對資本主義條件下的異化勞動進(jìn)行了批判。在資本主義社會，勞動被異化，表現(xiàn)為勞動者與自己的勞動產(chǎn)品相異化、勞動者與自己的類本質(zhì)相異化、人和人相異化、人和自然相異化。受資本邏輯的制約，工人的勞動不再是人的本質(zhì)的呈現(xiàn)，而是雇傭勞動，是為資本家創(chuàng)造剩余價值的活動。資本家雇傭工人進(jìn)行勞動，其主要目的不是為了獲得勞動產(chǎn)品的使用價值，而是為了獲取工人的剩余勞動和所創(chuàng)造的剩余價值。當(dāng)勞動成為雇傭勞動，成為資本家獲取利潤的一種手段，勞動就成為大量消耗自然資源的過程。人類攫取并耗費了大量的自然資源，帶來了大量消費和大量廢棄，人類排放到自然的廢棄物無法全部為大自然所還原和吸收，造成了人與自然物質(zhì)變換的斷裂，引發(fā)了生態(tài)危機。生態(tài)勞動的目的就是要改變把勞動作為獲取剩余價值實現(xiàn)資本增殖的手段的情況，恢復(fù)勞動的目的性，以勞動促進(jìn)人與自然的和諧共生，創(chuàng)造一個美麗世界。在這個美麗世界中，勞動產(chǎn)品的使用價值優(yōu)于交換價值。生態(tài)勞動的目的是促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展，保持自然的美麗、穩(wěn)定與和諧，實現(xiàn)人與自然的和諧共生。恩格斯在《自然辯證法》中有一個非常著名的論斷，“勞動創(chuàng)造了人本身”。生態(tài)勞動是人性的生成過程，是為了每一個人都能得到自由而全面的發(fā)展。在生態(tài)勞動中，人不是感到痛苦，體認(rèn)自己是一個動物式的存在，而是成為一個真正意義的人，在人與自然和諧共生中體驗人的存在價值。在生態(tài)勞動中，人的勞動不是為了少數(shù)特權(quán)階層和個體獲取更多的剩余價值，而是為了全人類的福祉，讓每個人都能成為自由自覺的存在。生態(tài)勞動在滿足人的自由而全面發(fā)展的目的的同時，還有自然的目的，就是促進(jìn)人與自然和諧共生，保持自然的美麗、穩(wěn)定與和諧。人在自然中生存，離不開勞動，這是人類生存的最基本的前提，也是人類的存在方式。自然是人類賴以存在的條件，也是人類創(chuàng)造財富的源泉，自然一旦枯竭，人類也就不復(fù)存在了，因此，人類的勞動還有自然的目的，即促進(jìn)自然的美麗、穩(wěn)定與和諧。當(dāng)然，人的目的和自然的目的不是相互分裂的，人就是自然，自然就是人，人通過勞動實現(xiàn)了人的目的和自然的目的的統(tǒng)一，人與自然的和諧共生就是人的目的與自然的目的統(tǒng)一的本質(zhì)呈現(xiàn)。勞動的目的是讓人成為真正意義上的人，使得人能夠在世界上生存和延續(xù);勞動也是使自然生生不息的過程，人類在生態(tài)勞動中應(yīng)保持自然的繁盛，而不是破壞自然，讓自然枯竭。生態(tài)勞動使得人與自然能夠以生命共同體的方式存在于這個世界，共生共存共榮，創(chuàng)造出人與自然和諧共生的美麗世界。

第三，生態(tài)勞動的過程是生產(chǎn)者聯(lián)合起來共同控制人與自然之間的物質(zhì)變換。馬克思在《資本論》第三卷對資本主義生產(chǎn)過程進(jìn)行了探討，提出人類要從必然王國進(jìn)入自由王國的前提是“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。 生態(tài)勞動是勞動者聯(lián)合起來“共同控制”人與自然之間的物質(zhì)變換，使得生態(tài)勞動從手段變?yōu)槟康?，成為生成人性和?chuàng)造美麗世界的過程。實現(xiàn)人類在生態(tài)勞動中的“共同控制”，要從對人的需要的滿足、勞動時間、廢棄物的處置等方面進(jìn)行共同控制，規(guī)避由于人的過度需要、工作時間的延長和廢棄物的任意排放所帶來的環(huán)境風(fēng)險。

生態(tài)勞動是滿足人的需要的過程，但人的需要是分層次的，對于人的生態(tài)需要應(yīng)予以滿足，對于人的過度需要應(yīng)聯(lián)合抵制和共同控制。生態(tài)需要是人對生存、發(fā)展和審美的欲求。生態(tài)勞動所要滿足的是人的生態(tài)需要，如果對人的需要不加控制，對人的不合理需要一味縱容，必將為人類自身和大自然帶來嚴(yán)重的危害。新冠疫情及國內(nèi)對疫情蔓延的有效抑制，警示我們對人的奢侈性、炫耀性、獵奇性需要應(yīng)予以聯(lián)合抵制，這樣才有可能減少不可預(yù)測的各種風(fēng)險。生態(tài)勞動是維持和改善勞動條件，增加勞動者空閑時間的過程。馬克思說過，“這個自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來。工作日的縮短是根本條件”。 聯(lián)合起來的生產(chǎn)者進(jìn)行“共同控制”，表現(xiàn)為對勞動時間的控制。資本主義的勞動過程是勞動者的工作時間不斷延長，自由時間或空閑時間日益縮短的過程。在馬克思看來，資本主義條件下勞動者的勞動時間的延長，主要是剩余勞動時間被延長，資本家利用工人的剩余勞動時間來榨取剩余價值，實現(xiàn)資本積累，因此，工人的勞動時間服務(wù)于交換價值，工人淪為機器，成為資本家賺錢的工具。生態(tài)勞動是對資本主義異化勞動的揚棄，是勞動者必要勞動時間縮短、自由時間增加的過程。伯格特認(rèn)為，馬克思看到了共產(chǎn)主義與資本主義時間經(jīng)濟(jì)的區(qū)分?！肮伯a(chǎn)主義的時間經(jīng)濟(jì)服務(wù)于使用價值，而資本主義的時間經(jīng)濟(jì)將使用價值降低為價值和資本積累的工具。比如，共產(chǎn)主義的勞動時間經(jīng)濟(jì)支持縮短工作時間（以自由時間衡量的人類財富的增加），而資本主義時間經(jīng)濟(jì)則傾向于增加生產(chǎn)者的剩余勞動時間（以剩余價值衡量的資本主義財富的增加）。” 伯格特進(jìn)而指出，“兩種時間經(jīng)濟(jì)體之間的這種差異在生態(tài)上的影響是顯著的，因為自由時間的增加具有積極的生態(tài)潛力，而剩余價值的累積則具有反生態(tài)的特性”。 也就是說，勞動者自由勞動時間的增加和剩余勞動時間的減少是合乎生態(tài)的。勞動者自由時間的增加，意味著勞動者可以自由從事學(xué)習(xí)、娛樂、科學(xué)、審美等各種活動，為勞動者“詩意地棲居”于世界，實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展提供可能。勞動者自由時間的增加，為促進(jìn)人與自然的良性物質(zhì)變換，實現(xiàn)人與自然的和諧共生奠定了基礎(chǔ)。勞動者在實現(xiàn)了對勞動時間的共同控制基礎(chǔ)上，對自然的利用和影響被控制在一定限度內(nèi)，在此基礎(chǔ)上，生態(tài)勞動還要求處理好廢棄物的排放和再循環(huán)，將人類的勞動活動對自然的影響降到最低，努力做到少廢棄和“零污染”，實現(xiàn)生產(chǎn)和廢棄的統(tǒng)一。全生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈的形成和蓬勃發(fā)展，就是人類共同控制人與自然之間物質(zhì)變換的有益嘗試。當(dāng)前在上海、南京、臺州等地逐步推進(jìn)的垃圾分類行動，是人們共同控制人與自然之間物質(zhì)變換的生動實踐，屬于生態(tài)勞動。

從生態(tài)勞動的內(nèi)生動力、時間管理、末端處理三個環(huán)節(jié)來看，生態(tài)勞動過程中的“共同控制”，主要表現(xiàn)為對生態(tài)勞動所滿足的需要性質(zhì)的限定、勞動者自由時間的延長、生產(chǎn)與廢棄的統(tǒng)一等方面。應(yīng)加強生態(tài)勞動的過程管理，為實現(xiàn)人與自然的和諧共生奠定基礎(chǔ)。

五、生態(tài)勞動的實現(xiàn)路徑

在當(dāng)前占主導(dǎo)地位的大量生產(chǎn)、大量消費和大量廢棄的生產(chǎn)生活方式下，推進(jìn)生態(tài)勞動，必須倡導(dǎo)適度消費，以消費倫理來引領(lǐng)人們的消費行為，從而減少生產(chǎn)和廢棄;通過生態(tài)文明體制機制的完善來限制大量生產(chǎn)，降低大量生產(chǎn)對自然資源的掠奪和破壞。加強消費倫理和生態(tài)文明制度建設(shè)，是生態(tài)勞動實現(xiàn)的重要路徑。

其一，倡導(dǎo)消費倫理，為生態(tài)勞動實現(xiàn)提供倫理支撐。在生產(chǎn)、消費、廢棄的過程中，消費是中間環(huán)節(jié) 。生產(chǎn)是為了消費，消費促進(jìn)了生產(chǎn)，并決定了對自然的廢棄物排放量和破壞程度?，F(xiàn)代社會的過度消費，對消費的狂熱和追捧帶來了極大的浪費，導(dǎo)致自然資源的耗費和環(huán)境污染的加重，造成了人與自然物質(zhì)變換的斷裂。消費成為破壞生態(tài)環(huán)境的重要環(huán)節(jié)?！白鳛橐粋€社會，由于現(xiàn)代市場的促進(jìn)，我們陷入了深深的‘淘汰心理之中，它鼓勵我們?nèi)拥粑覀儎倓傎I到的，只是剛剛開始變舊的商品。” 整個社會鼓勵人們不斷地消費，而所消費的產(chǎn)品都是人們的勞動創(chuàng)造物。勞動中耗費了大量的自然資源，消費后排放到自然的廢棄物越來越多，超出大自然所能承載的限度。過度消費對大自然造成破壞，給人類健康帶來嚴(yán)重威脅。應(yīng)倡導(dǎo)消費倫理，改變過度消費的不合理現(xiàn)狀，引導(dǎo)人們理性消費、適度消費，改善整個社會大量生產(chǎn)和大量廢棄的狀況，減少人類對自然資源的耗費，降低人類對大自然的廢棄物排放，促進(jìn)人與自然的良性物質(zhì)變換。消費者為什么會陷入過度消費的怪圈不能自拔？從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來看，人們過度消費背后的原因主要在于資本邏輯，對利潤的追逐是整個社會鼓噪人們過度消費的內(nèi)生動力。只有大量消費、大量廢棄，才會產(chǎn)生大量需求，企業(yè)的生產(chǎn)和擴大再生產(chǎn)才得以維系，企業(yè)主才能源源不斷地賺錢。人們的消費能力和消費水平?jīng)Q定了企業(yè)獲利的程度。為了提高產(chǎn)品的銷量，企業(yè)投入了大量的人力物力對產(chǎn)品、企業(yè)文化進(jìn)行營銷策劃，引導(dǎo)消費者追逐“時尚”“健康”“高品質(zhì)的生活”。企業(yè)的策劃活動，以銷售產(chǎn)品、獲取利潤為要旨。通過企業(yè)策劃激發(fā)人們的購買欲望，引導(dǎo)人們持續(xù)不斷地購買商品，鼓勵人們大量消費、過度消費、奢侈消費。社會主流時尚文化都在渲染消費、追逐奢侈，大型商場、熱門電影、媒體廣告都在傳遞“幸福即消費，消費即幸福”的價值觀，認(rèn)為只有消費，個體才能感受幸福，找到活著的意義。人們憧憬著有更多更大的房子，購買更多款式的鞋服和配飾，認(rèn)為這就是有品位的生活，這就是幸福。人們在整個社會機器的運轉(zhuǎn)和時尚文化的熏染下，背離了消費倫理，形成了畸形的消費心理和消費習(xí)慣，向自然排放了大量的廢棄物。倡導(dǎo)消費倫理，需要整個社會的價值觀全面轉(zhuǎn)型，改變利潤至上、消費即幸福的價值觀，把消費放在生產(chǎn)和廢棄的閉環(huán)中進(jìn)行考量;要意識到消費不僅僅關(guān)乎企業(yè)的利潤實現(xiàn)，更關(guān)乎生產(chǎn)和廢棄的統(tǒng)一。傳統(tǒng)的生產(chǎn)、消費和廢棄是線性關(guān)系，各個環(huán)節(jié)相對獨立、自成體系，人們在消費中很少考慮對生產(chǎn)和廢棄環(huán)節(jié)的影響。生態(tài)勞動的實現(xiàn)要求人們認(rèn)識到生產(chǎn)、消費和廢棄之間緊密聯(lián)系，形成封閉的循環(huán)。倡導(dǎo)消費倫理，對減量生產(chǎn)和減少廢棄，彌合人與自然物質(zhì)變換的裂縫，實現(xiàn)生產(chǎn)和廢棄的統(tǒng)一具有重要的意義。

其二，加強制度建設(shè)，為生態(tài)勞動實現(xiàn)優(yōu)化制度環(huán)境。生態(tài)勞動的實現(xiàn)關(guān)鍵在于制度。這里的制度包括兩個方面：一是根本制度，即社會的制度屬性。二是具體制度，即生態(tài)文明建設(shè)的各種體制機制。從這兩者關(guān)系來看，社會的根本制度是前提和基礎(chǔ)，生態(tài)文明建設(shè)體制機制是在根本制度基礎(chǔ)上的具體化和進(jìn)一步展開。馬克思關(guān)于資本主義制度所導(dǎo)致的物質(zhì)變換斷裂思想，表明資本主義是生態(tài)勞動實現(xiàn)的制度羈絆。只有在社會主義條件下，才有可能克服私有制的弊端，摒棄資本邏輯的制約，實現(xiàn)生產(chǎn)者的聯(lián)合，為生態(tài)勞動的實現(xiàn)提供根本制度保障。即便是在數(shù)字經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展的今天，人類勞動的形式發(fā)生了很大的變化，除了物質(zhì)勞動之外，還有非物質(zhì)勞動、數(shù)字勞動等新型的勞動形式和勞動樣態(tài)，但無論勞動的形式發(fā)生怎樣的變化，制度對勞動與自然關(guān)系的調(diào)節(jié)都具有根本性的意義。在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算快速發(fā)展的時代背景下，非物質(zhì)勞動和數(shù)字勞動實現(xiàn)了對傳統(tǒng)勞動的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，但這一轉(zhuǎn)型并沒有從本質(zhì)上超越馬克思的工業(yè)勞動敘事?！皵?shù)字化迷思的相對合理性無法掩飾其根本缺陷：對技術(shù)變革與社會變遷之間關(guān)系的簡單化處理。特別是當(dāng)迷思被資本增殖的邏輯所裹挾，迷思本身將以徹底的技術(shù)拜物教姿態(tài)成為資本主義意識形態(tài)的有機組成部分?！?從物質(zhì)勞動、非物質(zhì)勞動到數(shù)字勞動，勞動的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式發(fā)生了改變，但社會根本制度對勞動的制約依然存在。在資本主義社會，勞動者和受益者是分裂的，勞動者的勞動成果歸資本家所有，勞動者付出的勞動越多，站在工人階級對立面的資本家越富有，資產(chǎn)階級和工人階級之間的鴻溝越是難以跨越。勞動過程是創(chuàng)造剩余價值的過程，大量生產(chǎn)、大量消費、大量廢棄的生產(chǎn)生活方式不可避免，造成對自然資源的過度消耗和廢棄物的過度排放。因此，資本主義制度無法實現(xiàn)勞動的生態(tài)化。社會主義作為資本主義的一種替代性方案，為生態(tài)勞動的實現(xiàn)提供了一種可能，實現(xiàn)了勞動者和受益者的統(tǒng)一。健全社會主義生態(tài)文明建設(shè)體制機制，為生態(tài)勞動的實現(xiàn)提供了制度保障。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立和完善，對提升勞動效率和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有自身獨特的優(yōu)勢，但市場經(jīng)濟(jì)本身具有逐利性、滯后性，發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)勢，需要加強生態(tài)文明體制機制建設(shè)。生態(tài)文明建設(shè)是一項系統(tǒng)性工程，既要遵循生態(tài)學(xué)法則，也要滿足人民群眾的美好生活需要，因此，在推進(jìn)生態(tài)文明體制機制建設(shè)中，發(fā)展生產(chǎn)的同時要確立一種整體主義的視野，加強政府的宏觀調(diào)控和整體規(guī)劃，通過設(shè)立生態(tài)工業(yè)園區(qū)，以生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈的方式，避免對資源的過度消耗和廢棄物的過量排放，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的統(tǒng)一。對于一些事關(guān)國家生態(tài)安全的特殊區(qū)域，可以通過設(shè)立國家公園、流域生態(tài)保護(hù)、生態(tài)扶貧、生態(tài)補償?shù)染唧w制度，實現(xiàn)人與自然之間的良性物質(zhì)變換，促進(jìn)人與自然的和諧共生。